以五十步笑百步

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇以五十步笑百步范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

以五十步笑百步范文第1篇

文中說，孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（梁惠王）曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

人們常常理解為：“戰(zhàn)鼓咚咚敲響了，雙方兵刃相接，士兵們就拋下盔甲，拖著兵器逃跑了。有的士兵逃跑了一百步停住腳，有的士兵逃跑了五十步停住腳。那個跑了五十步的士兵，竟然恥笑跑了一百步的士兵。大王，您看可以嗎？” 惠王說：“不可啊。只不過他沒跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”

兩個膽小鬼，一對戰(zhàn)場逃兵，五十步笑百步，留下了千古笑談。這固然可笑，然而讓我笑不出聲來的是兩個逃兵“棄甲曳兵”式的逃跑。對“棄甲曳兵”的解釋，就筆者能夠接觸的古籍來看，有的解釋過于籠統(tǒng)，讓人不知所以，眾多的解釋是“拋下盔甲拖著兵器”一說，現(xiàn)行高中語文教材（人教版）就采用這一說。而且在“甲”字后加了一個注解，“甲”：鎧甲。

這就讓我少見多怪，笑不出聲來了。我覺得這兩個逃兵逃得可笑到愚蠢的程度：戰(zhàn)場上刀槍相接，打得正熱，逃跑并不足怪，奇怪的是這兩個逃兵逃得愚蠢至極。鎧甲固然笨重，穿在身上會影響逃跑的速度，這樣想來拋棄鎧甲是合情合理的。然而這恰恰是不合邏輯的：短兵相接，他們有機(jī)會脫下鎧甲嗎？也許在脫鎧甲的那個瞬間，命就沒了。即使是有機(jī)會脫下鎧甲，也沒有脫掉鎧甲的道理，鎧甲是士兵的護(hù)身符，在戰(zhàn)鼓隆隆、短兵相接的情況下，對于逃兵來說，鎧甲比槍更重要，槍是進(jìn)攻的武器，鎧甲是保命的裝備，他們真的不要命了嗎？顯然不是的，他們因為怕死才要當(dāng)逃兵的。脫掉鎧甲去逃命，這不符合戰(zhàn)場的逃命邏輯。

以五十步笑百步范文第2篇

21、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

22、不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

23、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

24、王無罪歲，則天下之民至焉。

《勸學(xué)》（《荀子》）

25、木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

26、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；

27、假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

28、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

29、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

30、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《秋水》（《莊子》）

31、秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。

32、旋其面目，望洋向若而嘆。

33、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

《過秦論》（賈誼）

34、秦孝公據(jù)肴函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。

35、當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。

36、秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國入朝。

37、振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海。

38、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

39、于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

40、踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

41、天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之基業(yè)也。

以五十步笑百步范文第3篇

1、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！——孟子

2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

3、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

6、人人親其親，長其長，而天下平。——孟子

7、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

8、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

9、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

11、窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

12、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

13、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

14、無父無君，是禽獸也。——孟子

15、生于憂患而死于安樂也。

16、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

17、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。——孟子

18、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

20、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子

21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

22、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

23、禍福無不自己求之者。

24、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

25、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

26、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。——孟子

27、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

28、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

29、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

30、不恥不若人，何若人有？

31、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。——孟子

32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

33、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子

34、尊賢使能，后杰在位。

35、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

36、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。——孟子

37、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

38、民為貴，社稷次之，君為輕。

39、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

40、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

41、其進(jìn)銳者，其退速。

42、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

43、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

44、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。

45、民為貴、社稷次之、君為輕。

46、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。——孟子

47、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

50、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

51、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

52、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

53、彼一時，此一時也。——孟子

54、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

55、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

56、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——孟子

57、惟孝順父母，可以解憂。——孟子

58、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

59、不以規(guī)矩，不成方圓。

60、敬人者，人恒敬之。——孟子

61、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

62、人皆可以為堯舜。

63、人有不為也，而后可以有為。

64、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

65、盡信書，不如無書。

66、賢者在位，能者在職。

67、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

68、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

69、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

70、君子不怨天，不尤人。

71、始作俑者，其無后乎？

72、恭者不侮人，儉者不奪人。

73、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

以五十步笑百步范文第4篇

但是男人沒想過，男人自己也虛榮，確切地說，應(yīng)該是男人比女人更虛榮。只是男人和女人虛榮的內(nèi)容不 樣。女人虛榮不過是一條裙子、一個發(fā)型、一場舞會，她對待整個人生卻并不虛榮，在家庭、兒女、婚喪等大事上卻抱著相當(dāng)實際的態(tài)度。而男人的虛榮可不得了，他對權(quán)力和地位有著無窮的欲望，他要征服世界，名揚四海，流芳百世，為此不惜犧牲掉一生的好光陰。

英國作家托馬斯?薩斯就很替女人鳴不平：“男人們多么討厭妻子購買衣服和零星飾物時的長久等待；而女人們又多么討厭丈夫購買名聲和榮譽(yù)時的無盡等待――這種等待往往耗費了他們大半生的光陰!”

在介紹對象時，從未見過面的男方總會問紅娘：“她漂亮嗎?”而女方則會問：“他干嗎的?有錢嗎?”從中可以窺見，男人和女人的側(cè)重點不一樣，男人在意的非常單純，就是美貌，而女人在意的看起來要復(fù)雜得多。這就注定了男人的虛榮要比女人復(fù)雜得多、深刻得多。男人的世界是地位、金錢與無數(shù)美女，而女人的世界只有他的男人。于是，女人飚著勁地豐富自己的外在世界，不管是讓自己看起來多瘦、多漂亮，皮膚多好，還是穿著多有品位，主要是為了讓自己能夠捕獲有金錢和地位的男人。女人以身邊有多金和身居高位的男人為榮。即使這個男人是武大郎。這仍然是她孜孜不倦的炫耀資本。男人卻以身邊挽著一個身材高挑、容顏出眾的美女為榮，這是男人至上的榮耀。為了能夠捕獲讓其他男人艷羨的美女，男人用征服世界來換。通常情況下的定律是，女人所找丈夫的財富情況和其美貌程度成正比，與女人的學(xué)歷、學(xué)識、家世沒多大關(guān)系。

以五十步笑百步范文第5篇

這邊廂的聯(lián)想董事長楊無慶按捺不住心中怒火大加指責(zé)惠普“背離祖訓(xùn)、缺乏商德”，那邊廂微軟比爾?蓋茨則橫加指責(zé)蘋果公司CEO史蒂夫?喬布斯“盡做出荒唐、令人吃驚之事。”

對于楊元慶的不滿，倒是容易理解――作為受到全球尊敬的跨國公司，惠普針對的聯(lián)想不擇手段地打出“連想，想都不要想”的廣告說詞的確為人不齒。那比爾?蓋茨的抱怨又是沖著什么去的呢？

表面上看，微軟是軟件公司，蘋果是硬件公司，彼此之間應(yīng)相安無事才對。但長于操作系統(tǒng)開發(fā)的微軟野心太大，他們不希望Windows局限于PC和筆記本，比爾?蓋茨希望所有的能夠用上操作系統(tǒng)的硬件產(chǎn)品都選擇微軟產(chǎn)品，因此，對于任何做出其他選擇的廠商而言，微軟都將其視為叛逆而予以討伐。智能手機(jī)操作系統(tǒng)的研發(fā)商諾基亞是其中的受害者，現(xiàn)在輪到蘋果。

蘋果公司的數(shù)字音樂播放器iPod正受到全世界歌迷的追捧。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在全球同類產(chǎn)品市場，iPod以絕對優(yōu)勢占據(jù)市場最大份額，而iPod使用的操作系統(tǒng)正是為蘋果公司自己研發(fā)。

而比爾?蓋茨認(rèn)為喬布斯固有的封閉性與信息技術(shù)的開放趨勢背道而馳。他甚至對外界表示：對于古怪的iPod而言，只有蘋果這樣的公司才能做出這樣的設(shè)計，為什么？因為這只是他們自己的音樂播放器、只是他們自己銷售的設(shè)備，就像當(dāng)年他們硬要拼湊出蘋果機(jī)與PC對決。

客觀地認(rèn)為，比爾?蓋茨的指責(zé)是一種事實：蘋果公司也的確是一間封閉型公司，其蘋果電腦專用的“麥金托什”操作系統(tǒng)就因長期不與主流操作系統(tǒng)兼容而飽受業(yè)界指責(zé)。但具有諷刺意義的是，作為其主席的蓋茨將外界對自己的指責(zé)轉(zhuǎn)嫁到蘋果頭上的做法是否妥當(dāng)。

微軟不甘心如此巨大的市場為蘋果獨吞，但既然不能從中分一杯羹，挖苦蘋果一下又有何妨？

不久前，當(dāng)被媒體問及是否使用iPod之時，比爾?蓋茨不屑地說：“沒有，我不用這個玩意兒，我只用創(chuàng)新公司的Zen，這個產(chǎn)品很棒。”

熟悉MP3播放器行情的人士都知道，創(chuàng)新公司是新加坡的小公司，其知名度和業(yè)界影響力都遠(yuǎn)輸于蘋果。比爾?蓋茨居然將iPod置于Zen之下，足顯其刻意打壓喬布斯之心甚濃。另有傳說指稱，他在拉斯維加斯參加CES大展之時，居然徑直走過蘋果展臺而來到創(chuàng)新公司，大大恭維了創(chuàng)新老板沈望傅一番，而由此也促成了創(chuàng)新與微軟的長期合作。