人文藝術

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人文藝術范文第1篇

【關鍵詞】冼夫人 傳播途徑 民間藝術 危機 傳承 弘揚 教育

民間藝術作為鄉土特色和文化底蘊，歷來對于文化的傳播和保護具有重大意義，冼夫人文化歷史悠久，博大精深，本文試圖通過民間藝術的諸方面進行闡述，系統地研究分析，探究冼夫人文化得以流傳，尤其是民間藝術這一傳播途徑所起的重要作用，梳理如下：

一、冼夫人文化民間藝術傳播掃描

（一）民間傳說：家喻戶曉

廣東高州地區的鄉村中，到處流傳著許多關于冼夫人的傳說，特別在雷洞村和冼馮定居的舊城和良德一帶，高州人對冼夫人的事跡可是家喻戶曉，傳播途徑有故事、歌謠、神話傳說等。在這些傳奇故事中有的是真實的，但有的被神話，不管是真是假，冼夫人事跡的影響力是不可埋沒的。比如眾所熟知的智分鴨群，冼夫人很小的時候就很聰慧，把兩群混在一起的鴨群讓牧鴨人通過平時放牧喂食的習慣將它們很快區分開來。比如巧判耕牛，冼夫人判說兩牛損傷，主人有責;生者同耕，死者同宰，兩位牛主聽從冼夫人勸導，都覺得有道理，順利化解了紛爭。比如鑿井救民、智判竹帽、降服惡魔、驅鬼燒窯、月下老人、義務保姆等傳說故事無不記載傳播了冼夫人的多謀及造福百姓的功績。

（二） 民間舞蹈：儀式神秘

歌頌冼夫人功德的民間舞蹈儀式神秘，典型的如海南文昌的盅盤舞，起源于紀念俚族女首領冼夫人，因舞者手持盅盤筷等生活用品為舞蹈道具而得名，傳統意義上的盅盤舞，以盅、盤、筷、匙為道具，把使用盅、盤、筷子、匙的姿勢做為舞蹈的基本動作，加上撞擊盅、盤、匙聲節奏，配著民間小曲，頻頻起舞。舞蹈表演者分：生、旦、丑3人。道具使用：主角每人手各拿小酒杯2個，生角一手拿盤、一手握筷子，丑角每只手各握匙4至6個。民間亦曰“賀喜舞”，其動作滑稽幽默，內容多以喜劇為主。每年的農歷二月初六至二十六日，在冼夫人廟所在地會舉行“裝軍”活動，模仿當年冼夫人率軍出征的壯觀儀式，同時還伴有舞龍、舞獅、武術等活動。

（三）民謠俚曲：悠揚古韻

廣東高州地區的廣大人民自古以來，對本地的文化藝術（民歌、戲曲、音樂等），都非常喜愛，歷來高州民間音樂和地方戲曲、演唱創作及演出活動，較為活躍，這也為傳播冼夫人文化創設了條件。高州業余音樂工作者創作了一批歌曲，比如馮國成、周澤明作詞，周澤明作曲的高州市冼夫人誕辰節主題歌《冼夫人之歌》，還曾獲得廣東省業余文藝作品（音樂評比二等獎）。比如黃燕茂作詞，鄧永業作曲的《平云山頌》歌曲，受到群眾的好評。還有高州曹江木偶班自編自演了數臺《冼夫人》木偶戲，贏得觀眾一致贊賞。還有著名詩人蘇軾的古詩《吟詠冼夫人》、周文杰的《題冼夫人廟》、趙垌的《譙國夫人》等歌頌冼夫人的豐功偉績，為弘揚冼夫人愛國愛民精神的同時，也促進了高州民間音樂發展。

（四）民間書畫：情感的繪制

甘迎祥以被譽為“中國巾幗第一夫人”的冼太夫人創作背景所創作的國畫《千秋浩氣》經三易其稿，歷時四個多月終在紅棉花盛開的三月完稿。用以紀念冼太夫人畢生致力于國家的團結和統一的歷時功績。該作品長133cm，寬70cm，畫中紅棉偉岸軒昂，參天擎日，灼熱如火，冼夫人在公元五二二年出生于現電白縣山兜丁村一個俚族首領世家，其功績和思想文化，歷來都得到很高的評價。

（五）民間木偶戲：古韻傳承

2013年1月5日，是冼夫人誕辰1500周年紀念日，高州城東大廣場進行高州木偶戲展演，吸引了很多游客前來觀看，無論是小孩，還是老爺爺老奶奶，看后都回味無窮，觀眾拿出自己的手機或相機拍照，將木偶戲表演全程記錄下來。用木偶戲的形式紀念冼夫人，增添了人民的生活樂趣，用人們喜聞樂見的方式傳播冼夫人的英雄事跡，從而繼承冼夫人的優秀精神。

除此之外，木偶戲《冼太傳奇》套用了高州山歌小調來演唱，該劇貫徹南北朝至隋朝的歷史，以冼太夫人一生的傳奇故事為主線，傳播冼夫人智慧，弘揚愛國民族精神。顏景友不滿足傳統中的“單調”，對劇中的“木偶腔”做了一定的改良創新，增添了不少新元素。

（六）民間戲劇：古味的幽香

吳偉業的《臨春閣》充分發揮了敘事文學之長，塑造了冼夫人果斷嚴明、刑賞俱行的女軍事家、女政治家形象。②吳偉業，明末清初詩人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業既擅長寫詩，又擅長戲曲文學，有《臨春閣》、《通天臺》等雜劇，另外還有《秣陵春》傳奇。《臨春閣》是一部以南越女首領冼夫人為主人公講述陳朝覆亡的雜劇。在冼夫人文學作品中，這是較少見的正面描寫冼夫人生平事跡的敘事型文學作品，因此具有一定的歷史意義，值得后人的重視和關注。

著名秦腔表演藝術家馬桂芬老師表演過名段《冼夫人》，《冼夫人》是用秦腔調的形式表演出來的，帶給我們不一樣的視覺、聽覺盛宴。我國對秦腔特別重視，《冼夫人》以秦腔傳唱在我們民間，“數十年與部落禍同共，數十年苦經營一片孤忠。數十年查民情翻山越嶺，數十年保境安民食不甘味寢不安枕青絲去盡白發生。咱馮家經坎坷歷盡傷痛，為的是安嶺南保護蒼生”，既帶有秦腔的特色，又將冼夫人的女英雄氣概表現得淋漓盡致，使冼夫人的精神以另一種方式傳承下來，為我們后人所傳誦。

（七）民俗年例：傳統的繼承

冼夫人文化節和黎族“三月三”、儋州“調聲節”等民俗傳統節日一樣，都是海南獨特的民俗文化遺產。為了全面弘揚冼太夫人文化，以其“愛國愛民”精神廣泛、深入教育人民群眾，于二OO二年十二月二十七日，即農歷十一月二十四日，電白舉行了隆重紀念冼太夫人誕辰1480周年慶典系列活動，共同緬懷冼太夫人的豐功偉績。自此之后，統稱為電白冼太夫人文化節。

1.冼夫人文化節

冼夫人文化節（原稱軍坡節），鬧軍坡是海南冼夫人文化圈特有的習俗。較大的軍坡廟會有梁沙婆祖軍坡、萬寧龍滾芋頭軍坡。

軍坡節時，村中都要選一個較大的場地來“裝軍”演戲，售賣土特產。分為“公期”和“婆期”，主要是祭祀祖先和歷史人物的活動。鄉村的“公期”和“婆期”時間不一致，各自供奉神主也不同，一般以一鄉或一村為單位，每到這個節氣，村民必大搞祭祀，供奉公祖婆祖巡村，請親戚做客，招呼熱情，甚至勝過年飯。村中舞獅舞燈隊到各家中去拜祭，敲鑼打鼓，熱鬧非常。入夜，各家各戶湊份子請戲班劇團來上演瓊劇。這時期，婆祖巡游、道士跳神舞、裝神穿腮等舉行一些獨具海南的地方特色，富有神秘色彩的民俗活動，讓人大開眼界。一般認為，“鬧軍坡”是為了紀念冼夫人。

2.冼夫人之年例

茂名地區的電白、高州、化州、茂南及近鄰吳川等地的農村，至今還沿襲著一種獨特的習俗――叫做“年例”。當地人把做“年例”看得比過年更重要，做“年例”必須大操大辦，熱鬧隆重，讓親戚朋友好好吃一頓。據說，“年例”活動是因冼夫人是當地人們心目中的“神”，“初時是騎馬、射箭、比武，以后演繹為游神，演戲。”“年例”那天家家都把宰好的豬和殺好的雞、鴨拿到村門口擺出來。這種形式被稱為“擺譙”，其次人們一早就在自家的“擺譙”位旁等候請來的“神像”――冼太夫人塑像。

二、冼夫人文化民間藝術傳播的意義與問題

冼夫人文化通過相關的舞蹈、音樂、美術、繪畫、戲曲等傳播途徑得以傳承，讓更多的人士認識、學習冼夫人的愛國精神，同時，將冼夫人愛國精神發弘揚，發揮正能量，實現中華民族偉大復興的中國夢需要冼夫人這種愛國愛民的大無畏精神。

民間藝術傳播傳承冼夫人愛國精神文化，利于當代青少年接受教育，可以幫他們樹立正確的三觀，樹立遠大目標和理想，對于愛國教育有一定的啟蒙作用，利于他們成長長才，成為祖國的棟梁。 采用人民群眾喜聞樂見的方式，通過民間藝術方式的傳播，讓更多的人易于接收冼夫人文化的傳播，更好的保護和傳承冼夫人文化。

冼夫人文化雖歷史悠久，但目前來講，比如冼夫人傳承人的問題，有些斷代，在民間的傳播力度不夠;其次受制于冼夫人文化傳承者的文化程度，當地文化傳承的保守和限制，傳播范圍不廣;再次是對于冼夫人文化節，有待提升，擴大宣傳。

【參考文獻】

人文藝術范文第2篇

論文摘要：現代圖書館強調“以人為本”,即功能、流線、布局、設施的安排及內外環境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關懷。本文從圖書館建筑的人文藝術和圖書館功能的人文藝術兩個方面展開論述,闡明現代圖書館建設是一種實用與審美相結合的藝術,是追求先進技術與精美高雅的渾然一體的藝術,是使用價值與審美價值發揮到最大限度并相輔相成的藝術。而這些恰恰是現代圖書館建設人文藝術的集中體現,才是真正的“以人為本”,以讀者為中心。  

 

圖書館是一個人心靈與情感在此最大限度釋放的地方,是感受文明、塑造自我的場所,在這里進行的是體味、傾聽、交流和感應,是一種人的心靈與情感參與的內在活動。現代圖書館強調“以人為本”,即功能、流線、布局、設施的安排及內外環境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關懷。充分考慮讀者的意愿和習慣,以方便讀者使用文獻信息和進行交流活動為出發點和歸宿,為讀者提供舒適、優美的環境。在服務和管理上,以全開架布局形成“人在書中,書在人旁”應用自如的新格局,且檢索便利快捷,網絡資源隨手可得,咨詢服務近在身邊。 

筆者認為現代化圖書館建設主要包括兩個方面,一是圖書館作為建筑本身,即建筑意義上的建設;二是圖書館的實體使用功能,即功能方面的建設。只有這兩個方面高度統一,共同營造以人為中心的圖書館藝術實體,才是現代化圖書館真正人文藝術的體現。 

 

一 現代圖書館建筑的人文藝術 

 

圖書館的建筑既要讓人從宏觀上感到它的規模和氣魄,又要讓人從微觀上體會它的優越、方便和安全,其關鍵是首先應該有文化意義上的深度,即文化內涵,能夠體現出圖書館建筑藝術和優美環境的結合,體現出這所“學校”的歷史、傳統和風貌,體現出圖書館的人文精神。建筑從本質上講是人的空間,而且是人所營造的藝術空間。美好的建筑是凝固的音樂、是詩,圖書館建筑更應以深厚的人文精神和精美的造型藝術成為好的音樂和詩。 

1 實用功能對現代圖書館建筑藝術的影響 

圖書館的建筑形式一直是隨著圖書館職能的變化而變化的。我國古代圖書館被稱為閣、觀、院等,以藏書為主要功能,因此產生了像寧波天一閣這樣的藏書閣,其建筑形式是封閉的。到了近代,圖書館的主要功能變為以藏為主,藏用并重,其建筑形式采用閱覽在前,書庫在后,目錄廳、借還書處在中間的藏借閱相分離的布局。現代圖書館的讀者要求縮短與藏書的距離,實行開架借閱,并且要利用現代化手段和多種服務方式滿足用戶的多種需求,由此產生了統一柱網、統一層高、統一荷載的三同藏借閱一體化的建筑模式,形成大空間、靈活隔斷的開放式布局和結構。目前國外圖書館普遍采用的大開門模數式圖書館就是以這種設計思想為指導的,形成人在書中、書在人旁的閱讀環境,有利于今后根據發展的需要對房間進行改造和重組。為了在外觀設計中更突出人文性,一些圖書館采用開放式設計大范圍采用落地玻璃窗設計,內外可以互視,使外面的讀者還沒進入圖書館就能初步了解館內圖書的大概分布,有利于讀者快速找到自己所需的資料,而里面的讀者閱讀之余可以欣賞外面的優美景色,以調節身心狀態。并且這種開放式的設計還可以感染一些潛在讀者,激起他們走進圖書館深入了解其人文內涵的欲望。 

2 審美功能對現代圖書館建筑藝術的影響 

建筑是建筑物和構筑物的統稱,是人類用物質材料修建和構筑的居住和活動場所。它最初是滿足人的實用性物質需要而出現。隨著生產力的發展,人民生活水平不斷提高,人對建筑的要求也就不滿足于單一的實用性物質需要,而是還必須滿足審美性精神需要。愛美之心人皆有之,求美之心人皆有之。要滿足審美性的精神需要就必須將藝術因素融于建筑,使建筑具有藝術審美性,建筑由此成為建筑藝術。建筑藝術是指按照美的規律,運用藝術語言,使建筑形象具有滿足人類物質需要的實用價值和滿足精神需要的審美價值。圖書館建筑藝術就是在滿足人類獲取知識信息需要的同時,給讀書這種心靈活動提供舒使的使人精神得以升華的審美空間。 

(1)圖書館外部造型的精美。建筑藝術是一種立體作品,以巨大的形體給人以不同的審美感受。現代圖書館建筑藝術要獨創、新穎、優美、寧靜、個性鮮明和充滿活力。在具體設計和布局中要遵循高品位原則,并引入園林設計風格,將綠色景觀和水體景觀融入建筑物的設計之中,尊重讀者的審美規律和審美習慣。要盡量做到:合理布局,宏偉挺拔、格調高雅、賞心悅目、寓意深刻、輝煌達觀、美觀實用,從中透出圖書館的高雅文化和藝術品位。同時要對形式進行推敲和權衡,運用單純齊一、對比均衡、比例協調、節奏韻律、調和對比、多樣統一等形式法則,達到圖書館建筑形式的完美,從而處處體現出美,給人以審美的愉悅。 

(2)人文的室內裝飾。裝飾是圖書館建筑的有機組成部分,屬于建筑的細部處理范疇,其主要作用是強化圖書館建筑的實用功能,增強建筑藝術美的表現力。進入圖書館讀者首先感受到的是整個圖書館的大色彩基調給視覺帶來的沖擊,因此圖書館室內裝飾首先應考慮色彩搭配,室內粉刷一般應采用明亮淺淡的顏色,在大色彩基調統一的基礎上,適當配以其它顏色來烘托氣氛,營造幽雅、寧靜、清新而又不失溫馨的閱讀環境。同時注意多采用綠色基調多擺放綠色植物,給讀者帶來輕松、活躍的視覺感受。在閱覽室、自習室等空間較大的地方,配掛適當數量的風景畫、字畫和裝飾畫,營造溫馨、親切充滿人文的閱讀環境。在圖書館大廳還可通過展覽、繪畫、雕塑等藝術形式烘托出圖書館的人文氛圍。 

(3)圖書館人文的外圍環境。圖書館與環境是一個不可分割的有機整體,建筑不可能脫離環境而獨立存在。外圍人文環境的構建對圖書館整個建筑的烘托起著重要作用。圖書館應處于視野開闊地帶,周圍以綠地、廣場為主,栽種一些四季常青的灌木,并配以閑亭、座椅、水池、小溪以及一些蘊含人文內涵的雕塑、小品,營造出人與自然和諧相處的宜人環境氣氛。外圍環境植物以形態優美的樹木、花卉為主,設計上應錯落有致、富有層次感,并盡量做到四季有花,四季常青。 

(4)現代圖書館建設應熔鑄傳統與現代、東方與西方建筑藝術于一爐。重視歷史環境和文化環境的塑造,從環境出發,結合地勢,精心設計一個優美、高雅、文明的育人環境,要體現出中國歷史悠久、文化深厚、典籍豐富的特點,主體建筑布局對稱,構圖嚴謹,格調典雅,渲染出如古代書院的清新高雅的氣氛。同時,吸收西方建筑藝術特點,體現出功能和審美既現代又高雅的藝術品位。 

(5)人文功能房間的設置。現代圖書館不僅具有傳遞知識的功能,還具有信息服務、文化展示、文化教育、生活服務等多項功能,形成以圖書館為主兼容其它社會活動的新型圖書館。圖書館除了具有借、閱、藏功能房間外,還應開辟其它功能房間為讀者提供服務,如開設學術交流室、英語角、運動休閑室、小劇場、咖啡屋品茶室等,能讓學生在學習之余感受不同的文化熏陶,有利于學生人文素質的培養。 

二 現代圖書館建設功能的人文性 

 

圖書館智能化建設充分體現圖書館建設功能的人性化。伴隨著社會信息化和全球經濟一體化的發展,智能化建筑的興起與發展是建筑業發展的必然,而智能化建設的目的就是為了滿足隨著社會的發展人們對各種信息的需求。圖書館的智能化建設同樣也是為了滿足隨著現代信息技術數字化、網絡化的高速發展,人們對于各種紙質信息和電子信息的需求,是為了更好地尊重人們的文化傳統與閱讀習慣,更好地服務于大眾。而現代圖書館的智能化建設就是在這一特定的建筑物內,將現代信息技術與現代圖書館建筑藝術進行完美的結合,使現代圖書館的各項使用功能得到充分發揮。

圖書館智能化系統建設中,最重要的是網絡系統建設。現代圖書館網絡系統主要分為兩類,一是為圖書館業務系統服務的通信類系統,包括綜合布線系統、網絡系統、電話語音系統、多媒體系統、視頻會議系統、衛星接收及有線電視、公共廣播系統等。二是為樓宇自動化服務的系統,包括消防自動化系統、空調系統、保安管制系統、能源系統、給排水管理系統、停車場管理系統、電梯管理系統等。 

網絡系統又是建立在綜合布線系統之上的。圖書館結構化綜合布線系統,應當支持高速寬帶通信業務、多媒體通信業務、智能化通信業務、個人通信業務、可靠和保密的通信業務等,圖書館綜合布線系統應當支持高速寬帶通信業務、多媒體通信業務、智能化通信業務、個人通信業務、可靠和保密的通信業務等。圖書館綜合布線系統要具有開放性、兼容性和可擴展性。由于圖書館工藝位置的經常變化,布線系統的設計應支持靈活的間隔,使其支持不同的應用環境,并適應用戶在功能及位置上的變化。布線系統的管理方式宜采用集中分散式,即在網絡控制與管理中心設立總配線架,集中管理圖書館的網絡系統,在各樓層設立分配線架,管理該樓的通信系統。 

現代圖書館綜合布線系統由工作區子系統、水平布線子系統、干線子系統、管理子系統、設備間子系統構成。圖書館智能化中應以atm或者其它速率在1000mb/s以上的網絡為高速主干網。網絡主干是局域網的核心,應具有可靠的安全措施,要使子網的中斷不致引起全網癱瘓,同時又保證子系統間互訪和資源共享以及館內不同用戶組建虛擬網的要求,應該具備故障檢測跟蹤與處理、性能分析管理、資源配備、安全管理、容錯管理、物理層管理等7項功能。圖書館樓宇保障系統中各子系統的聯動是非常必要的,當災難達到預先設定的級別時,報警信號應自動實時轉接市內相關部門的應急中心,如公安、消防、衛生等部門。圖書館智能化弱點系統的集成應基于成熟、先進、實用、安全、開放的原則,采用國際上最先進的集成技術,通過對信息的收集、分析來做出決策,對整個圖書館的弱點系統進行優化控制,達到高效、經濟、節能、協調的運行狀態,把弱點各子系統由各自分立的設備,最大限度發揮各子系統的功能。系統集成應滿足開放性、標準化、安全可靠、容錯、經濟實用、高效便利、先進行和易擴充的原則,應建立在符合國際標準的高速局域網lan上。信息共享可采用國際通用的標準網絡傳輸協議tcp/ip。 

智能化建設給讀者帶來了極大便利,如浙江大學城市學院圖書館將藏書、閱覽、外借、咨詢、檢索、網絡、復印安排在同一空間,讀者進入閱覽室可自由選取書刊研讀,也可利用計算機檢索館藏文獻與網絡資源,還能在座位上接插手提電腦,將所查資料加以分析、綜合,完成新的研究成果,并發送出去。這樣的設計使讀者能十分便捷自主的使用圖書館,充分體現了“以人為本”、“為用而藏”的現代管理理念。 

現代圖書館建設是一種實用與審美相結合的藝術,是追求先進技術與精美高雅渾然一體的藝術,是使用價值與審美價值發揮到最大限度并相輔相成的藝術。其建設反映出時代氣息,造成一種秀外慧中的意境,體現精神、物質、美學的三重內涵。現代圖書館建設是藝術與技術的綜合作品,是功能與審美的奇妙交融。而這些恰恰是現代圖書館建設人文藝術的集中體現,是真正的以人為本,以讀者為中心。 

 

 參考文獻: 

 [1] 周進良:《圖書館建筑中的辯證法》,《圖書館理論與實踐》,2000年第2期。 

 [2] 胡建東、周文軍:《現代高校圖書館智能化建設》,《徐州工程學院學報》,2007年第8期。 

 [3] 莊青:《高校圖書館建筑造型現代化試析》,《圖書館理論與實踐》,2006年第2期。 

 [4] 張麗萍:《淺議高校圖書館人文環境的構建》,《科技情報開發與經濟》,2005年第7期。 

人文藝術范文第3篇

【關鍵詞】小學語文課堂教學人文藝術語文素養

一、對包括語文素養在內的人文藝術的認識。

素養一般指平時的修養和訓練。由此觀之，語文素養的含義，也就是對語文有長久的修養和訓練。“語文素養"首先是一個復合性概念，它的內涵和構成要素是十分豐富的。語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。在教學中，為提高小學生的語文素養，語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。"很顯然，在這個解說中，“能力"僅僅是“素養"的一個重要組成部分。從中還可以看出的是：這些要素顯然不是處于一個層面之中的，不是相互平行并列的；它們在構筑一個人的語文素養中的職能也不是等同的。這些要素大致可以分為四個層級：聽、說、讀、寫，這是形諸于外的顯性言語行為；支配這些行為的知能因素是語文知識、言語技能、語文感悟和語文思維；參與和支配這些行為的直接心理因素是語文的動機、情感和態度，語文的習慣和語文行為的意志；作為言語行為的背景要素則涉及言語主體的思想品德修養、文化知識積累、智力水平、人格個性以及具體的語言環境等。語文素養是一個人語文方面諸多素質的整合，是語文知識、語文能力、語文情感、語文態度、語文習慣、語文方式，甚至文化素養、審美情趣、人格個性、思想道德等各方面的融合。

二、通過語言材料積累提高人文藝術。

學好語文無非是兩條途徑，一條是課內、一條是課外。課內，我們要走進“教材”，讓學生朗讀、背誦、積累、感悟、體驗優秀的古今中外名文名篇，培養良好的語感；課外，我們要讓學生走出“教材”，走向社會、走向生活，向人民群眾學習語言。語文教育是母語教育，社會生活中有取之不盡的教育資源，我們要讓學生在母語的環境中，不斷積累語言、習得語言機制，自然而然的提高語文素養。并且，語言文字不僅僅是工具，更是人的心靈和生命的活動。語言材料不斷積累，就是學生不斷接受祖國優秀文化、世界先進文化熏陶感染，潛移默化的過程。每當優秀的語言材料內化成為學生生命個體的一部分的時候，學生廣義上的語文素養也得到了提高。

三、從言語實踐中提高語文素養。

語文課是技能課，是學生學會正確理解和使用祖國語言文字的人文學科。語文課不是“語言學”課，不需要大量系統的語言理論知識學習，卻需要大量有計劃地進行言語訓練、實踐。因此要培養學生的語文素養，就要給學生大量的時間、機會，讓學生動手、動口、動腦，在寫字、識字、閱讀、寫作、口語交際中不斷優化語文素養。識字，識大量的漢字，不但是閱讀寫作的基礎，而且識字過程本身就是接受祖國文化熏陶的過程。寫字，寫一手好字，也不僅是一個人語文素養的“門面”，而且也能在我國傳統書法藝術感染中，增強熱愛祖國語言文字的思想情感。全日制義務教育《語文課程標準》指出：“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”閱讀的本質功能是理解文字承載的意義內涵，是接受特定文化的浸潤，是與文章作者進行的心靈溝通。閱讀是學生的個性化行為，教師不應以“分析”代替。要讓學生在不斷的朗讀、背誦，默讀、瀏覽，精讀、研讀中不斷接受豐富的人文內涵的影響，不斷提高人文素養和科學素養，逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展，為今后終身的發展打下扎實的“精神底子”。全日制義務教育《語文課程標準》指出：“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創造性表述的過程。寫作能力是語文素養的綜合體現。”著名的詩人臧克家說：“只有學才會寫。”通過自主寫作、自由寫作、有創意的表達，不但能提高學生的寫作能力，而且能更好地認識世界、認識有我、關注現實、熱愛生活。

四、在綜合性學習中提高語文素養。

《語文課程標準》指出：“語文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究、團結合作、勇于創新精神的重要途徑，應該積極提倡。”華東師大中文系方智范說：“綜合性學習正是這樣一種自主、探究、合作的學習方式。它重在學習過程，注重激發學生的創造潛能，能較好地整合知識和能力，尤其有利于在實踐中培養學生的觀察感受能力、綜合表達能力、人際交往能力、搜集信息能力、組織策劃能力、互助合作和團隊精神等等。所以我們要充分利用現實生活中的語文教育資源，優化語文學習環境，努力構建課內外聯系、校內外溝通、學科間融合的語文教育體系。引導學生開展豐富多彩的語文實踐活動，拓寬語文學習的內容、形式和渠道，使他們在廣闊空間里學語文、用語文，拓寬視野、豐富知識、砥礪能力。”基于以上認識，我們可以肯定，綜合性學習是提高學生語文素養較好的途徑。我們要在語文知識綜合運用，聽說讀寫能力整體發展，語文與其他學科溝通。課堂語文學習和實踐活動融合這四個方面下苦功，逐步提高學生語文素養。

人文藝術范文第4篇

關鍵詞：新媒體；“90后”大學生；人文藝術課程教育

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）18-0083-02

對于職業教師來講，備課是我們的工作內容，“備人”則不是每位教師都能做到的。“備人”其實就是研究受教育者――我們的學生――的特點，人是環境的產物，同時我們還要研究當下環境中的學生特點，只有抓住學生特點，才能因材施教，對癥下藥，使教學更有針對性，教學效果事半功倍。作為一名高校人文藝術課教師，最近幾年開始研究當下大學生的群體特點，以下是研究心得和相關教學改革策略設想。

一、新媒體環境下90后大學生群體特點

（一）何為“90后”大學生

理論上，1990―1999年間出生的年輕人我們統稱“90后”，自2008年以來，“90后”們陸續進入大學校園學習、生活。我們教育工作者稱其為“90后”大學生。這批大學生的成長環境與以前的“80后”、“70后”都不一樣，從社會環境來看，他們成長于我國市場經濟飛速發展的20世紀末和21世紀初，物質條件相對豐裕，信息來源渠道多樣，但是社會貧富分化逐漸加大，“90后”大學生隸屬的社會階層相對復雜；從家庭環境來看，這批大學生大多數來自獨生子女家庭，他們的父輩多為“60后”、“70后”，這代人的父母接受的教育相對完備，思想相對開放，價值觀相對多元，眼界相對開闊，他們目前正是社會建設的中堅力量；從學校環境來說，“90后”的成長伴隨著我國教育改革的深入開展，他們這代人所受教育已經不完全是傳統的“應試教育”，而是吸收了很多西方教育理念的改良教育。這些都對“90后”大學生有著直接的影響。

（二）“90后”大學生所處的新媒體環境

“90后”成長的時期也是互聯網迅猛發展的時期，是新媒體快速成長的時期。“新媒體（NewMedia）是一個相對的概念，是報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態，包括網絡媒體、手機媒體、數字電視等。新媒體亦是一個寬泛的概念，利用數字技術、網絡技術，通過互聯網、寬帶局域網、無線通信網、衛星等渠道，以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態。嚴格地說，新媒體應該稱為數字化新媒體。”①與傳統媒體相比，新媒體除了在傳播媒介方面可能有所不同以外，在與用戶互動方面有著極大的差異，傳統媒體與用戶的互動往往比較單一甚至滯后，但是新媒體則進入“用戶也是信息生產者”的新局面。

（三）新媒體環境下90后大學生群體特點

1.數碼時代原住民。90后的童年伴隨著互聯網在中國的普及，90后上小學時手機基本普及，90后進入青春期的時候，移動互聯網進入爆發增長期。如果要給這代人畫一幅漫畫，可以畫一個右手拿鼠標，左手握手機的形象。這代人對于電腦、網絡、手機的黏合度超過了之前的任何一代人。信息獲取手段極度多樣化。但是這樣貌似海量的網絡信息海洋，往往是碎片式的信息居多，所以這代人要想擁有系統化的個人知識信息體系仍然必須付出艱苦的努力，并不是“百度”幾下就可以解決的。但是這種海量的網絡信息，反而會帶來90后的認知“幻覺”。

教師要認識到這一點，不斷引導學生閱讀經典，系統掌握專業理論和知識，踏實練習專業實踐技能。否則他們將成為熟練掌握搜索引擎的半瓶醋！如果做不到這些，即使獲得大學文憑，含金量也值得懷疑，將來發展后勁也可能不足，尤其是打算進入學術研究領域的學生。

2.個人選擇多元化。這代人在價值觀、審美趣味、愛好、追求乃至職業規劃方面的選擇十分多樣化。“古風”派可以穿著漢服到大街上玩“快閃”；“穿越”迷則會成群結隊地到雍正陵前燒紙；“火車”迷則會揣著無線電追逐日漸稀少的綠皮火車……很多我們從來沒想過的事情，90后認為理所當然地玩嗨天。個人選擇多樣化的實際反映了這代人思想的多元化，也反映了這代人對自我欲望和需求的尊重，以及他們不隨波逐流的勇敢。這對教師的教學要求提出了雙向要求――首先，教學內容不要“一刀切”，允許學生多角度多樣化的教學反饋。如果可以，盡可能調整教學內容，多準備幾個解讀角度。其次，教師要注意加強對學生進行主流價值觀和集體意識的教育。21世紀的教育既應尊重個體，又不能矯枉過正，對學生放松集體意識和主流價值觀的教育，否則容易墮入自由、散漫的個人主義深淵。

3.感情表達更直接。90后敢愛敢恨，在感情表達方面似乎更直接――一邊看電影一邊用“彈幕”軟件吐槽就是這代人干的事。由于相當一部分人自幼物質豐富，他們可以毫不吝嗇地為喜歡的偶像買單，屬于娛樂圈“粉絲”經濟的基石。他們對于身邊喜歡或不喜歡的人也會不吝于直接表達。這些表達很多都是通過網絡或即時通訊軟件來完成的，比如貼吧、人人網、微博、微信朋友圈等。

這點對于教學評估――對于任課教師要求就高了，因為表達更直接，對任課教師不滿意則毫不避諱地打低分，如果喜歡任課老師則會打高分甚至直接對老師示好。比如給老師送禮物，甚至請老師吃飯等。廣州某高校的一位教師因為工作原因暫時要在北京逗留一段時間，他的一個學生居然專門從廣州坐飛機來北京看他。

4.對即時反饋要求高。電子游戲幾乎是每個“90后”都接觸過的，即時反饋是電子游戲游戲機制的重要特點。“對”或者“錯”，在游戲的虛擬世界里會很直接、迅速地反映出來，玩游戲長大的90后似乎習慣了這種反應機制。對即時反饋要求高成為“90后”思維的重要特點。

如果我們可以抓住“90后”的這些特點在教學上進行相應調整：比如縮短教學測驗和評改時間差，最好當堂給出結果，這可能會對提高學生的學習積極性有幫助。

二、新媒體環境下以90后大學生為教學對象的人文藝術課程教學改革對策

（一）利用新媒體優勢，做好教學過程管理

巧妙利用微信群社交功能，延伸課堂，比如《大學生視唱練耳》課程，可以建立該課微信群，讓同學上傳自己的視唱音頻或視頻，教師對此進行考核和評價，這樣不僅可以有效進行公共藝術教育課程的過程考核，而且可以節約課堂教學時間（否則考核會占去不少的課堂時間，尤其是對于80人以上的大課堂），同時還可以有效延伸課堂“空間”――微信可以保存交流的影音資料，這些資料可供師生反復研究和學習。

（二）利用新媒體優勢，做好個性化評價

針對當前學生愛好多元化的特點，師生既可以在課程公共社交群體里交流，也可以一對一交流，這樣既保證了學生的隱私（比如有個別學生擔心自己藝術素養差怕被同學嘲笑，在課堂上不敢開口，與教師一對一交流就可以有效地免去這類學生的擔憂），又可以深化教學效果。

（三）利用新媒體優勢，培養學生團結協作的能力

一門課程的學生可以有一個全教學班的微信群，學生也可以根據自己興趣自行組建小組微信群，比如喜好美聲唱法的可以建立“美聲群”，喜好民族唱法的可以建立“民聲群”，喜好通俗唱法的可以建立“通俗群”，在這些群里他們可以進行充分的內部交流，同時也鍛煉了團結協作的能力。教師分別加入每個小組群，便于巡視小組討論情況。這樣可以對學生的具體協作情況有更直觀的了解。

三、結語

“江山代有才人出”，每代人有每代人的特點。教師要與時俱進，善于觀察和研究學生特點，善于研究學生學習環境的特點，如果可以據此對教學做出相應的調整，一定可以收到很好的效果。

人文藝術范文第5篇

相較于傳統藝術門類藝術意象的深度與廣度，廣播影視藝術帶給受眾的大多是一次性消費的感官刺激。有學者進一步指出：包括當代社會的市場觀念與媚俗心態在內的各種現實邏輯，也都無情地滲透并制約著廣播電視藝術意象世界的營構，而且，這種制約和滲透更不免表現出現代消費社會中商業“零售”性的特點而使得當代廣播電視藝術的意象世界依然破碎而零亂。③廣播電視媒介為受眾營造了這樣一種看似矛盾的氛圍：一方面削平了權威與受眾之間的差距，讓受眾不再迷信以往的權威，但另一方面，媒介又制造著更多世俗崇拜的偶像。媒介恰恰是這種“鏡像”式自戀的精神麻醉劑。廣播影視藝術的意象特征對傳統藝術門類而言，具有解構性和顛覆性，而以歷史人文紀錄片為代表的一批時代優秀作品則提供了具有建設性意義的建構范式。

二、文化自覺—歷史人文紀錄片的藝術意象構成及特征

筆者認為，歷史人文紀錄片的藝術意象由兩個層次構成。第一個層次是藝術表達層面，即將較為抽象的理念以影像化的方式呈現。這不是簡單地被理解為“形象化政論”，或者“解說詞+畫面+訪談”的技術拼湊，而是通過藝術表現形式（表現結構），敘事話語和敘事修辭（表層結構），將深層結構所蘊含的歷史唯物主義、審美意境、社會核心價值觀乃至哲學體系進行影像化的轉述和彰顯。歷史人文紀錄片藝術意象的第二個層次是理念訴求層面，即歷史唯物主義、審美意境和社會價值觀的追求。歷史人文紀錄片與以日常生活為主要題材的影視作品最深刻的區別即在于，它們不止于讓受眾淺層次、娛樂化地了解歷史事件和歷史人物，而是將影像視聽感受升華為生命體驗和審美意境的自覺追求。從《舌尖》系列等作品中，我們看到這些作品正試圖脫離消費性的視聽感官刺激與單純的趣味迎合，而深入到更為豐富的意境審美階段，主創者以高度主體性的審美思維主動把握駕馭作品的審美格調和思想品位，力圖將個人化的自我情感體驗與富有理性思辨的歷史反觀相勾連，由此，受眾不再是媒介的“俘虜”，而開始有了自覺意識。概括起來，這些優秀的歷史人文紀錄片的藝術意象具有以下特征：

1.建構性特征。后現代語境下的廣播影視藝術體現出碎片化、消費性的意象特征，在大眾化敘事的影響下，深沉的歷史精神被獵奇式的圖解所消融，莊嚴的英雄主義被嬉笑怒罵、插科打諢所顛覆，充滿韻味的藝術內涵被視聽奇觀所淹沒，后現代文化思潮在“解構”的同時，也留下了一片精神和文化的荒原。但幸運的是，一批具有文化自覺意識的專業創作者，依然通過自己的作品堅守著精神家園，整和起民族精神、歷史意識和人類理想。正如有的學者指出的：這種建構所追求的正是“諸如東方文化中的現實情懷，西方文化中的神圣情懷，在人類文化的古典時期通過無數的藝術的經典所展現出來的，某種體現著人類思想、文化、精神的終極靈魂與本質的品格與境界。”④我們在這些作品中似乎能看到傳統文化在當下的價值所在，能預見到民族優秀傳統在未來的發展希望，在對傳統味道的品味咀嚼、對傳統技藝的追尋和反思、對歷史人物命運的慨嘆中，能讓觀眾帶著一份感悟和理性的反思，思考自己在當下的坐標和人生價值，這對于許多年輕觀眾而言尤其具有現實的教育意義。

2.深度性特征。歷史人文紀錄片不是淺嘗輒止、流于表面的解構、拼貼，它們不滿足于帶給觀眾一次性的視聽感官消費，而試圖追尋更為雋永的審美意蘊和深刻的生命體悟，體現出了更高的文化旨趣和理念追求。這些歷史人文紀錄片作品沒有停留于自然主義的再現，也沒有止于通過對細節的呈現以滿足觀眾的獵奇心態，而是通過這些真實的再現，還原深埋在民情世故中的歷史情懷，試圖通過作品中代代相傳的家族技藝或民間絕學，通過主人公幾代人綿延不息的家族理想，進而彰顯出中華民族優秀傳統和民族精神在當下的珍貴價值。主創者在敘述過程中，注重大背景下的個人命運的變遷和精神圖景的演變，通過社會基層小人物的個人視角來展現歷史敘述的細密的“針腳”，豐滿歷史大框架中那些能體現珍貴細節的“骨肉”，這樣一來，個人情愫與國家民生乃至世界大同的理念水融，形成了觀感體驗的“疊加”效果，體現出意象的深度性。