金融碩士
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金融碩士范文第1篇
【關(guān)鍵詞】金融；學術(shù)碩士；全日制專業(yè)碩士；培養(yǎng)設(shè)置
一、專業(yè)型碩士及金融全日制專業(yè)碩士的發(fā)展情況
長期以來，我國碩士教育主要是培養(yǎng)從事教學科研的學術(shù)型人才。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，社會對應(yīng)用型研究生的需求正在大幅增加。為積極主動適應(yīng)這種變化，2009年起，教育部開始大力發(fā)展全日制專業(yè)學位碩士研究生教育，在下發(fā)《通知》中明確規(guī)定：“已下達的碩士研究生招生計劃基礎(chǔ)上，增加全日制專業(yè)學位碩士研究生5萬名，主要用于招收應(yīng)屆本科畢業(yè)生。”2010年至今持續(xù)縮減學術(shù)型碩士招生規(guī)模，相應(yīng)增加全日制專業(yè)學位招生規(guī)模，以達到緩解本科生就業(yè)壓力同時實現(xiàn)研究生教育培養(yǎng)型結(jié)構(gòu)重大調(diào)整的目的。
全日制專業(yè)型碩士是相對于傳統(tǒng)學術(shù)型碩士而言的學位類型，旨在培養(yǎng)專業(yè)性更強、更能適應(yīng)社會需求或工作崗位需要的實踐型人才。與此前的非全日制專業(yè)型碩士相比，主要有以下幾點區(qū)別：首先，非全日制專業(yè)型碩士招生主要面向在職人員，全日制專業(yè)型碩士則主要招收應(yīng)屆本科畢業(yè)生；其次，報考難度不同，非全日制專碩考試難度較全日制專碩要低一些；最后，畢業(yè)后所獲證書不同，非全日制專碩一般只能獲得學位證書而不能獲得學歷證書，也就是所謂的“單證碩士”，而全日制專碩學位證書和學歷證書雙證齊全。由此可見，全日制專業(yè)型碩士是國家教育部面對日益細化的職業(yè)分工和社會對于應(yīng)用型人才迫切需求而對傳統(tǒng)全日制學術(shù)型碩士做出的改進和調(diào)整，是如今研究生教育發(fā)展的主流方向。
2010年1月，國務(wù)院學位委員會第27會議審議通過了金融全日制專業(yè)碩士等19種全日制專業(yè)碩士學位設(shè)置方案。方案中明確了金融專業(yè)碩士的培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、培養(yǎng)過程、學位論文等各方面要求，為金融專業(yè)碩士培養(yǎng)指明了方向。目前清華、北大、人大、復旦、中央財經(jīng)大學、上海財經(jīng)大學等都設(shè)立了金融全日制專業(yè)碩士培養(yǎng)點，各校積極響應(yīng)政策號召，逐步擴大專業(yè)碩士在碩士招生中所占比例，并在實踐培養(yǎng)中不斷探索，促進金融碩士培養(yǎng)模式逐漸成熟，金融碩士成為考生報考時炙手可熱的新焦點。
二、學術(shù)型碩士與全日制專業(yè)型碩士培養(yǎng)模式比較
下文從培養(yǎng)目標、招考條件、考試內(nèi)容、學制、學習費用、課程設(shè)置、導師配備、學位論文要求、讀博要求等方面對金融學術(shù)型碩士與全日制專業(yè)型碩士的培養(yǎng)模式進行比較：
1.培養(yǎng)目標
顧名思義，金融學術(shù)型碩士側(cè)重于培養(yǎng)“學術(shù)型”人才，即對金融理論有深入了解并追求更深層次的研究和創(chuàng)新、適合從事教學和基礎(chǔ)性、理論性科研工作的研究生，而專業(yè)型碩士的培養(yǎng)目標則為“培養(yǎng)具備良好的政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德素養(yǎng)，充分了解金融理論與實務(wù)，系統(tǒng)掌握投融資管理技能、金融交易技術(shù)與操作、金融產(chǎn)品設(shè)計與定價、財務(wù)分析、金融風險管理以及相關(guān)領(lǐng)域的知識和技能，具有很強的解決金融實際問題能力的高層次、應(yīng)用型金融專門人才”，在培養(yǎng)時更加注重實踐能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。
2.招考條件
傳統(tǒng)的學術(shù)型碩士招生對象為本科應(yīng)屆畢業(yè)生，考生需參加每年一月的全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試。全日制專業(yè)型碩士招生對象與學術(shù)型碩士相同，為本科應(yīng)屆畢業(yè)生，招生考試于每年一月與學術(shù)型碩士入學考試一同舉行。
3.考試內(nèi)容
金融學術(shù)型碩士考生參加每年一月的全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試，考試科目包括數(shù)學、英語、政治、專業(yè)課綜合，分值分別為150、100、100、150，其中數(shù)學、英語、政治為全國統(tǒng)考科目，采用全國統(tǒng)一試卷，專業(yè)課綜合由各招生單位自主命題。
金融專業(yè)型碩士入學考試與學術(shù)型碩士入學考試一同舉行，在2011年之前，考試科目與學術(shù)型碩士相同，包括數(shù)學、英語、政治、專業(yè)課綜合，分值相同，其中數(shù)學、英語、政治采用與學術(shù)型碩士相同試卷，專業(yè)課綜合也由各招生單位自主命題，但試卷內(nèi)容與學術(shù)型碩士不同。2011年之后考試科目中數(shù)學改為經(jīng)濟類聯(lián)考，分值仍為150分，經(jīng)濟類聯(lián)考全國統(tǒng)一，其中70分數(shù)學，40分邏輯，40分寫作，專業(yè)課考綱由中國人民大學統(tǒng)一制定，具體試卷則仍由各招生單位自主命題。總體來說，金融專業(yè)型碩士入學考試降低了對考生數(shù)學方面的要求而更加強調(diào)邏輯能力與綜合寫作能力，專業(yè)課命題也會側(cè)重于考察金融實務(wù)知識和解決金融實際問題的能力。
4.學制
金融學術(shù)型碩士一般學制為三年，前兩年安排在校學習課程，第三年進行實習或科研項目以及畢業(yè)論文答辯，修滿規(guī)定學分、完成實習并通過論文答辯者準許畢業(yè)，獲準畢業(yè)后頒發(fā)學位證書與學歷證書。
金融全日制專業(yè)碩士學制一般為兩年，第一年安排在校學習課程，第二年進行實習及畢業(yè)論文答辯，修滿規(guī)定學分、完成實習并通過論文答辯者準許畢業(yè)，獲準畢業(yè)后同樣頒發(fā)學位證書與學歷證書。
5.學習費用
學術(shù)型碩士錄取為國家計劃內(nèi)（非定向、定向）的碩士生按國家規(guī)定享受免學費待遇。錄取為國家計劃外（委托培養(yǎng)、自籌經(jīng)費）的碩士生須繳納學費，一般為8000元/年，不同專業(yè)有所不同。對于自籌經(jīng)費生、特困生等考生可通過申請國家助學貸款或者商業(yè)貸款緩解學費的壓力。
全日制專業(yè)碩士從2010年開始少部分錄取為國家計劃內(nèi)（保送）的碩士生按國家規(guī)定享受免學費待遇，大部分專業(yè)型碩士須繳納學費，一般比學術(shù)型碩士高，根據(jù)學校不同學費有所差異，平均為30000元/年。
6.課程設(shè)置
根據(jù)培養(yǎng)目標的不同，學碩與專碩的課程設(shè)置也有較大差異。學術(shù)型碩士的課程設(shè)置偏向理論性，目的在于拓寬和加深學生對于金融各分支領(lǐng)域的理解和認識，以及授予學生經(jīng)濟金融研究方法、學術(shù)規(guī)范等，例如高級宏觀經(jīng)濟學、高級微觀經(jīng)濟學、金融經(jīng)濟學、統(tǒng)計回歸分析理論及其應(yīng)用、經(jīng)濟研究方法與學術(shù)規(guī)范等，教學方式采取傳統(tǒng)課堂教學居多。專碩課程設(shè)置則偏向?qū)嵺`與應(yīng)用，所學課程大多與金融領(lǐng)域各職業(yè)具體相關(guān)，例如金融理論與政策、銀行經(jīng)營管理、金融市場與金融機構(gòu)、金融統(tǒng)計分析與數(shù)據(jù)挖掘、資產(chǎn)定價與風險管理等，教學中多采取課堂教學與案例教學相結(jié)合的方式，目的在于在此過程中鍛煉學生面對金融實務(wù)問題的解決能力和提高學生綜合素質(zhì)。以提高學生碩士畢業(yè)后對于社會需求和崗位要求的適應(yīng)能力。
7.導師配備
學術(shù)型碩士一般配備一名校內(nèi)老師作為導師，指導學生學習實踐及學位論文的完成。而對于全日制專業(yè)型碩士，除了從校內(nèi)老師中選擇導師外，也會吸收來自金融實踐領(lǐng)域的專業(yè)人員承擔專業(yè)課程教學或擔任導師，大部分院校采用“雙導師制”，即為每個專業(yè)碩士配備兩名導師，一名由校內(nèi)老師擔任，一名由來自各金融機構(gòu)的在職人士擔任。
8.學位論文要求
學術(shù)型碩士學位論文一般要求為理論研究、調(diào)研報告等，金融全日制專業(yè)碩士學位論文范圍較廣，可以是理論研究、調(diào)研報告、案例分析、畢業(yè)設(shè)計等，學位論文答辯形式也可多種多樣。
9.讀博要求
學術(shù)型碩士一般有部分報送讀博名額，學生根據(jù)自身意愿和條件可以申請直博，金融專業(yè)型碩士則沒有直博機會，有讀博意愿只能參加統(tǒng)一考試經(jīng)錄取后入學。
三、總結(jié)
作為開設(shè)僅三年的專業(yè)，全日制專業(yè)型碩士曾經(jīng)面臨多方質(zhì)疑，社會對于專碩的就業(yè)前景持消極態(tài)度，而在上文對金融學術(shù)型碩士與全日制專業(yè)型碩士培養(yǎng)模式進行對比之后不難發(fā)現(xiàn)，全日制專業(yè)型碩士是國家教育部門為更好地滿足社會需求、促進碩士就業(yè)而對傳統(tǒng)研究生教育進行的改進和創(chuàng)新，是研究生教育發(fā)展的未來方向。學術(shù)型碩士與全日制專業(yè)型碩士“花開并蒂”的局面一方面能夠保證繼續(xù)為科研及教學工作輸送適合的人才，另一方面又利于改善長期存在與研究生教育的社會需求與碩士畢業(yè)生不能有效匹配的問題，雙管齊下，促進我國研究生教育向更高層次邁進。
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本文系中央財經(jīng)大學“211工程”三期創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)項目。
作者簡介：
金融碩士范文第2篇
在學習方面，我的專業(yè)是國際金融。本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的能夠勝任金融相關(guān)工作和適應(yīng)國際競爭的專門人才。我學習了商業(yè)銀行經(jīng)營學、銀行會計、金融理財、信貸管理學、證券投資、財政與稅收、金融監(jiān)管、金融客戶經(jīng)理、國際金融、貨幣市場理論實務(wù)、金融法規(guī)等核心課程。通過自己的努力我曾獲得國家勵志獎學金。我除了熱愛自己的專業(yè)外，還利用課余時間學計算機知識，這使得我能操作各種網(wǎng)絡(luò)和辦公軟件。我曾在學校圖書館兼職管理人員，這使我更加有機會去圖書館閱覽群書。但我覺得參加工作后更加需要學習的!有了實踐更會有針對性，競爭的壓力與專項技能的要求將需要你不斷地學習!因此學習能力才是最重要的!
在生活上，從小到大的生活也是我養(yǎng)成了我吃苦耐勞精神和自理自立的能力，并養(yǎng)成良好的生活習慣和正派的作風。我的時間觀念也比較強，約好的時間總會提前到達。我熱心待人，誠實守信，這使我與同學關(guān)系融洽。此外，我愛好廣泛尤其是體育方面，課余生活積極參加打球，跑步等運動。
在工作上，我對工作熱情，任勞任怨，責任心強，具有較強的組織、宣傳和交際能力，有一定的創(chuàng)意和藝術(shù)細胞，注重團隊合作精神和集體觀念。盡管曾擔任多種職務(wù)，讓我花費較多的時間與精力，會更累一些，但我覺的這是值得的。因為努力的工作讓我的綜合能力得到培養(yǎng)，例如思考、解決問題的能力，為人處世、組織協(xié)調(diào)能力以及社會工作能力等等。本人還注重實踐活動能力的培養(yǎng)，積極參社會實踐活動，在校期間曾在圖書館兼職管理人員，工作得到老師和同學們的肯定。
金融碩士范文第3篇
1、是小說《帝少黑道專寵妻》。簡介：亂世黑道，群美雄起，黑道之上，美女當?shù)溃﹁鞒遣灰獎e的，只要能夠醒掌天下權(quán)，醉臥美人膝即可，一刀在手，傲視黑道。左殺右仁，誰與爭鋒，手掌血酬，黑道稱帝。
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（來源：文章屋網(wǎng) ）
金融碩士范文第4篇
摘 要：《世說新語》是一部產(chǎn)生于玄學盛行的魏晉南北朝時期的志人小說。“六經(jīng)告退，莊老方滋”，儒學式微而玄學大興成為了這個時代的思想背景，由此儒學在此時期銷聲匿跡似乎成為了人們的固定認識。但事實并非如此，玄學與儒學在魏晉時期似乎有一種共融關(guān)系。本文旨在通過對《世說新語》的文本分析，進而述及魏晉時期玄學與儒學的共融關(guān)系。
關(guān)鍵詞 ：《世說新語》 孔門四科 玄學 儒學
一、《世說新語》及其成書的時代背景
《世說新語》產(chǎn)生于我國魏晉南北朝時期，作者是南朝宋臨川王劉義慶。此書采集前代遺聞軼事，按類編排，分德行、言語、政事、文學等三十六門，所涉及的人物種類繁多，個性鮮明，上自帝王卿相，下至士人黎庶。通過該書，可以大致了解從東漢末年到魏晉南北朝這一歷史時期許多著名人物的風貌、品行、思想乃至這一時期的社會風俗、習尚，因此《世說新語》一書歷來受到學術(shù)界的重視。
《世說新語》問世的魏晉南北朝時期，是我國歷史上哲學思想蓬勃發(fā)展的一個時期，具體表現(xiàn)為整個時代幾乎都沉浸在以玄學為主導的思想中，以至在漢代以國家意識形態(tài)長期占據(jù)思想界主導地位的儒學，在此時期都處于一個衰敗并被玄學遮蔽的階段，甚至給人造成一種儒學在這個時期銷聲匿跡的錯覺，雖然事實并非如此。實際上，儒學在此時期依舊在社會思想上占據(jù)著非常重要的地位，本文將在后文中對此進行論述。
玄學的出現(xiàn)是一個長期發(fā)展的過程，并不是如孤峰突起一般在魏晉南北朝時期突然出現(xiàn)。其實，玄學的濫觴可以追溯到東漢時期。湯用彤先生在其著作《魏晉玄學論稿》中有云：“溯自揚子云以后，漢代學士文人即間嘗企慕玄遠。……則貴玄言，宗老氏，魏晉之時雖稱極盛，而于東漢亦已見其端矣。”[1]但東漢之談玄又與魏晉之談玄有著顯著的差別，湯用彤先生總結(jié)為：“漢代偏重天地運行之物理，魏晉貴談有無之玄致。二者雖均嘗托始于老子，然前者常不免依物象數(shù)理之消息盈虛，言天道，合人事；后者建言大道之玄遠無朕，而不執(zhí)著于實物，凡陰陽五行以及象數(shù)之談，遂均廢置不用。因乃進于純玄學之討論。漢代思想與魏晉清言之別，要在斯矣。”[2]概言之，東漢談玄深受自西漢董仲舒“天人感應(yīng)”學說至東漢讖緯神學一脈的影響，將天道具體化；而魏晉玄學則是將天道進一步抽象化，上升到了哲學本體論的探討。簡單地說，漢朝談玄總要與現(xiàn)世人事相聯(lián)系，總是為現(xiàn)實而服務(wù)。但到了魏晉南北朝時期，玄學不再關(guān)心人事，從現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)向個人內(nèi)心，成為一種士人精神層面的追求。《世說新語》的作者劉義慶生活于南朝宋，正是處于玄學極盛時期，其思想不可能不受到玄學的影響。此外，《世說新語》中所涉及的人物，上自東漢時期，下至魏晉南北朝時期，正好與玄學從濫觴發(fā)展到高峰的時期相重合，因此該書中涉及到的人物也有喜愛玄學、崇尚談玄的可能性。如《文學第四》中便有何晏與王弼兩位玄學的重要代表人物的軼聞：
何平叔注《老子》，始成，詣王輔嗣。見王注精奇，迺神伏曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為《道德二論》。[3]
這正說明了《世說新語》深受魏晉玄學的影響，并體現(xiàn)著清言談玄的時代風氣。更值得一提的是，玄學一詞初見《世說新語·文學篇》[4]，可見《世說新語》與玄學必然是有著非常密切的關(guān)系。
《世說新語》是中國小說史上志人小說一派的重要代表。其實，志人小說的出現(xiàn)是漢末以來門閥世族品評人物及魏晉以來門閥世族崇尚清談的結(jié)果。“漢代郡國舉士，注重鄉(xiāng)評里選，而品藻人物的風氣大盛于東漢之末，一旦毀譽，往往決定人的終身，主要依據(jù)則是其人的言談舉止及軼聞瑣事。……魏晉士大夫好尚清談，講究言語舉止，品評標榜，相扇成風，一經(jīng)品題，身價十倍，世俗流傳，以為美談。好事者予以記錄，集成專帙，流行于世，往往成為后生學習名士言談風度的教材。”[5]《世說新語》一書作為志人小說的代表，正是魏晉時期品藻人物與崇尚清談之習尚的產(chǎn)物。魏晉時期崇尚清談與玄學關(guān)系密切，上文已有所涉及，在此便不贅言。而魏晉時期品藻人物之習實際上是與漢朝選舉官僚的人才選拔制度有著密切的聯(lián)系，尤其是西漢武帝時期施行的察舉制與曹魏時期出現(xiàn)的九品中正制。西漢武帝時期，政治人才選拔主要依靠察舉與征召兩種方式。察舉制由公卿、列侯和地方郡守等高級官吏通過考察，將治內(nèi)品德高尚、才干出眾的人向朝廷推薦，經(jīng)過朝廷考核后授予官職。察舉制度有許多科目，主要有孝廉、秀才、明經(jīng)、賢良方正。察舉制發(fā)展到曹魏時期出現(xiàn)了九品中正制，這一制度實際上是在察舉制的基礎(chǔ)上進一步將人物家世、聲名、品行等更多方面進行綜合考核的選官制度。實際上，察舉制與九品中正制就是對人物進行品評與分類。這類選官制度從漢朝一直延續(xù)到魏晉南北朝，在漫長的時間里逐步由一種選拔政治人才的方式成為了社會習尚，尤其是魏晉南北朝門閥世族的興盛更催化了品評人物成為社會風尚的過程。
對于人物的品評實際上體現(xiàn)著一個時代的社會價值觀與人才觀。《世說新語》將人物分為三十六門，這每一門不僅是一種按其突出特征對人物的分門別類，更在某種程度上體現(xiàn)著作者的社會價值觀與人才觀。一本書的章節(jié)編排順序在一定程度上反映著作者或是編撰者的價值判斷，如鐘嶸《詩品》將漢魏晉南北朝詩人分為上、中、下三品，而《詩品》一書恰恰分為三卷，第一卷的內(nèi)容正是對歸入上品一類中詩人的評價。其實，通過對《世說新語》的編排順序的考察，便可以窺見作者劉義慶的社會價值觀與人才觀。
二、《世說新語》與“孔門四科”
《世說新語》一書分為上、中、下三卷。上卷是由《德行第一》《言語第二》《政事第三》與《文學第四》組成，占全書篇幅的三分之一，其重要性可見一斑。而德行、言語、政事、文學恰恰是為后世儒家所稱道的“孔門四科”。
所謂“孔門四科”，大致產(chǎn)生于春秋時期。在《論語·先進》中有這樣的記載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”[6]即孔門弟子根據(jù)其學業(yè)所專長，分為德行、言語、政事、文學四科。因此關(guān)于“孔門四科”的具體內(nèi)容，許多后代學者將德行、政事、文學、言語視為“孔門四科”。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中，對“孔門四科”也作了詳細的記述：
孔子曰：“受業(yè)身通者七十有七人”，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。[7]
司馬遷的這段記載與《論語》一致，可見“孔門四科”的內(nèi)容就是德行、言語、政事與文學。對于“孔門四科”，宋刑昺提出過非常有影響的解釋。他認為，《論語·先進》所載的這段話，是“孔子閔弟子之失所，言弟子從我而厄于陳蔡者，皆不及仕進之門而失其所也”，遂舉薦弟子中才德尤高而可仕進者。從刑昺的解釋中，我們不難看出，孔門四科實際上是從仕進從政的角度考慮劃分的。“孔子辦教育主要不是為了傳授知識，而是為了培養(yǎng)‘賢才’，實現(xiàn)改良社會的政治理想。”[8]實際上，“孔門四科”就是儒家對仕進人才提出的四個要求與標準，它與后世出現(xiàn)的察舉制及九品中正制等選官制度是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。如漢代察舉制有孝廉這一科目，其實孝廉就是“孔門四科”中德行一科的具體體現(xiàn)。左玉河教授在其論文《從“孔門四科”到“儒學四門”——對中國傳統(tǒng)學術(shù)分類的一種簡略考察》中指出：“更值得注意的是，漢代以后，‘科’并未成為學術(shù)‘類名’被廣泛使用，而是作為官吏考試的科目加以運用。……孔門雖分為德行、政事、文學、言語等所謂‘四科’，但在很長時間內(nèi)并沒有成為類分學術(shù)的標準，‘科’僅僅是官吏科舉考試的類別。”[9]這段論述更突出表明了“孔門四科”與中國古代選官制度的聯(lián)系。
上文曾述及《世說新語》是魏晉時期品評人物風氣的產(chǎn)物，而魏晉時期品評人物之習尚又與官僚選拔制度聯(lián)系密切。既然《世說新語》的成書深受品評人物風氣的影響，那么在此書中必然會體現(xiàn)出作者對人物品評的標準。眾所周知，人的本質(zhì)屬性是社會性，每一個人都不能脫離其時代背景與社會環(huán)境而存在，或多或少總要受到其生活的社會環(huán)境的影響，尤其是在思想與價值判斷上。因此，《世說新語》不僅反映了作者劉義慶個人的人物品評標準，更隱含著魏晉南北朝時期社會群體特別是士族階層對于人物的評價標準。
《世說新語》上卷的四篇是以“孔門四科”來名篇的。由此可見《世說新語》將“孔門四科”按德行、言語、政事、文學的順序列于上卷，實際上反映了作者劉義慶的社會價值觀及人才觀是與儒家的標準相一致的。雖然在玄學之風的籠罩下，儒學在魏晉時期處于一種衰敗式微的狀態(tài)，甚至給人一種銷聲匿跡的錯覺。其實，魏晉時期的士人是以儒學為里，而以玄學為表。由于魏晉時期的士人更多的將注意力轉(zhuǎn)向了個人內(nèi)心世界的探究，而玄學正好滿足了人們精神層面的需求，因此大多數(shù)士人表現(xiàn)出對于玄學的癡迷，這是淺層的、容易外化出來的一面。而另一方面，儒學經(jīng)過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策而在思想上獲得了至高無上的地位，又經(jīng)過長時期的沉淀，儒學及儒家思想早已成為了中華民族的集體無意識，尤其是在政治觀念與倫理價值上深深影響著一代又一代的人。王俊飛在其碩士學位論文中對此有一段較為精彩的論述：“以倫理、政治為軸心的儒學，它那熟通六藝、重在教化和積極用世的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及追求‘立德、立功、立言’的價值觀念，始終蘊藏著潛在的生命力，是維護和支撐封建統(tǒng)治秩序的精神支柱，它所包含的實用性內(nèi)容，是現(xiàn)實政權(quán)存在所不能缺少的。儒學思想的實用性特征是太具有理想氣質(zhì)的玄學思想所無法完全取代的。于是魏晉南北朝出現(xiàn)了孔圣表面上依舊受到尊崇，而儒學卻事實上衰微的現(xiàn)象。我們可以從政治層面和精神層面這兩個方面來總結(jié)這一段時期的思想狀態(tài)，即：政治層面實質(zhì)上依舊是儒學的，而理想層面則被玄學所取代。”[10]可以說，魏晉南北朝時期玄學與儒學共同存在、發(fā)展，甚至產(chǎn)生了共融。
三、魏晉玄學與儒學的互通與共融
魏晉南北朝時期玄風大盛而儒學式微，似乎已經(jīng)成為了人們對此時期社會思想方面的固定認識。實際上，玄學的盛行只是此時期社會思想的突出現(xiàn)象，并不能因玄學風靡于世就說儒學在此時期毫無影響。玄學對于生活在魏晉時期的士人來說只是一種精神層面的彌合與滿足，而儒學對于士人的影響則是潛移默化的。雖然魏晉時期“六經(jīng)告退，莊老方滋”，但注重門第家學的士族對子孫的教育培養(yǎng)依然是以儒學為基礎(chǔ)的，儒家的經(jīng)典依然是每一個士人的必讀書目。因此儒學并未失去其影響力，只是在此時期的思想界不再是儒學大一統(tǒng)的局面罷了。
儒學不光在魏晉南北朝沒有銷聲匿跡，反而出現(xiàn)了與玄學的共融。這種共融表現(xiàn)為此時期一些士人一方面遵循儒學規(guī)定的道德倫理與個人修養(yǎng)的遵循，另一方面又表現(xiàn)出對玄學的欣賞與肯定。
關(guān)于玄學，顧名思義，是玄遠深奧之學，其思想的內(nèi)核是有無之辯，即一種對宇宙萬物的本體論層面上的關(guān)注。而玄學的外在表現(xiàn)則是放浪形骸與對現(xiàn)實的超脫，我們不妨將王羲之《蘭亭集序》中所說的“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。或因寄所托，放浪形骸之外”視為魏晉玄學的注腳。《世說新語》中記載了不少放浪形骸的士人的言談舉止與行事為人，他們鄙棄禮法，行為狂蕩不羈，是玄學的極端化。但這樣的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)士人依舊遵循著儒家所規(guī)定的禮法及道德規(guī)范，而他們所受的教育仍舊以儒學為主。實際上，魏晉時期大多數(shù)士人與兩漢時期的士人都有接受儒學教育的共同教育背景，而兩者之間的區(qū)別在于，魏晉時期的士人還有著對以老莊為核心的玄學的接受與肯定，這是后者所不具備的，而這恰恰反映了魏晉時期儒學與玄學的共融。
我們不妨從《世說新語》中舉一些例子來進行論述。如《德行》篇的第一條：
陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇煗。吾之禮賢，有何不可！”
這段記載正是王勃在其名文《滕王閣序》中所用“徐孺下陳蕃之榻”的典故的出處。徐孺是一個超世絕俗的隱逸之人，謝承《后漢書》曰：“徐穉字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世絕俗。前后為諸公所辟，雖不就，及其死，萬里赴吊。”而陳蕃則是一個心憂天下的仕宦大夫，《汝南先賢傳》有關(guān)于陳蕃的記載：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人。有室荒蕪不掃除，曰：‘大丈夫當為國家掃天下。’”又《海內(nèi)先賢傳》曰：“蕃為尚書，以忠正忤貴戚，不得在臺，遷豫章太守。”可見陳蕃積極入世，其人生觀及價值觀符合儒家思想的要求。在陳蕃的心中，徐孺是一個賢者。他剛到豫章不入府廨，而執(zhí)意要去看望徐孺，可見他對徐孺的重視。謝承《后漢書》說：“蕃在郡不接賓客，唯穉來特設(shè)一榻，去則懸之。”陳蕃對徐孺的禮遇與重視程度可見一斑。而陳蕃之所以認為徐孺是賢者，正是欣賞徐孺絕世高蹈的隱逸風度與他那種不忘舊恩、萬里赴吊的情義。對徐孺的欣賞，正是陳蕃對于外化表現(xiàn)為超世高蹈、放浪形骸的玄學的一種肯定與接受，陳蕃的思想未必單單是儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想，他也有希望超越世俗的一面，只不過陳蕃的主導思想是儒學一派的。其實，徐孺本身就體現(xiàn)著玄學與儒學的共融，他一方面絕世超俗、放浪形骸，另一方面當聞知故人過世，便不遠萬里地以綿漬酒藏之雞中去吊喪，而且他的酒還必須是自家的酒。由此可見，徐孺實際上也有著符合儒家要求的一面，他也不是完全的超脫一切世俗禮數(shù)，只不過徐孺思想中超凡脫俗的玄學思想占主導地位。從徐孺和陳蕃的例子中，便可以看出早在東漢末年便有了玄學與儒學共融的現(xiàn)象，只不過那時候玄學還沒有正式登上歷史舞臺，僅僅是一個雛形。
魏晉以后，玄學大盛于世，儒學式衰，但儒學絕對沒有銷聲匿跡，只是其在漢朝大一統(tǒng)的無上地位被玄學遮蔽而已。實際上，儒學思想在人們心中早已根深蒂固了。《世說新語·德行》中有這樣一條：
范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳！”
如今一個普通的八歲兒童，倘若誤傷自己的指頭后，往往都是因肉體上疼痛而嚎啕大哭。但年僅八歲的范宣大哭的原因卻不是疼痛，而是想到了《孝經(jīng)》里“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。其實，范宣大哭的真正原因是范宣認為自己誤傷了手指是對孝的背離，是對父母的不孝。這一條記載真實反映了魏晉時期“孝”這一儒學核心思想的深入人心，即便是一個年幼的兒童都知道“孝”的重要性，并為自己做了“不孝”的事而失聲痛哭。可見儒學思想在魏晉時期并沒有失去其影響力，而是成為了一種集體意識，廣泛地存在于人們的思想中。在玄學大盛的思想背景下，儒學廣泛地被人們接受，也廣泛地在世間傳播，只是儒學表面上沒有玄學那樣成為顯學而受到關(guān)注與追捧罷了。要說一個人完完全全地脫離儒學的影響，那幾乎是不可能的。因為魏晉時期的士族為了能使家族長興不衰，尤其重視子孫的教育。而教育的核心內(nèi)容便是以六經(jīng)為主的儒學，而不是以老莊思想為主的玄學。由此儒學便隨著教育，早在一個人幼年時期便產(chǎn)生影響，可謂是影響深遠。而對于貴虛無的玄學的研習，往往是個人的興趣所致，并不是受教育的結(jié)果，因此一個人對于玄學的喜愛與研究，是一種尊崇時尚風氣的表面現(xiàn)象，只能反映出一個人緊跟時代潮流與風尚罷了。
魏晉南北朝時期儒學式微是不爭的事實，但儒學并沒有退出歷史舞臺，而是早已成為了一種以教育為載體而代代傳播的集體意識，深深根植于中華民族的文化土壤中。而玄學雖然在本時期大行于世，但玄學給世人的影響并沒有儒學的影響那樣的根深蒂固。其實，儒學在此時期與玄學并不是一種對立的緊張關(guān)系，而是一種互通共融的關(guān)系，而這種共融突出表現(xiàn)在魏晉南北朝時期士人的儒玄兼治。
注釋：
[1][2]湯用彤：《魏晉玄學論稿》，三聯(lián)書店，2009年第1版，第47-48頁。
[3][南朝宋]劉義慶著，劉孝標注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局，2007年第2版，第234頁。
[4]許結(jié)：《玄學談辯：中國古代學術(shù)文化（四）》，古典文學知識，2004年，第2期，第110頁。
[5]王紅，周嘯天主編：《中國文學：魏晉南北朝隋唐五代卷》，四川人民出版社，2006年第1版，第122頁。
[6]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，1980年第2版，第110頁。
[7][漢]司馬遷撰：《史記》，中華書局，1982年第2版，第2185頁。
[8]王齊洲：《論孔子的文學觀念——兼釋孔門四科與孔門四教》，孔子研究，1998年，第2期。
[9]左玉河：《從“孔門四科”到“儒學四門”——對中國傳統(tǒng)學術(shù)分類的一種簡略考察》，中州學刊，2004年，第5期。
金融碩士范文第5篇
關(guān)鍵詞： 行為金融學 有效市場假說EMH 異象
一、有效市場假說（EMH）的基礎(chǔ)及其異象
1．EMH理論基礎(chǔ)
有效市場假說是標準金融學的一個重要基石，根據(jù)有效市場假說，所有的可以獲得的信息都已經(jīng)在價格中體現(xiàn)了，市場上沒有人能夠獲得持續(xù)的超額收益，證券市場上表現(xiàn)出來的價格就是證券內(nèi)在價值的最好估計。
有效市場假說的假設(shè)基礎(chǔ)有三：“經(jīng)濟人”假設(shè)：投資者都是理性的；隨機交易假設(shè)：即使存在不理性的投資者，但由于他們的交易都是隨機的，之間存在相互抵消的關(guān)系，也不足以影響資產(chǎn)的價格；有效套利者假設(shè)：即使存在不理性的投資者，且他們的交易也不是隨機的，但是當他們遇到理性的套利者時，會被消除對資產(chǎn)價格的影響。
2．與EMH不符的異象
EMH在20世紀60、70年代，得到了多數(shù)學者的支持，然而進入20世紀80年代，卻出現(xiàn)了股價異常現(xiàn)象，與有效市場假說相矛盾。這些異常現(xiàn)象主要有：基本面異常、日歷效應(yīng)、規(guī)模異常等。
基本面異常主要指的是從歷史數(shù)據(jù)來看，投資價值型的股票比投資增長型的股票擁有更高的收益率。日歷效應(yīng)是證券市場上存在時間最長久的一種異常現(xiàn)象。對日歷效應(yīng)的研究，主要體現(xiàn)在一月效應(yīng)、月末效應(yīng)。規(guī)模異常是指根據(jù)實證研究發(fā)現(xiàn)，投資小盤股的收益率通常比投資大盤股的收益率高。
二、行為金融學對EMH的修正
1．對EMH理論基礎(chǔ)的修正
首先，行為金融學理論認為“理性人”假說很難成立。該理論認為現(xiàn)實中投資者都容易受情緒的影響，投資決策的主要依據(jù)是主觀判斷。中小投資者容易被證券分析機構(gòu)和分析師的意見左右，不會分散投資，經(jīng)常自以為是地交易或頻繁變更投資組合。這些行為都是非理性的。
行為金融理論認為隨機交易假設(shè)也不成立。Kahneman指出，人們的行為偏差其實是系統(tǒng)性的，許多投資者傾向于在相同的時間買賣相同的證券。該行為產(chǎn)生的“羊群行為”，使資產(chǎn)價格進一步偏離其價值。
對于有效套利者假設(shè)，Shidfer認為套利行為對價格的修正力量受到一些條件的限制。Mullainathan 指出套利本身具有風險，套利能否成功不僅要取決于是否有完美的替代品存在，還取決于套利的期限，如果這兩者不具備，套利就會失敗。
2．行為金融學對EMH的創(chuàng)新
（1）行為金融理論對EMH的范式轉(zhuǎn)換
行為金融理論與EMH有不同的范式基礎(chǔ)。EMH的范式基礎(chǔ)是以人的決策基于理性預(yù)期、風險回避、效用最大化以及相機抉擇等為假設(shè)前提，同時認為市場是有效的，理性的投資者總是能抓住每一個由非理性投資者創(chuàng)造的套利機會淘汰非理性投資者；繼而運用均值一方差的風險測量方法最終確立投資者的最優(yōu)決策。但是行為金融理論的范式認為，人的實際決策過程并不能很好地遵從于最優(yōu)決策模型。因此，不但需要討論人們應(yīng)該如何最優(yōu)決策，而且需要建立一套能夠正確反映投資者實際決策行為和市場運用狀況的描述性模型來討論投資者行為。行為金融理論范式認為人的行為心理決策具有舉足輕重的作用。
（2）行為金融理論對EMH的理論創(chuàng)新
目前為止行為金融雖尚未形成一個完整的理論體系，但其理論先行者在行為金融理論的范式基礎(chǔ)上，已經(jīng)成功地進行了一些理論創(chuàng)新，這其中主要有行為組合理論與行為資產(chǎn)定價模型、BSV與DHS。行為組合理論是在現(xiàn)代資產(chǎn)組合理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、在現(xiàn)實中投資者實際構(gòu)建的資產(chǎn)組合是基于對不同資產(chǎn)的風險程度的認識及投資目的所形成的一種金字塔狀的行為資產(chǎn)組合。BSV和DHS 模型主要是用來解釋反應(yīng)過度與反應(yīng)不足的。
