文旅融合下上黨梆子發展新理念

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摘要：上黨梆子作為山西的一部地方小戲，起源于民間，發展于民間，據有著濃烈的上黨地域特色，作為山西“四大梆子”之一，具有著區別于其他三個梆子劇的獨特唱腔以及豐富劇目，與上黨地區的風土人情貼合緊密，為了使上黨梆子的文化內涵繼續傳承，本文從上黨梆子的實際發展情況出發在“生活”“場景”“內容”三個維度進行邏輯與實踐探索，在加快建設社會主義文化強國與文旅融合的時代背景下，充分發揮地方特色使上黨梆子獲得創新性發展、地方經濟發展提供一些可行性方案。

關鍵詞：上黨梆子文旅融合文化產業

自2018年文化與旅游部正式掛牌以來，各地都開始了文旅融合的新嘗試，文旅融合是新時代背景下文化產業發展的題中應有之義，它是將文化產業與旅游產業有機融合的一項重大決策，通過文化拓展旅游的深度，使旅游成為傳播文化的新載體。而戲曲作為一門綜合性的藝術，是中華民族千百年來勞動人民創造出的多種優秀藝術形式的結合，作為中華優秀的傳統文化，使之與當地旅游事業相融合，是落實“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的融合思路，也是促進地方經濟的有效途徑。上黨梆子發展于古上黨地區，上黨地區是晉東南地區的舊稱，位于山西省東部，因為四周環山的地理位置因素，上黨地區較為閉塞，所以此處的地域文化特征較為鮮明，有著許多獨具特色的民間藝術，蘊含著深厚的地域文化內涵，在此處的上黨梆子、上黨落子都是上黨地區的正宗戲劇，都因其粗獷豪放的藝術特點深受上黨地區的人民喜愛，雖遠遠不及京劇、昆曲等戲曲廣為人知，但其對于晉東南地區民風民俗影響深遠，也是梆子劇中獨具特色的一部地方劇種，是上黨地區先祖留給山西乃至中國的一份珍貴文化遺產。

一、上黨梆子的傳承價值

（一）獨特、科學的唱腔

一個劇種想要長期發展，必須擁有一個獨特的唱腔，一個獨一無二唱腔可以直接體現其地方文化特點、鄉土氣息，是一個劇種的靈魂所在，也符合文旅融合“人無我有，人有我奇”的融合思路。上黨梆子的音階是以添加變宮的六聲音階為主，板腔調式與其他同源的梆子劇種相同，是徵調式音樂，但上黨梆子演員并沒有停止研究，經過1960年至1985年十幾年的研究探索，各劇團以把C調作為了固定調高。上黨梆子是包含“昆、梆、羅、卷、黃”五種聲腔的劇種，昆腔對上黨梆子乃至中國眾多戲曲影響都極大，是上黨梆子演員必須精通的腔體，當時常用的體制為曲牌體制，而板腔體輔之。但隨著上黨梆子的逐漸發展以及其受眾特點，更加通俗易懂的板腔體成為了主流，而曲牌體輔之，并產生了融合，兩種聲腔相互取長補短，形成了獨特的含有板腔特點的曲牌腔調，兩種聲腔交替演唱時極具地方特色。

（二）豐富的歷史劇目

上黨梆子眾多劇目中，歷史劇目占了非常大的比重，由于早期上黨梆子表演場地更多的是在民眾的生活場景中，因此，諸多歷史劇目主題思想都與上黨地區人民的品性相符合，這也是上黨梆子深受上當人民喜愛的原因之一，例如歌頌岳家軍、楊家將等精忠報國精神的《闖幽州》《絕龍嶺》《風波亭》等，還有弘揚仁義道德的《忠臣廟》《殺廟》《貍貓換太子》等，懲惡揚善的《三開膛》《武松殺嫂》《秦香蓮》等劇目。這些歷史劇目體現出了上黨人民對保家衛國的英雄們的崇拜，對忠義的推崇，以及正義得以伸張的期待，這些優秀的品格不僅是上黨人民一直以來的精神風貌，更是中華人民千百年來共同的精神信仰。

（三）獨特的器樂

上黨梆子中演奏的器樂“十番”，在戲曲中是很少見的，上黨梆子“十番”又稱“吵臺”，“吵臺”就是戲曲開場前的熱場環節，為純器樂演奏。有《大十番》《小十番》《十樣錦》等，這是從上黨八音會中借鑒而來的，不同“十番”曲目表達的情感不同，例如《大十番》豪爽灑脫，穩重陽剛，多反應軍旅生活，而《小十番》輕盈優美，色彩亮麗，更多反應上黨人民的生活故事。上黨地區的“十番”獨具特色，奏出了太行山上黨地區的精神風貌，奏出了上黨人民質樸的品格。在戲曲底蘊深厚的上黨地區，上黨梆子憑借其諸多特點在眾多地方劇種中影響最大，最具代表性，是上黨梆子區別于其他劇種的重要標志，同時賦予了上黨梆子濃烈的地方特色。上黨梆子雖經歷過短暫的興盛，但在娛樂至上的現代社會，戲曲藝術普遍低沉，所以不僅要采取保護措施，更要探索出一條使其可持續性發展的道路。

二、上黨梆子發展狀況

上黨梆子興起于明清時期，得益于穩定的政治環境以及晉商提供的經濟條件，上黨梆子在此時也達到了頂峰，在此時期，上黨梆子職業班社已經發展到了兩百多個，其中鳳鳴班最為著名，鳳鳴班行戲有160余年，這在中國戲班中也是極為罕見的。在經歷的短暫的興盛之后，受到戰亂、饑荒等影響，眾戲班無法演出也紛紛解散，上黨梆子也就日趨沉寂。此般衰落的狀況一直持續到新中國成立后，上世紀五六十年代，黨和政府大力保護發展中華傳統文化，上黨梆子也迎來了第二個發展期，出現了一大批如郭金順、段二淼、吳婉芝等優秀的演員，以及《小二黑結婚》《王貴與李香香》《三打祝家莊》《白毛女》《血淚仇》等大量的優秀劇作的演出，改革開放后，各種新興的娛樂方式迅速占領人們的閑暇時間，上黨梆子的發展仍力不從心。進入新世紀以來，伴隨著黨和政府的大力支持以及上黨梆子業內人士的積極配合，上黨梆子進入了新的發展時期。從2003年開始，晉城市每年都舉辦趙樹理戲劇優秀劇目展演，吸引了新的一批戲迷，對上黨梆子的發展有著極大的推動作用。2008年起，在晉城市每兩年舉行一屆全市青年戲曲演員大賽。優秀演員也是層出不窮，張愛珍、張保平等演員獲中國戲劇表演“梅花獎”，獲得山西省戲劇類最高獎項“杏花獎”更是多達數十位。2021年由長治市文化與旅游局組織了“2021長治優秀劇目展演”，另外，中國戲曲學院宣布在2022年還將新增上黨梆子表演專業。近年來，晉城市電視臺開辦的《我愛上黨戲》節目，一度成為該臺最受歡迎的節目，這就表明當地人即使在現代對于上黨梆子的喜愛依舊熱情不減，為上黨梆子實現創新性發展打上了一針強心劑，上黨梆子為繼續結合時代前進，也為當地經濟發展增添一條出路，上黨梆子與文旅融合刻不容緩。

三、上黨梆子文旅融合路徑

文化產業與旅游產業都是提供各自產品與服務的第三產業，但二者具有著許多的相似點，二者可以各自為核心融合其他的產業發展，具有很強的包容性，也有著諸多的交叉點，例如名勝古跡、文物建筑、民風民俗等既屬于文化資源又屬于旅游資源，這就為文旅融合提供了合作發展的基礎。為了能將文化作為靈魂注入旅游產業，旅游產業就要做好文化產業發展的載體，文旅融合需要的并不是簡單的1+1的疊加，而是要實現彼此有機融合，實現1+1>2的創新發展。文旅融合首先面臨的問題就是“融什么”，找到結合點。現在許多學家都嘗試從《中國文化旅游發展報告2018》中提到的三個新要素“場景”“內容”“生活”來討論融合點，本文也將嘗試從這三個維度來思考上黨梆子文旅融合結合點。

（一）生活——上黨梆子與民風民俗

上黨梆子與文旅融合必須要從當地的民俗生活出發，充分開發利用上黨地區民俗活動的吸引力，戲曲的產生與當地生活息息相關，特別是地方小戲有著顯著的地域風格，上黨梆子就是從上黨地區的風土人情中孕育出來的，它繼承了上黨地區高亢激越，樸實豪放的上黨人性格，它與上黨地區的民風民俗緊密聯系在一起，各種廟會、集會以及傳統節日、婚喪嫁娶等活動，都少不了上黨梆子的身影。例如在上黨地區農村結婚時力求越熱鬧越好，當地稱為“鬧紅火”，上黨梆子的經典唱段《小二黑結婚》總在鬧洞房前唱上一段。舉行喪禮時，上黨梆子更是要唱上一整晚，《殺妻》是喪禮的經典曲目，上黨人民用他們喜愛的梆子來送別死者，告慰家屬。除此之外還有各大廟會、集會，當地人稱之為“趕會”，村村都有著不同的活動時間，在村口路邊擺著各種小攤，附近的人都會來湊這一份熱鬧，自然少不了上黨梆子等本地表演來烘托氣氛。上黨梆子就是這樣“哪里需要哪里搬”，“吵鬧”進了上黨人民的耳朵，“吵鬧”進了上黨人民的生活與娛樂。但隨著時代的進步，人們對于傳統活動的喜愛也日益衰減，婚喪嫁娶就連在最喜愛上黨梆子的村中也只是簡單的敲鑼打鼓，廟會集會也越來越少越來越簡化。上黨梆子源自生活，不應讓它消失在生活，只存在于高高的戲臺上。政府應嘗試學習例如依舊在廣東地區流行的“舞獅”活動，將上黨梆子打造成當地的一張名片，讓上黨梆子源于生活，高于生活，歸于生活，也給上黨梆子進行文旅融合提供一個出發點與落腳點。

（二）場景——戲臺戲樓助力文旅融合

進行文旅融合就必須要尋找或營建出能突出文、旅兩方面特點的融合場景，能將上黨梆子與旅游產業的優點充分發揮的場景。戲曲本身具有很強的現場表現力，之前提到的“趕會”，就類似于宋代的瓦舍勾欄，用各種各樣的表演吸引民眾刺激消費，這可以看作是早期上黨梆子簡單的文旅融合現象，當然憑借這樣簡單的形式想要在現代社會吸引更多的外來游客顯然是不可能實現的，這就需要尋找更多具有吸引力的文旅融合場景。上黨梆子在現代雖更多是在劇院表演，可上黨地區現存的明清時期的戲臺多達730座，其中很多戲臺具有較大的歷史觀賞價值，例如宋代修建的平順縣九天圣母廟佾舞樓戲臺、上黨區南宋村玉皇觀舞樓獻亭等，明代的潞州區潞安府城隍廟戲臺、襄垣縣城隍廟古戲臺等，清代的戲臺更是數不勝數，上黨區天下都城隍廟古戲臺、壺關縣芳岱村三教堂古戲臺等等，其中有些是成棟的戲樓，具有很大的觀賞價值，這就提供了很好的融合場景，以其中較有代表性的戲樓進行開發，將周邊場景也一并考慮，其中有些戲臺已經作為當地的一個小景點，但無論是知名度還是開發度還遠遠不足，可以再次規劃發展。上黨地區不僅戲臺多，古廟也眾多，隨之自然廟會也多。在廟會中唱上黨梆子在上黨地區必不可少的，廟會上唱戲的場地就是廟會旁的戲臺或舞樓，不僅如此還有一些遺留下來的題壁，上面大多記載了該廟舉行廟會時所演唱的劇目，同樣是非常優秀的文旅融合場景，可以使用與戲臺同樣的思路來考慮規劃。讓現代人去感受古時人們主要的娛樂場景，這樣的“陌生性”是否也是獨具一番吸引力？更可嘗試使用現代科技，如VR虛擬現實搭建虛擬的場景、還有現在悄悄興起的“元宇宙”，讓場景不再受空間限制，使傳統與科技融合。

（三）內容—文旅融合主體所在

內容是文旅融合的關鍵所在，如果沒有優秀的吸引人的內容，先前構思的“場景”與“生活”不過是虛有其表的空殼。戲曲是祖先留給我們的寶貴的精神財富，作為文化遺產，如何使它為旅游資源注入靈魂成為了內容思考的關鍵，之前提到文化產業與旅游產業存在交叉點，從交叉點出發，思考與上黨梆子有關系的結合點，或許就可以找到適合融合的內容，這個內容可以是上黨梆子本身或者景點背后的故事，也可以是上黨梆子劇中故事發生地，還可以是名劇目創作之地等等。上黨梆子有許多的經典劇目是描寫楊家將、岳家軍保家衛國的事跡，《天波樓》講述的是大宋仁宗年間，奸賊王欽若定計害死楊家，金殿討旨折倒天波樓，最后皇帝赦楊家無罪斬奸臣的故事；《雁門關》講述的是楊八郎設計讓梨花公主盜來蕭銀宗令箭，入關探母的故事；還有上黨梆子中堪稱最經典劇目《三關排宴》講述了楊四郎叛國求榮的行為進行揭露和嚴正的批判，歌頌佘太君的愛國主義的思想等，那么可以以此作為IP來尋找一個與其相關的戲臺戲樓來打造一個戲院景區吸引游客。除了歷史戲，上黨梆子也有著新一代科班出身的劇作家，他們創作了大量的本土創作，好戲頻出，《初定中原》《趙樹理》《千秋長平》《西溝兒女》《太行娘親》等劇屢屢獲得省內外各大獎項。這些新作中像《趙樹理》和《太行娘親》這樣的現代劇不僅飽含本土風情，本土審美，更是體現了上黨梆子與時俱進的探索與實踐。由晉城市上黨梆子劇院創作演出的《太行娘親》劇中人物刻畫不刻意不拔高，劇情不拖泥帶水，充分發揮了唱腔特色與地域風土人情，劇講述了在太行革命區的一位普通農村婦女為了保護八路軍的后代與日本鬼子周旋最終犧牲的感人故事，該劇在省內外屢屢獲獎。《太行娘親》這樣的紅色現代劇能獲得這么大的認可，一定程度上跟晉東南地區一脈相傳的紅色基因脫不了干系，朱德、彭德懷等曾在此創建了太行、太岳抗日根據地，部署指揮了百團大戰、黃崖洞保衛戰等一系列戰役，留下了許多紅色遺址，挑選出一些如《上黨娘親》的紅色現代梆子劇與遺址融合，這正好順應了《關于促進旅游業改革發展的若干建議》中提到的中小學生“研學旅游”的建議，積極配合為青少年做好愛國主義與革命傳統教育，讓紅色基因在太行大地代代相傳。雖然上黨梆子在晉東南地區早已是家喻戶曉，但作為地方小戲，它存在著諸多局限性，其中對于文旅融合方面來說最大的問題就是知名度不高，沒有知名度，再好的IP也會無人問津，目前上黨梆子消費群體基本固定為老年群體，年輕人對于上黨梆子并不感冒，如此下去，聽眾斷代是必然的，由此很可能引發傳承問題，憑借政府保護上黨梆子或許會一直存在下去，但會越來越缺乏活力和創新型，對于年輕群體的吸引力會越來越低，知名度自然也會更低，形成惡性循環。所以只要解決了對于年輕消費者吸引力的問題，知名度與傳承問題自然也會迎刃而解。

四、結語

戲曲作為優秀的中華傳統文化在當代面臨著傳承與發展的問題，對于上黨梆子這樣的地方小劇種問題更為嚴峻，借助文旅融合來實現上黨梆子傳承與創新型發展是可行的，簡單的將上黨梆子于傳統景區相加效果顯然是不夠理想的，本文試從“生活”“場景”“內容”三個維度分析融合問題，其中主要的問題為旅游產業的消費群體是多層次的，怎樣讓上黨梆子在各個年齡段都具有吸引力，政府應加大宣傳力度，拓展宣傳平臺與方式，充分利用高科技成果進行創新性宣傳，拉近與年輕消費群體的距離，使優秀的IP轉化為可行的方案。文旅融合已經成為文化產業與旅游產業未來可行的發展方向，上黨梆子要勇于追趕這次改革，為上黨梆子與當地經濟發展創造新的機遇，走好旅游路，唱好文化戲。

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作者:康志清 隋欣 單位:哈爾濱師范大學