生活哲學(xué)論文范文精選

一、生活實(shí)踐缺失的客觀性

我國(guó)正在經(jīng)歷應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的從思想到制度的轉(zhuǎn)折期。處于這一過(guò)程的同學(xué)們既要遵守原來(lái)的教育制度的延續(xù)，又在內(nèi)心渴望新的制度代替，內(nèi)心充滿著掙扎。而現(xiàn)行的教育制度下，高考幾乎是教師和學(xué)生的唯一目的，也是衡量教師是否優(yōu)秀學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，如果學(xué)習(xí)不好，也就是分?jǐn)?shù)不高，那么你將在很多方面受阻，分?jǐn)?shù)無(wú)形之中把人分成三六九等。在這樣的情況下，升入大學(xué)的同學(xué)們沒(méi)有了高考的壓力，在大學(xué)哲學(xué)理論公共課中難免會(huì)覺(jué)得空洞無(wú)味。包國(guó)祥教授在《關(guān)于思想政治理論課課堂教學(xué)的若干思考》一文中認(rèn)為，思想政治理論課淪為空洞的理論說(shuō)教，不是思想政治理論課本身的問(wèn)題，而是思想政治理論脫離社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。事實(shí)上，學(xué)生們也存在學(xué)習(xí)、生活脫離社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。作者從以下四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析：

第一，住宿生活導(dǎo)致的遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的客觀性。談到對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們不能脫離生活實(shí)際，這也就是有的老師提到的學(xué)習(xí)哲學(xué)理論不能與實(shí)踐相脫離。我們想要分析深層次的原因就必須問(wèn)問(wèn)，為什么我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中總是把理論和實(shí)踐脫離呢？我們難道不愿意結(jié)合實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)嗎？當(dāng)然不是，這一代學(xué)生埋頭在象牙塔里一直為得高分奮斗著，并沒(méi)有那么豐富的生活實(shí)踐去感知課堂或者是書(shū)本上的哲學(xué)道理。生活中我們會(huì)聽(tīng)到在這樣的話：滿腹經(jīng)綸的哲學(xué)家未必真的就懂哲學(xué)，而那些連字都不識(shí)的鄉(xiāng)下老人說(shuō)得話卻句句蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。年老的人經(jīng)歷了實(shí)踐了的人生，驗(yàn)證了“實(shí)踐出真知”、“生活決定意識(shí)”的道理。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，一方面我們出于考出好成績(jī)的需要，努力學(xué)習(xí)；另一方面確確實(shí)實(shí)感受到了哲學(xué)的奧妙和偉大。但是從中學(xué)時(shí)代，有的同學(xué)可能更早，從入小學(xué)開(kāi)始就讀寄宿學(xué)校。寄宿的校園生活確實(shí)帶來(lái)了方便，但是學(xué)習(xí)不是人成長(zhǎng)的全部。家庭里父母的言傳身教，爺爺奶奶的人生閱歷的滲透，周圍鄰里街坊的日常生活這樣豐富的生活題材一旦嚴(yán)重忽略，我們?cè)趯W(xué)校里的生活無(wú)疑進(jìn)入了的知識(shí)的神圣殿堂。在這樣的環(huán)境的熏陶下，對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不是從內(nèi)心的感知和結(jié)合生活閱歷的感悟，反而變成了條條框框的東西，靠背誦、記憶就可以拿到高分，這樣便漸漸丟掉了真正的哲學(xué)，丟掉了思考，丟掉了想要進(jìn)行哲學(xué)思考的源泉，在高考的任務(wù)面前成為了得高分的機(jī)器，純粹把哲學(xué)當(dāng)成了知識(shí)。孫富江在《論馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的價(jià)值》一文中說(shuō)到：哲學(xué)教育不是知識(shí)教育，哲學(xué)教育的目的本身不在于引導(dǎo)教育對(duì)象個(gè)體掌握相應(yīng)知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)和發(fā)展知識(shí)，它需要對(duì)象對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而形成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定地信心信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。所以說(shuō)，高校大學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論公共課并不單單是在上大學(xué)形成的。這樣的課堂表現(xiàn)是之前教育“后遺癥”的體現(xiàn)。

第二，好奇心的丟失。回顧我們的成長(zhǎng)：好奇心是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的可貴品質(zhì)，在一個(gè)特殊的成長(zhǎng)期里，人會(huì)不自覺(jué)的拿起手邊的東西丟在地上，使家里的一些東西遭殃，這就是好奇心的開(kāi)始。而每一個(gè)階段的好奇心如果沒(méi)有發(fā)揮的余地，直接扼殺在搖籃里，漸漸地便很少去思考“為什么”了，以為那些熟知的東西就是真知，但其實(shí)恰恰熟知未必就是真知。記憶中，多數(shù)父母會(huì)因?yàn)楹⒆拥摹昂闷妗薄啊⑻詺狻薄ⅰ白穯?wèn)”而責(zé)罵過(guò)孩子。只有少數(shù)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)引導(dǎo)孩子的興趣，鼓勵(lì)孩子的探索精神，開(kāi)動(dòng)孩子的大腦。孩子喜歡問(wèn)問(wèn)題，有些問(wèn)題還很“傻”，但無(wú)論孩子問(wèn)的是什么樣的問(wèn)題，父母都不要嫌孩子煩，更不能打擊孩子的積極性，而應(yīng)盡可能多地給孩子提供獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，并且引導(dǎo)孩子從多個(gè)角度考慮問(wèn)題的答案，讓孩子提高獨(dú)立思考的能力。

第三，家長(zhǎng)的過(guò)度關(guān)愛(ài)剝奪了我們的思考權(quán)利。現(xiàn)在很多家長(zhǎng)，習(xí)慣于給孩子指路和包辦。孩子養(yǎng)成了依賴家長(zhǎng)的習(xí)慣，就不知道什么是思考，也不會(huì)去想如何解決問(wèn)題。這樣的孩子長(zhǎng)大后，只會(huì)人云亦云。如果孩子擁有獨(dú)立思考的能力，就會(huì)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，擁有獨(dú)立思考的習(xí)慣和品質(zhì)，就比其他人有更多的機(jī)遇，更容易擁有成功的生活和事業(yè)。第四，現(xiàn)代生活遠(yuǎn)離實(shí)踐，高科技懶于思考。現(xiàn)代化的教育無(wú)疑是教育改革的一個(gè)全新的突破，多媒體的應(yīng)用已經(jīng)成為我們必不可少的工。但是，科技并不是完美無(wú)缺的，在這樣的環(huán)境中人們執(zhí)著于快節(jié)奏的獵取知識(shí)，忽略了放慢節(jié)奏進(jìn)行必要的思索。這不只是我們大學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域教學(xué)困難要進(jìn)行的探討，而是全民現(xiàn)代生活的一個(gè)現(xiàn)象。與讀課外書(shū)和聽(tīng)廣播習(xí)慣相比，孩子業(yè)余時(shí)間的主要活動(dòng)是看動(dòng)畫(huà)片或者是玩電腦游戲。能幫助家長(zhǎng)做家務(wù)的孩子也使用洗衣機(jī)、微波爐、吸塵器等設(shè)備，孩子們覺(jué)得做家務(wù)很簡(jiǎn)單，就連削鉛筆也是“自動(dòng)化”的。在這樣的生活環(huán)境中，需要孩子動(dòng)腦筋解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)確實(shí)不多。都市人成長(zhǎng)雜志通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，造成孩子們懶得動(dòng)腦筋的一大原因，是高科技時(shí)代的生活讓一切都變得輕松，減少了孩子們動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。而充斥在孩子生活中的動(dòng)畫(huà)與電子游戲，也因?yàn)槁暋⒐狻⑸省D像的越來(lái)越完美而擠占了孩子們想象的空間。

二、中西文化根基不同的客觀性——努斯和邏各斯精神的缺乏

一、英語(yǔ)畢業(yè)論文寫(xiě)作中存在的主要問(wèn)題

根據(jù)我國(guó)2000年出臺(tái)的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《教學(xué)大綱》）的規(guī)定，高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)的本科生應(yīng)該用英語(yǔ)撰寫(xiě)三千至五千個(gè)單詞的畢業(yè)論文，不僅“要求文字通順、思路清晰、內(nèi)容充實(shí)”，而且要有“獨(dú)立見(jiàn)解和創(chuàng)新意識(shí)”。畢業(yè)論文本應(yīng)該是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的標(biāo)尺，更是學(xué)生展示其學(xué)術(shù)能力、表達(dá)思想的平臺(tái)。但是，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文日益成為挑戰(zhàn)性很強(qiáng)的工作，因?yàn)楫厴I(yè)論文問(wèn)題重重，集中暴露了學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)，也反映了教學(xué)和管理方面的薄弱。

首先，學(xué)生的畢業(yè)論文中頻繁出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤。究其原因，很多高校教師沒(méi)有把語(yǔ)法講解作為講課重點(diǎn)，或者即使教師強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)法，學(xué)生也沒(méi)有充分重視。第二，學(xué)生論文中邏輯混亂，常常出現(xiàn)循環(huán)論證、自相矛盾等邏輯錯(cuò)誤。條理不清，論據(jù)不足。第三，論文缺少批判性。學(xué)生往往擅長(zhǎng)介紹某個(gè)學(xué)派或者學(xué)者的觀點(diǎn)，卻并沒(méi)有提出自己對(duì)于研究對(duì)象的評(píng)價(jià)；即使有所評(píng)價(jià)，也大多是贊譽(yù)，不進(jìn)行理性的審視和批判。第四，學(xué)生所寫(xiě)的論文題目大多是老生常談，新意匱乏；內(nèi)容陳舊，行文刻板。可見(jiàn)，有些畢業(yè)論文沒(méi)有達(dá)到《教學(xué)大綱》規(guī)定的提出“獨(dú)立見(jiàn)解和創(chuàng)新意識(shí)”的要求。存在以上問(wèn)題的原因很多。從主觀上講，有的學(xué)生對(duì)于畢業(yè)論文的寫(xiě)作重視不夠，寫(xiě)作態(tài)度不認(rèn)真。從客觀上講，課程設(shè)置亟待改進(jìn)。雖然《教學(xué)大綱》規(guī)定“我們要有意識(shí)地將思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有機(jī)地融合在英語(yǔ)專業(yè)技能、英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)課程的教學(xué)中”，但是，高校幾乎沒(méi)有專門(mén)培養(yǎng)學(xué)生思維能力的課程。例如，高校的英語(yǔ)專業(yè)并不開(kāi)設(shè)邏輯課程，也不開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、幾何等自然科學(xué)方面的課程，更沒(méi)有其他訓(xùn)練思維的課程，這是造成文科學(xué)生的邏輯思維不發(fā)達(dá)的重要原因。《教學(xué)大綱》明確建議開(kāi)設(shè)英語(yǔ)國(guó)家概況、英國(guó)社會(huì)與文化、美國(guó)社會(huì)與文化、西方文化入門(mén)、希臘和羅馬神話、《圣經(jīng)》、西方文明史等課程，但是，實(shí)際上很多高校的英語(yǔ)專業(yè)并沒(méi)有全面開(kāi)設(shè)這些課程；即使開(kāi)設(shè)了其中的一些課程，也大多是從歷史的角度介紹史實(shí)，缺乏從哲學(xué)的深度研究人文思想和探究思維本質(zhì)。

所以，學(xué)生的批判性思維不強(qiáng)，創(chuàng)新性思維更得不到培養(yǎng)。另外，有的高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門(mén)的論文寫(xiě)作課程，致使學(xué)生不了解論文寫(xiě)作的規(guī)范和方法。所以，從根本上講，論文寫(xiě)作的問(wèn)題暴露了學(xué)生在思維能力方面的薄弱，特別表現(xiàn)在邏輯思維、批判性思維和創(chuàng)新性思維等方面。筆者認(rèn)為，邏輯思維、批判性思維、創(chuàng)造性思維是進(jìn)行人文科學(xué)和自然科學(xué)教學(xué)和研究最重要的思維方式，三者缺一不可。其中，邏輯思維是基礎(chǔ)，是批判和創(chuàng)造的工具。批判性思維和創(chuàng)造性思維是邏輯思維的發(fā)展和升華。對(duì)于這三種思維的有效運(yùn)用是提高英語(yǔ)論文寫(xiě)作的有效途徑。

二、邏輯思維訓(xùn)練

人類具有邏輯思維的能力，但是，這并不意味著人人都進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維。研究邏輯思維的邏輯學(xué)作為一門(mén)學(xué)科由古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立，支配著西方的邏輯觀。邏輯學(xué)可以分為形式邏輯和非形式邏輯。亞里士多德創(chuàng)立的邏輯學(xué)后來(lái)被歸為形式邏輯，特別典型的是三段論。形式邏輯經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，至今已經(jīng)比較完備，是邏輯學(xué)的主體部分。“形式邏輯是關(guān)于思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)也研究一些認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單的邏輯方法。”①P8形式邏輯是一種理性認(rèn)識(shí)形式，包括概念、判斷和推理，也就是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理。形式邏輯的基本規(guī)律包括同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。形式邏輯非常重要。亞里士多德將其系統(tǒng)論述邏輯法則的著作稱為《工具論》，意思是邏輯是認(rèn)識(shí)的工具。近代英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根批判了亞里士多德基于其形而上學(xué)的邏輯體系，而把歸納邏輯視為進(jìn)行科學(xué)研究和認(rèn)識(shí)的工具，為自己的著作命名《新工具》，與《工具論》形成鮮明對(duì)比。形式邏輯不僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的工具，而且是表達(dá)思想的工具，更是揭露錯(cuò)誤、進(jìn)行批評(píng)的有力工具。在西方，自從古希臘時(shí)代以來(lái)，邏輯學(xué)一直在學(xué)術(shù)界備受重視。柏拉圖學(xué)園禁止不懂幾何者入內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了邏輯的重要性。在中世紀(jì)，西方學(xué)校普遍講授的七門(mén)課程（“七藝”）中首推“邏輯學(xué)”，其它為語(yǔ)法、修辭、算術(shù)、音樂(lè)、幾何、天文。至今，邏輯學(xué)也是西方高等院校的重要課程，不僅是學(xué)生必須掌握的知識(shí)，而且是進(jìn)行科學(xué)研究必不可少的工具。邏輯學(xué)并不是西方的專利。中國(guó)古代即有邏輯學(xué)，當(dāng)時(shí)稱為名辯學(xué)，印度的古代邏輯學(xué)稱為因明，又稱佛家邏輯。但是，令人遺憾的是，我國(guó)古代的邏輯學(xué)并沒(méi)有得到充分發(fā)展，所以現(xiàn)代的邏輯學(xué)大多遵照西方的邏輯學(xué)。這也可以算作我國(guó)學(xué)生的邏輯思維能力不如西方的一個(gè)深層原因，然而，更直接的原因在于教育管理和課程設(shè)置。目前，高校中開(kāi)設(shè)邏輯課程的專業(yè)大多僅限于人文社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)院系，在外語(yǔ)類院校開(kāi)設(shè)此課程的幾乎沒(méi)有。由于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)之后大多從事教學(xué)、科研和商務(wù)工作，這需要很強(qiáng)的邏輯思維能力和應(yīng)變能力，所以，邏輯思維的培養(yǎng)直接關(guān)系到英語(yǔ)人才培養(yǎng)的成敗，而衡量英語(yǔ)人才的標(biāo)準(zhǔn)之一就是畢業(yè)論文寫(xiě)作的質(zhì)量。一篇好的論文應(yīng)該是思想、邏輯和文采三者的統(tǒng)一。思想性是論文的精髓，邏輯是保證論文的思想性、準(zhǔn)確性的重要工具。

張岱年先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家和國(guó)學(xué)大師。這三個(gè)稱號(hào)與其一生主要從事的三個(gè)治學(xué)領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)，如他在《張岱年學(xué)術(shù)論著自選集》的“自序”中所說(shuō)：“自30年代以來(lái)，我的學(xué)術(shù)研究工作有三個(gè)方面，一是對(duì)于哲學(xué)理論問(wèn)題的探索，二是對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究，三是關(guān)于文化問(wèn)題的討論。”[①]在這三個(gè)治學(xué)領(lǐng)域中，張先生有時(shí)候把“中國(guó)哲學(xué)史的研究”放在前面，如他在《我與中國(guó)20世紀(jì)》和《八十自述》中所說(shuō)就是如此[②]。我想，這可能是因?yàn)閺埾壬鷮?duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究一直沒(méi)有中斷，而且他在這方面的著述較多，并得到學(xué)術(shù)界普遍的高度評(píng)價(jià)。但是，這決不意味著張先生一生的精神貫注主要在中國(guó)哲學(xué)史，事實(shí)上他在早年和晚年更主要關(guān)注的是哲學(xué)理論問(wèn)題和文化問(wèn)題，這就是他在《八十自述》中所說(shuō)：“我的治學(xué)經(jīng)歷，可以說(shuō)是始則由論入史，終乃由史轉(zhuǎn)論。”[③]在這一曲折的治學(xué)經(jīng)歷中，包含著張先生學(xué)術(shù)生涯的順逆沉浮，也包含著中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的沉痛歷史教訓(xùn)。總結(jié)和吸取這一歷史教訓(xùn)，對(duì)于促進(jìn)“中西馬”對(duì)話和建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)具有重要的意義。

一

張先生早年的成名作是1931年發(fā)表的《關(guān)于老子年代的一假定》，此文受到馮友蘭、羅根澤等先生的高度評(píng)價(jià)，后被收入《古史辨》第四冊(cè)。在此文的末尾，張先生說(shuō)：“我自己二年前對(duì)于考證發(fā)生過(guò)興趣，現(xiàn)在卻久已離考證國(guó)土了，并已離開(kāi)古書(shū)世界了。”[④]由此可知，張先生至少?gòu)?930年開(kāi)始就已把主要學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)入了對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)理論問(wèn)題的探討。此后，他連續(xù)發(fā)表了《破“唯我論”》、《知識(shí)論與客觀方法》、《辯證法與生活》、《哲學(xué)的前途》、《譚“理”》、《關(guān)于新唯物論》、《論外界的實(shí)在》等哲學(xué)論文，其間也發(fā)表了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》和《顏李學(xué)派》等中哲史方面的論文。后一方面的論文是配合前一方面的論文而發(fā)表的，這也有“接著”中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法和唯物論思想講的意思，如他在《顏李學(xué)派》的末尾所說(shuō)：“探索了顏李的思想，我們是不是覺(jué)得唯物論是應(yīng)信取的呢？而且，探索了顏李的思想，我們是應(yīng)在生活上有所實(shí)踐呢，還是仍覺(jué)得只誦讀空談就可以了呢？”[⑤]

在《哲學(xué)的前途》一文中，張先生說(shuō)：“我不相信將來(lái)哲學(xué)要定于一尊，要為某一派所獨(dú)占。那是不可能的，也不會(huì)有好處。但我相信，將來(lái)哲學(xué)必有一個(gè)重心或中心。”“這為將來(lái)世界哲學(xué)之重心或中心的哲學(xué)”，當(dāng)有三項(xiàng)特點(diǎn)，即“唯物的或客觀主義的”、“辯證的或反綜的”、“批評(píng)的或解析的”[⑥]。顯然，前兩項(xiàng)特點(diǎn)意在肯定辯證唯物論，后一項(xiàng)特點(diǎn)則是要吸收西方現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯分析方法。張先生當(dāng)時(shí)把西方的新實(shí)在論、維也納學(xué)派等稱為“科學(xué)的哲學(xué)”。他說(shuō)：“將來(lái)的哲學(xué)便是新唯物論與科學(xué)的哲學(xué)的結(jié)合。由證明法的運(yùn)用，則懷悌黑、胡薩爾、魯易摩根、邁耶森，以及實(shí)用主義等的好處，也就可以被容納了。……科學(xué)的哲學(xué)的好處在精細(xì)，卻有懷疑論的傾向；新唯物論的好處在豐實(shí)，卻有獨(dú)斷論的色彩。這二派的綜合，便可得到最可信的新哲學(xué)了。對(duì)于其他各派所發(fā)現(xiàn)的真理，亦不容不汲取。而欲兼取相斗爭(zhēng)著的各派中的真理，又必賴反綜法之運(yùn)用。”[⑦]這就是說(shuō)，他當(dāng)時(shí)主張辯證唯物論與邏輯解析法的綜合，同時(shí)對(duì)西方他派哲學(xué)的真理成分亦持開(kāi)放、汲取的態(tài)度。在30和40年代，無(wú)論是新唯物論哲學(xué)家還是反新唯物論哲學(xué)家，都把辯證法與邏輯解析法或形式邏輯視為水火不容，而張先生則始終認(rèn)為二者“必結(jié)為一，方能兩益”。

在《關(guān)于新唯物論》一文中，張先生說(shuō)：“新唯物論或辯證的唯物論，實(shí)為現(xiàn)代最可注意之哲學(xué)。”[⑧]他首先強(qiáng)調(diào)了新唯物論與舊唯物論、機(jī)械唯物論的區(qū)別，然后論述新唯物論在宇宙論和知識(shí)論方面的精旨。關(guān)于新唯物論與西方現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，他指出：“今之言新唯物論者每不肯以新唯物論與現(xiàn)代他派哲學(xué)作對(duì)照觀，而好言佛耶巴赫（Feuerbach）為古典哲學(xué)之終結(jié)，而以新唯物論為繼承佛耶巴赫者。如此立論，何能使人折服？何以見(jiàn)新唯物論之長(zhǎng)？唯以新唯物論與現(xiàn)代他派哲學(xué)對(duì)較，然后乃可見(jiàn)新唯物論之為現(xiàn)代最可信取之哲學(xué)。每思新唯物論雖成立于19世紀(jì)之中葉，而其中實(shí)能兼綜20世紀(jì)若干派哲學(xué)之長(zhǎng)。如其言宇宙為一發(fā)展大流，則能納柏格森哲學(xué)之長(zhǎng)；其言一本而多級(jí)，則能納魯意摩根等突創(chuàng)進(jìn)化論之長(zhǎng)；其言實(shí)踐，則能納實(shí)用主義之長(zhǎng)。”[⑨]在這段論述中，張先生既肯定了新唯物論是“現(xiàn)代最可信取之哲學(xué)”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了在費(fèi)爾巴哈之后西方現(xiàn)代哲學(xué)仍然有新唯物論需要汲取、兼綜的真理成分。遺憾的是，張先生的這個(gè)觀點(diǎn)長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有得到“主流”的新唯物論哲學(xué)家的認(rèn)可，以致費(fèi)爾巴哈之后的西方現(xiàn)代哲學(xué)一直被認(rèn)為是腐朽沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)的“反動(dòng)哲學(xué)”或“庸俗哲學(xué)”，直到80年代以后研究西方現(xiàn)代哲學(xué)的合法性才逐漸得到“正名”。

張先生在《關(guān)于新唯物論》一文中還肯定了張申府關(guān)于列寧、羅素和孔子“三流合一”的思想。他說(shuō)：“將來(lái)之哲學(xué)，必以羅素之解析方法與列寧之唯物辯證法為方法之主，必為此二方法合用之果。而中國(guó)將來(lái)如有新哲學(xué)，必與以往儒家哲學(xué)有多少相承之關(guān)系，必以中國(guó)固有的精粹之思想為基本。”[⑩]這段話是后來(lái)張先生提出“將唯物、理想、解析，綜合于一”的思想雛形。

一

《天人五論》因遲至80年代末才得以公開(kāi)出版，所以在此之前沒(méi)有發(fā)生社會(huì)的影響。但是，張先生在30年表的哲學(xué)論文是有社會(huì)影響的，這對(duì)于評(píng)價(jià)張先生在30和40年代的哲學(xué)體系當(dāng)有重要的參考價(jià)值。

孫道升在1935年的《國(guó)聞周報(bào)》第十二卷四十五期發(fā)表《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界之解剖》，其中將現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)分為：“純宗西洋哲學(xué)”的實(shí)用主義、新實(shí)在論、新唯物論和新唯心論，以及“兼綜中西哲學(xué)”的唯生主義、新法相宗、新陸王派和新程朱派。在“新唯物論”條下，孫道升說(shuō)：“新唯物論亦稱辯證唯物論，馬克思、恩格士、伊里奇等所倡導(dǎo)之哲學(xué)也。……平心而論，西洋各派哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)上的勢(shì)力，要以此派為最大，別的是沒(méi)有一派能夠與他比臂的。……這一派哲學(xué)的哲學(xué)家為數(shù)最多，如陳獨(dú)秀、、李季、葉青、陳豹隱、李石岑、張申府、張季同、吳惠人等諸先生都是。……這許多新唯物論者又因仁智見(jiàn)異而分為截然不同的兩派，一派是想把解析法輸入于新唯物論中去的，另一派是沿襲俄國(guó)日本講馬克思學(xué)說(shuō)的態(tài)度的。前者可稱為解析法的新唯物論，此派具有批判的、分析的精神，其作品在新唯物論中，可謂最值得注意的、最有發(fā)展的。張申府、張季同、吳惠人等先生可為代表。”[23]可見(jiàn)，張先生（季同）在當(dāng)時(shí)是“許多新唯物論者”之一，他屬于新唯物論中的一派，即“解析法的新唯物論”。在孫道升列出的新唯物論哲學(xué)家的著作中，也提到了“張季同的《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識(shí)論》”。這兩篇論文都發(fā)表于1933年，也就是說(shuō)，當(dāng)孫道升在寫(xiě)《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界之解剖》時(shí)，張先生最有代表性的論文《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》尚未發(fā)表。在此需要討論的是，孫道升把新唯物論列在“純宗西洋哲學(xué)”一類，這并不完全符合實(shí)際情況。就張先生的哲學(xué)思想而言，他可謂“學(xué)宗新唯物論”，而又“兼綜中西哲學(xué)（之優(yōu)長(zhǎng)）”。張先生的哲學(xué)思想之所以是“最值得注意的、最有發(fā)展的”，除了其“具有批判的、分析的精神”之外，還因?yàn)檫@是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華接了“榫”的新唯物論，因而它是具有中國(guó)特色或中國(guó)化的“解析法的新唯物論”，簡(jiǎn)言之，即中國(guó)現(xiàn)代的新唯物論。

在30年代中期曾發(fā)生“唯物辯證法論戰(zhàn)”，它啟端于張東蓀在1934年編輯出版了《唯物辯證法論戰(zhàn)》，此書(shū)雖名為“論戰(zhàn)”，實(shí)際上所收都是單方面反對(duì)唯物辯證法的文章。當(dāng)時(shí)，陳伯達(dá)、胡繩、弱纓、滄白、葉青等站在唯物辯證法的立場(chǎng)上對(duì)張東蓀派予以批判，葉青還在1935年編輯出版了《哲學(xué)論戰(zhàn)》，此書(shū)收入論戰(zhàn)兩方面的40篇文章，其中包括張先生的5篇，即《辯證法與生活》、《相反與矛盾》、《論外界的實(shí)在》、《辯證唯物論的知識(shí)論》和《辯證唯物論的人生哲學(xué)》，“實(shí)為該書(shū)中收入文章最多的作者之一”，他是屬于唯物辯證法一方的論戰(zhàn)之“主要參與者”[24]。

曾有學(xué)者認(rèn)為，“把張岱年哲學(xué)思想稱謂為‘新唯物論’，怕有混同葉青哲學(xué)之嫌”[25]。此實(shí)為大謬！30年代所稱的“新唯物論”即是指馬克思主義的辯證唯物論，而馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就曾說(shuō)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”[26]這里的“新唯物主義”（當(dāng)然又可譯為“新唯物論”）指的就是馬克思本人的哲學(xué)。在30年代中期，葉青也被視為“許多新唯物論者”之一，他之反對(duì)新唯物論是逐漸才暴露的。葉青在當(dāng)時(shí)曾批評(píng)“張申府和張季同”的思想“顯然錯(cuò)誤”，而張先生則在1936年撰文《評(píng)葉青<哲學(xué)問(wèn)題>及<哲學(xué)到何處去>》，對(duì)其“心物綜合論”、“哲學(xué)取消論”等謬誤進(jìn)行揭露和批判，指出在葉青自己的“創(chuàng)新”見(jiàn)解中“充滿種種的錯(cuò)誤”[27]。

在《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》發(fā)表后，蘇淵雷在1936年秋寫(xiě)給張先生的信中說(shuō)：“數(shù)于《國(guó)聞周報(bào)》上拜讀大著，廣大精微，嘆未曾有。意者中土新哲學(xué)之誕生，將以一大事因緣而出世乎？待之，待之，直至今日拜讀大著《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文后，始信我愿不虛矣。私幸處此天地跼蹐、山河日窄之際，學(xué)術(shù)分裂、百家往而不返之日，尚有清通簡(jiǎn)要之思想家，如先生者，獨(dú)抒偉論，演此甚深希有之大法，以餉吾彷徨無(wú)路、顛倒妄想之青年，而為風(fēng)雨飄搖、不絕如縷之思想界，賡續(xù)新省。其為悅服，曷可言喻。尊論謂以新唯物論為本，先求唯物與理想二義之綜合，而兼綜解析法，以此求一真的可信的有力的哲學(xué)，能作生活之指導(dǎo)的哲學(xué)……切問(wèn)近思，真探本抉微之談也。”[28]從蘇淵雷的信中，可見(jiàn)張先生的文章對(duì)于當(dāng)時(shí)青年的思想是產(chǎn)生了重要影響的。

在省、市社科聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，XX區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)于200*年3月16日正式成立。社科聯(lián)成立后，我們緊緊圍繞努力建設(shè)面向現(xiàn)代化，特色鮮明、立足實(shí)際、體現(xiàn)小康發(fā)展戰(zhàn)略要求的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一總目標(biāo)，按照區(qū)委書(shū)記XXX關(guān)于“社科聯(lián)工作要走在全市前列，活動(dòng)開(kāi)展要有聲有色”的要求，以不斷推出具有影響的學(xué)術(shù)和理論研究精品力作；不斷產(chǎn)生服務(wù)于黨委政府決策的優(yōu)秀運(yùn)用研究成果；努力造就一支高素質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者隊(duì)伍為著力點(diǎn)，積極開(kāi)展活動(dòng)，各項(xiàng)工作都取得了較好成績(jī)，受到了省、市社科聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。一年多來(lái)，我們主要做了以下幾項(xiàng)工作：

（一）開(kāi)展調(diào)查摸底活動(dòng)，了解掌握我區(qū)社科資源。

我們于200*年3月下旬組織開(kāi)展全區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作調(diào)查摸底活動(dòng)，通過(guò)上門(mén)走訪、召開(kāi)座談會(huì)、問(wèn)卷調(diào)查等形式，開(kāi)展一系列有針對(duì)性的工作調(diào)研，查清資源、摸清家底，掌握第一手資料。

一是人才資源。我們對(duì)全區(qū)從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人員進(jìn)行調(diào)查，對(duì)各學(xué)科各類人才的職業(yè)、專業(yè)、年齡、職稱、研究課題等進(jìn)行登記，初步掌握了我區(qū)社科人才隊(duì)伍的職業(yè)分布、專業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、職稱分布以及研究方向等方面的基本情況，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)初步篩選，對(duì)其中69名學(xué)有所長(zhǎng)、成績(jī)顯著的優(yōu)秀人才建立個(gè)人檔案，形成優(yōu)秀社科人才檔案庫(kù)。

二是組織資源。各級(jí)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)是社科聯(lián)的依托，我們?cè)趨^(qū)民政部門(mén)的協(xié)助下，對(duì)全區(qū)63個(gè)各級(jí)各類社團(tuán)組織進(jìn)行調(diào)查摸底，對(duì)各級(jí)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)的宗旨、主要任務(wù)、組織形式、會(huì)員結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式及開(kāi)展活動(dòng)情況形成一套較詳細(xì)的資料。*年9月，我們會(huì)同區(qū)民政局、區(qū)科協(xié)研究商討社科聯(lián)的業(yè)務(wù)管理范圍，區(qū)委宣傳部、區(qū)民政局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于明確淮安市XX區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)業(yè)務(wù)管理單位的通知》，進(jìn)一步理順了區(qū)社科聯(lián)和各學(xué)會(huì)、研究會(huì)、協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，為今后規(guī)范、有序地開(kāi)展工作打下了基礎(chǔ)。

三是選題資源。我們對(duì)我區(qū)社科人才結(jié)合各自工作實(shí)際進(jìn)行的專題研究以及這些同志因職業(yè)或興趣愛(ài)好而選擇的一些有價(jià)值的研究課題進(jìn)行登記、篩選，對(duì)一批對(duì)我區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展意義重大的理論、實(shí)際問(wèn)題的課題進(jìn)行跟蹤，以期在較短的時(shí)間內(nèi)形成一批有一定影響的研究成果。