美學研究論文范文精選

本人年12月任副教授職務(wù)以來,堅持四項基本原則,遵紀守法,愛崗敬業(yè),教書育人,教學工作量飽滿。在教學和科研工作中不斷進取,年被遴選為馬克思主義中青年專家培養(yǎng)對象,年被遴選為馬克思主義基本原理專業(yè)碩士生導師,年獲得中山大學法學博士學位。任現(xiàn)職5年來,在教學和科研上取得了較為顯著的成績,系統(tǒng)講授6門馬克思主義理論專業(yè)課和公共課,學生課評等級均為優(yōu)秀;在科研上,承擔科研課題12項,其中主持3項,出版了學術(shù)專著1部(獨著),發(fā)表學術(shù)論文18篇,參編教材2部,論文集1部,形成了"馬克思主義人的發(fā)展理論與實踐"這個明確而穩(wěn)定的研究方向。具體總結(jié)如下:

一,具有良好的師風師德,愛崗敬業(yè),優(yōu)質(zhì)完成教學任務(wù),教學質(zhì)量不斷提高。

系統(tǒng)講授6門馬克思主義理論課程,2門選修課程,學生課評等級均為優(yōu)秀;主持教育教改課題1項,參加精品課程建設(shè)1門,參加新世紀高等教育教學教改工程課題1項,發(fā)表教學研究論文4篇,獲得校級教學軟件比賽三等獎1項,教學成績顯著。

任現(xiàn)職以來,模范地遵守高校教師職業(yè)道德規(guī)范,堅持育人為本,德育為先,優(yōu)質(zhì)完成教學任務(wù),教學質(zhì)量不斷提高,取得了較為顯著的教學和教研成績。5年來,作為主講教師先后承擔碩士生,本科生和專科生的《馬克思主義哲學原理》,《馬克思主義基本原理》,《馬克思主義基本原理概論》,《馬列主義原著選讀》,《自然辯證法》以及博士生的《馬克思主義與現(xiàn)代科技》等6門馬克思主義理論課程的教學工作任務(wù),開設(shè)《醫(yī)學美學》,《現(xiàn)代西方哲學》等2門選修課程,授課總學時達到1472學時,減去脫產(chǎn)攻讀博士學位的1年,年均學時達到368學時,教學工作量飽滿。本人深深熱愛教育教學工作,堅持學習新的教育教學理論,不斷更新教育教學觀念,努力掌握和運用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學,積極改革教學方式和方法,積極參加和開展教育教學課題研究,探索提高教學實效的新渠道和新手段。近年來,創(chuàng)造性地把參與性教學方法運用于《馬克思主義哲學原理》課和《馬克思主義基本原理概論》課的教學,把馬克思主義基本原理與學生的人生經(jīng)驗,課堂體驗和未來生活理想的聯(lián)系起來開展教學,促進理論與實踐的滲透和互動,教學效果好,得到督導員和同行的肯定,學生課評的滿意度高,評價等級均為優(yōu)秀。指導5名本科生的畢業(yè)論文選題和寫作,論文的質(zhì)量較高;負責指導的2名碩士研究生學習刻苦,積極參與課題研究以及撰寫學術(shù)研究論文。主持學校教育教學改革課題1項,參加新世紀高等教育教學教改工程項目1項,作為主要參加者參加的校級精品課程項目"馬克思主義基本原理"課被推薦為自治區(qū)精品課程項目。先后發(fā)表《參與性方法在馬克思主義基本原理課中的運用研究》等教學研究論文4篇,其中《關(guān)于"原理"課中人的勞動本質(zhì)觀的教學邏輯新探》發(fā)表在專業(yè)核心期刊《思想理論教育導刊》上(年第4期)。主持設(shè)計和制作的馬克思主義哲學原理課多媒體教學軟件獲得醫(yī)科大學第四屆教學軟件比賽三等獎,年被推薦參加全區(qū)思想政治理論課"精彩一課"講課比賽。

二,具有較強的科研能力,科研水平不斷提高,科研成績顯著。

主持科研課題3項,其中:省級課題1項,地廳級課題1項,校級課題1項;作為主要完成人參加科研課題9項,其中:國家社科基金課題1項,省部級課題3項,橫向課題3項,校級課題2項。出版學術(shù)著作1部(獨著),發(fā)表有較高質(zhì)量和一定創(chuàng)見性的學術(shù)論文18篇,形成了"馬克思主義人的發(fā)展理論與實踐"這一明確和穩(wěn)定的主要研究方向。

漢語言文學畢業(yè)論文

漢語言文學畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語部分

二、寫作部分

三、文學理論部分

何謂“《世說》學”？作為一個有效性尚未得到確認的學術(shù)概念，其內(nèi)涵和外延究竟應(yīng)該如何界定？——這是本文首先面對、并且必須加以解決的一個理論問題。以下試從稱名、分類、形態(tài)及系統(tǒng)、歷史分期、現(xiàn)狀及未來等幾方面簡要論之。

一、《世說》學之稱名

“《世說》學”，顧名思義，乃是以《世說新語》（以下稱《世說》）為中心的所有學術(shù)研究的總稱。一種學術(shù)研究一旦以“學”名之，必須滿足以下條件：首先，研究對象自身必須具有豐富的文化蘊含和廣闊的闡釋空間；其次，研究對象在其所以產(chǎn)生的文化語境中有著舉足輕重的地位，并對后世的文化生態(tài)產(chǎn)生過深遠影響；第三，對此一對象的研究已經(jīng)或開始具備相當?shù)囊?guī)模，在時間和空間、深度和廣度上擁有相當?shù)幕A(chǔ)，能夠形成自身較為獨立的學術(shù)譜系。只有在滿足這些條件的基礎(chǔ)上，一種專門的學術(shù)研究，無論它是學科的、流派的、學說的，還是地域的、時代的，乃至文本的、專人的，才真正具備成為一種“學”的可能性和合法性。在這一前提下，我們認為，《世說》學作為一種文本學，應(yīng)該是可以成立的。

《世說》其書，不過六、七萬言，是1130條“叢殘小語”的分類匯編；而《世說》之學，則是一門涵蓋甚廣、包羅頗豐、溝通文史哲等諸多學科的專門學問，它不僅包括對《世說》其書所反映以及所產(chǎn)生之時代的政治、思想、社會、人文等諸多方面的研究，同時也包括對其在各個時代的流傳、接受和研究狀況的考察。由于《世說》在我國文化史上的特殊地位和影響，《世說》學完全具有和《詩經(jīng)》學、《楚辭》學、《文選》學、《龍》學等圍繞特定文本而建構(gòu)的古代傳統(tǒng)學問相當?shù)难芯靠臻g和學術(shù)價值。《世說》所特有的文體形式及其所體現(xiàn)的美學趣味，它所表現(xiàn)的那些極富“時代精神”的人類舉止及其所包含的人學意義，更是蘊涵著某種“一經(jīng)產(chǎn)生便告終結(jié)”的劃時代特征和為其它文化所闕如的鮮明民族特色。《世說》學不僅是傳統(tǒng)漢學的一個重要組成部分，也是世界學術(shù)視域內(nèi)現(xiàn)代“中國學”的一道獨特景觀。鑒于《世說》學在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變、豐富的近一千六百年的時間里，早已形成了自身源遠流長的研究歷史和枝繁葉茂的學術(shù)譜系，對其作一番整體的觀照和系統(tǒng)的梳理，就顯得不無必要了。

事實上，“《世說》學”之說古已有之。從現(xiàn)有的材料看，最早提出“世說學”這一概念的是明朝人王世懋。據(jù)明代顧懋宏萬歷辛丑（1601）年所撰《世說補精華序》稱：“近時何元朗氏（即何良俊）著《語林》，亦仿其（指《世說》）意；而弇州王長公（即王世貞）伯仲，特加刪定，以續(xù)《新語》，次公敬美（即王世懋）尤嗜此書，至謂之‘世說學''''。”[1]不僅如此，王氏兄弟還親為批點，以廣其“學”。《世說》之學發(fā)展到明代，已經(jīng)具有相當?shù)囊?guī)模：注釋、批點、續(xù)仿、校釋、考證、刊刻、征引等應(yīng)有盡有。應(yīng)該說，王世懋對“世說學”的指認，代表了古代的《世說》研究者試圖涵蓋其學的一種自覺努力，這種“自覺”也許更多的出于愛好和趣味，但也不排除其學術(shù)上的考慮。不過，嚴格說來，王氏所謂“《世說》學”，與我們今天所試圖梳理論證的具有現(xiàn)代學術(shù)意義的“《世說》學”，畢竟還是兩回事。20世紀以來，《世說》研究形成了一個不小的熱點；由于新觀念和新方法的引進，《世說》研究無論從數(shù)量還是質(zhì)量上都比古代有了長足的進步，不僅出現(xiàn)了數(shù)百篇專題論文、三十余部相關(guān)專著和數(shù)十種版本，而且形成了一種日益明顯的研究格局，和一支相當規(guī)模的研究隊伍，使《世說》之學日益煥發(fā)出生機和活力，其成就有目共睹。在海外，“《世說》學”業(yè)已成為一個無需論證其有效性的學術(shù)名稱，在不大的學術(shù)圈子里形成共識并加以使用。例如，1997年10月臺灣東海大學舉辦了第三屆魏晉南北朝文學國際學術(shù)研討會，與會論文后結(jié)集出版，文后附有專家講評；江建俊教授對韓國江源大學金長煥教授的《〈世說新語〉在韓國的流傳與研究》一文的講評中，就曾兩次提到“世說學”。[2]而武漢大學吳志達教授在為吳代芳教授的新著《世說新探》所撰的書評里，也明確指出：“歷來研究《世說新語》者不乏其人,《世說》學已經(jīng)形成一個專門的學術(shù)領(lǐng)域。”[3]惟其如此，我們才更感到，“《世說》學”作為一個學術(shù)概念，實有梳理、廓清之必要。

二、《世說》學之分類

【論文關(guān)鍵詞】：音樂美學；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻。音樂美學是一門古老而又年輕的學科，是美學與音樂學相結(jié)合的一門交叉學科，是具有哲學性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學”，這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學

“科學意義上的美學和音樂學，是隨著近代人文及社會科學的發(fā)展，在18世紀下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學這門學科的建立當然是在此之后。”音樂美學是一門古老而又年輕的學科，是美學與音樂學相結(jié)合的一門交叉學科，是具有哲學性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學科。1750年，德國的哲學家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學”為名的美學專著第一卷，這是他首次以“美學”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學”這兩個概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學”這個術(shù)語。

自從音樂美學這個學科被獨立起來，由于人們對此的認識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學的理論，為我們能夠更好的認識音樂美學提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學這門學科的屬性：“音樂美學是一般美學的一個部分……可以按其來源，將音樂美學分為主要兩派：哲學家的音樂米學，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標準音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學的屬性：“音樂美學，作為關(guān)于音樂的美學方面的研究，與一般美學相對而言，可以算是一種特殊的美學。另一方面，當人們把音樂學按體系和歷史進行劃分時，則又可以將音樂美學看做是按體系劃分的音樂學中的美學部門。”雖然上述的對音樂美學的解釋不盡相同，但對屬性的認識卻是一致的，強調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

【摘要】我國體育美學的研究已從單一的美學角度研究轉(zhuǎn)向跨學科研究，研究方法呈多樣化發(fā)展趨勢，研究隊伍由封閉體系轉(zhuǎn)向開放體系。

【關(guān)鍵詞】體育美學；跨學科；學術(shù)流派

TheDevelopmentTendencyandLookingintotheFuture

fortheSportsAestheticsinOurCountry

FengPing

（AnhuiNormalUniversityP.C.241000）