知行觀馬克思主義論文

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一、馬克思主義實踐觀的內容闡述

列寧指出“：從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”馬克思主義認為認識運動的基本規律主要是人們通常熟知的兩次飛躍，第一次飛躍就是從認識到實踐這個認識過程中人對客觀事物的認識由感性認識上升到理性認識的能動飛躍，那么認識過程的第二次飛躍是從認識到實踐。所以認識運動過程是一個無限循環往復的辯證發展的過程，即實踐、認識、再實踐、再認識。

二、中國傳統知行觀的闡述

春秋時期的孔子對知行進行了最早的論述，但是孔子在很大程度上論證的是知與學的關系。孔子通過知識的來源將知識分為天賦的知識和后天學習得到的知識，孔子認為只有通過學習才能使人獲得更多的知識。荀子認為人的感覺器官在人的認識過程中起著基礎的作用，那么這表明了荀子肯定了感性認識在認識過程中的地位，荀子還強調與感覺器官相對應的具有思維功能的“心”對人的感覺器官具有支配的作用。漢代大儒董仲舒的哲學思想非常強調天意，人們所做的事情對錯與否都要看是否符合天意，他認為人認識來自上天的授予，而人的意識又決定了萬事萬物。唐代佛教的“知行合一”說主要在修身成佛方面進行論述的。在修行中強調“止、觀”，大體上說心無雜念并對事物用心去體會與認識，二者相輔相成最終達到涅槃的境界。北宋時期程頤提出知先行后的觀點，他認為知是行的根本，人們必須先有認識，之后人們會按照已有的認識去行動。朱熹也曾對“知先行后”的命題進行過系統的論述，他將“知”“行”先后的關系闡述的更加明確化，他認為知在認識過程中是第一位的，而行是第二位的。明末清初的王夫之提出了“知行相資以為用”的知行統一觀。他認為，在人們具體的認識活動中人們通過行從不知到知，從知識的匱乏到知識的淵博而且在認識的過程中知始終伴隨著行，而行也始終在知的指導下進行。近代資產階級革命家孫中山指出，人的認識過程是“:其始則不知而行之，其繼則行之而后知之，其終則因已知而更進于行。”這句話大概說人們最開始由于不知才會去“行”而后通過“行”使人們獲得知識然后以或得的知識再促進行動從知再回到行。這種行—知—行的認識邏輯顯帶有辯證的唯物主義思想。

三、馬克思主義實踐觀的超越性

第一，馬克思主義認識論認識的來源更具超越性。中國傳統知行觀對于認識的來源問題即“知”與“行”的先后問題主要有“知先于行，行先于知”兩種觀點。孔子強調的“生而知之”觀點到北宋程朱理學對于“知先行后”思想的論述表明“知”對“行”的決定作用都只是在淺顯的論述“知行”的先后順序而沒有更進一步的去探究其來源。荀子則是“行先知后”觀點的開創者，他承認客觀事物是認識的根源。雖然這種觀點較“知先行后”的觀點具有了樸素唯物主義的韻味，但它對于客觀的事物的理解只是直觀的反應，不具有批判性。馬克思主義實踐觀對實踐的理解更具有革命性、批判性、徹底性。馬克思主義認識論認為實踐是認識的來源，人的認識得以產生和發展的途徑是實踐。人們只有通過實踐才能對客觀世界進行改造才能看清事物的本質，才能形成正確的認識，從根本上講可以說實踐是認識的唯一來源。

第二，馬克思主義對于真理標準的檢驗更具超越性。中國傳統哲學中，無論是孔子的“知先于行”還是董仲舒的唯“天意”論再到程朱理學的“知先行后”觀，這些思想都強調“知”在知行關系中的重要作用。那么從根本上講，這些思想不可能對真理標準的檢驗形成科學的認識，因為他們認為“知”是認識的來源因此必然會以“知”來作為檢驗真理的標準，在認識的來源問題上就犯了不可扭轉的錯誤。雖然以荀子和王夫之為代表的哲學家認為行先于知，但由于他們受時代的局限和階級屬性的束縛沒有從本質上去論證認識來源的跟本。所以在他們的哲學思想中不可能意識到“行”是檢驗真理的標準。馬克思主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準，由于主觀形成的理論本身以及客觀存在的事物不能作為檢驗真理標準的根據，而在主觀認識和客觀世界之間起橋梁作用的實踐具有直接現實性的特點，直接現實性的特點決定了實踐是檢驗真理的主要依據并且具有絕對的最高的權威。人的實踐活動會隨著時代的發展而發展，從而對不斷更新的真理進行檢驗打破了中國的傳統哲學只局限于倫理道德作為萬事萬物標準的僵死境地。

第三，馬克思主義認識論認識過程更具超越性。對于中國的傳統知行觀的論述，有一部分哲學家認為人的認識過程是由知到行的過程，一部分哲學家強調人的認識過程是由行到知的過程。這些觀點都沒有深層次的對認識過程進行剖析，沒有形成系統的認識過程。雖然近代的孫中山提出帶有辯證思維的“行—知—行”的認識過程的觀點，但那也只是從表面上指出了認識過程的幾個階段，并沒有對認識過程進行深刻的論證。馬克思主義認為認識運動經過實踐、認識、再實踐、再認識經過無限反復是一個辯證的發展的過程。馬克思科學性的提出了實踐經過感性認識和理性認識形成正確的認識，并且把認識再回歸到實踐中去檢驗之后在形成新的認識去指導新的實踐。這種無限循環的辯證發展的認識過程是中國傳統哲學知行觀形成的認識的過程無法企及的。對于中國的傳統文化我們要以批判性的態度去借鑒和繼承，以科學性的態度學習發展馬克思主義，用優秀的傳統文化和科學的馬克思主義去指導我們的實踐，實現中華民族的復興。

作者：王安邦 單位：長春師范大學