閩東畬族銀雕圖案審美藝術(shù)論文
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1．圖案來(lái)源。閩東畬族銀雕圖案從表現(xiàn)內(nèi)容上主要有以下2個(gè)來(lái)源。
(1)源自畬族民間信仰和神話(huà)傳說(shuō)。信仰是一個(gè)民族的靈魂，每個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成自身獨(dú)特的民族信仰。畬族人民在遷徙和拓荒殖土的過(guò)程中，不斷地將自身對(duì)天地自然萬(wàn)物的敬畏和對(duì)祖先的崇拜，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)閩東畬族銀飾深厚的文化內(nèi)涵。盤(pán)瓠崇拜和鳳凰圖騰無(wú)疑是畬族最具代表性的民族信仰，可溯自殷商高辛?xí)r期鳳鳥(niǎo)圖騰崇拜，是原始圖騰觀(guān)念的延伸和外化的表現(xiàn)。
(2)來(lái)源于畬族人民日常生活中的各種物象。畬族是一個(gè)飽經(jīng)苦難和憂(yōu)患的民族，一個(gè)質(zhì)樸淳厚而又聰明睿智的民族，他們通過(guò)運(yùn)用諧音雙關(guān)、象征寓意、通感聯(lián)想等表現(xiàn)手法將自然界中的飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行藝術(shù)加工，如閩東畬族銀飾品中常見(jiàn)的鯉魚(yú)戲水、蜂蝶戀花等成雙成對(duì)的紋飾圖案，最終皆被幻化成寓義美好的吉祥圖形，不僅反映了畬族生化萬(wàn)物的哲學(xué)理念，而且將祈福納祥的主題含蓄地轉(zhuǎn)化為銀雕圖案，傳達(dá)畬族人民對(duì)生命的追求和對(duì)美好生活的向往，形成一種具有深厚歷史積淀的文化符號(hào)。
2．圖案特點(diǎn)。畬族傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，主要有龍鳳仙人、什錦八卦、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，其中最具代表性的銀雕圖案當(dāng)屬魚(yú)龍紋飾和鳳鳥(niǎo)紋飾，這兩樣在畬族傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)中占有非常重要的地位。龍鳳圖案歷來(lái)是中華民族象征祥瑞、吉祥的傳統(tǒng)圖案，畬族先民根據(jù)地域文化和生活習(xí)俗的不同，按照自己的理解和審美取向?qū)鹘y(tǒng)龍鳳圖案進(jìn)行演變，創(chuàng)造出獨(dú)具畬族特色的魚(yú)龍紋和鳳鳥(niǎo)紋并將其巧妙地運(yùn)用在銀飾中。魚(yú)龍作為畬族始祖盤(pán)瓠的化身，是畬族對(duì)原始祖先崇拜觀(guān)念的形象化表現(xiàn)形式。盤(pán)瓠傳說(shuō)在畬家世代相承，盤(pán)瓠的原型構(gòu)成有“魚(yú)龍”“龍犬”和“龍與麒麟”。畬族銀飾圖案中的魚(yú)龍紋樣式造型逼真，通過(guò)將魚(yú)和龍2個(gè)樣式的有機(jī)融合，形成龍頭和魚(yú)身為一體的特殊圖案紋飾。鳳鳥(niǎo)紋作為畬族銀飾圖案中的又一典型紋樣，常用在畬族鳳冠上。鳳冠亦稱(chēng)“圣疏”，意為皇上欽賜的圣物，是最具民族地域特色和審美魅力的畬族銀飾，它將竹殼外包紅布縫成平頂長(zhǎng)方形的頭冠，正面上方鑲著一片片四方形且鏨有鳳鳥(niǎo)圖案的銀牌，下方系有九條銀鏈，鏈上再系上大大小小紋有鳳凰、魚(yú)兒等圖案的銀牌與鈴鐺，整體若簾，從額前垂掛到頜下，給人一種華麗富貴感。與有著固定形象的漢族傳統(tǒng)鳳紋不同，畬族鳳鳥(niǎo)紋形態(tài)自由豐富、變化多端，有的像雀鳥(niǎo)，有的似錦雞，形態(tài)古樸粗獷，簡(jiǎn)練抽象，形成畬族特有的鳳鳥(niǎo)紋樣。
二、閩東畬族銀雕圖案的構(gòu)成形式
圖案的構(gòu)成是指圖案的組織形式，由圖案的內(nèi)容、用途和制作條件等決定。閩東畬族銀雕圖案在構(gòu)圖上為使主題更加鮮明突出，一般采用框式結(jié)構(gòu)或圍繞中心圖形構(gòu)圖等方式。同時(shí)，閩東畬族銀雕還汲取當(dāng)?shù)貪h族木刻、石雕等多種藝術(shù)創(chuàng)作手法，將漢民族的造型特征、裝飾紋樣以及文化內(nèi)涵有機(jī)融入畬族銀雕圖案設(shè)計(jì)中，通過(guò)不同的圖案造型方式和構(gòu)成形式將簡(jiǎn)單的基本圖形按照自己的審美理念進(jìn)行解構(gòu)重組，最終演變成形態(tài)各異、氣象萬(wàn)千的圖形樣式，使畫(huà)面既富于變化又和諧地組合在圖案之中，極大地提升了畬族銀雕圖案的藝術(shù)魅力。通常，閩東畬族銀雕圖案的構(gòu)成形式大體可分為獨(dú)副圖案、連續(xù)圖案和綜合圖案3種。
1．獨(dú)副圖案。獨(dú)副圖案是指一個(gè)獨(dú)立而又完整的圖案紋樣。通常此類(lèi)圖案形象的變化和動(dòng)勢(shì)既不受外形的約束，也不重復(fù)自身，在藝術(shù)表達(dá)上只要讓人感到形態(tài)自然、結(jié)構(gòu)完整即可。閩東畬族銀飾中有許多掛件都是采用獨(dú)副圖案。這類(lèi)圖案外形完整，在運(yùn)用過(guò)程中可單獨(dú)處理。魚(yú)龍銀掛件是畬族孩童常配的掛飾，也是典型的以獨(dú)副圖案形式構(gòu)成的銀飾。該掛件中的魚(yú)龍身形如弓，恰似一只在水中盡情舞動(dòng)的魚(yú)，形象舒展優(yōu)美，充滿(mǎn)動(dòng)感與活力。
2．連續(xù)圖案。連續(xù)圖案是依據(jù)一定的組織規(guī)律，以獨(dú)副圖案為單位進(jìn)行條理性的重復(fù)排列，構(gòu)成無(wú)限循環(huán)的圖案。連續(xù)圖案中的單位圖形可以是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條，也可以是具象的圖形紋飾，還可以是抽象的圖樣。人們將這些最基本的圖形元素依據(jù)一定的構(gòu)成形式進(jìn)行重組，創(chuàng)造出豐富多彩的圖案形式。在設(shè)計(jì)連續(xù)圖案時(shí)，關(guān)鍵是如何根據(jù)連續(xù)的方向設(shè)計(jì)單位圖形的接口，將單位圖形自然地連接起來(lái)，從而使整幅圖案產(chǎn)生流暢優(yōu)美的連續(xù)效果。連續(xù)圖案根據(jù)重復(fù)的方向不同可以有多種表現(xiàn)形式，如將一個(gè)單位圖形向左右或上下方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，創(chuàng)作出富有節(jié)奏和韻律感的連續(xù)圖案。閩東畬族銀手飾通常采用這種處理方式，將單位圖形連續(xù)排列，形成一個(gè)橫式或縱式完整的帶狀圖形。如八卦銀手鐲，以八卦圖形為中心，左右方向分別雕刻連續(xù)的花枝圖案呈波浪形橫向延伸，或大或小的花葉分布于花枝兩側(cè)，這些本不具獨(dú)立性的單位圖形經(jīng)連續(xù)后產(chǎn)生意想不到的效果，描繪出一幅枝繁葉茂、生機(jī)盎然的吉祥畫(huà)面。
3．綜合圖案。綜合圖案是把獨(dú)副圖案和連續(xù)圖案綜合在一起構(gòu)成的一種圖案樣式。在閩東畬族銀雕圖案中，綜合圖案常以圓形或正多邊形為輪廓，并通過(guò)對(duì)稱(chēng)的布局，創(chuàng)造出既嚴(yán)謹(jǐn)又富于變化的綜合圖案。如在上海世博會(huì)展示的畬族八寶銀盤(pán)就是采用綜合圖案的構(gòu)成形式制作而成的一件具有畬族傳統(tǒng)民族特色的銀器。該八寶銀盤(pán)高約10cm，直徑約35cm，外沿為圓形，內(nèi)接八角盤(pán)壁，八角的造型象征著八閩福地。盤(pán)底繪有傳統(tǒng)的雙龍戲珠圖案，顯示出活潑生動(dòng)的氣勢(shì)，盤(pán)座的四腳雕刻著雙目圓睜的獅子頭造型，盤(pán)壁上雕有佛教八寶(也稱(chēng)八吉祥，即法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng))，外沿的圓形盤(pán)面上雕刻著畬族銀飾常見(jiàn)的祥云、花朵圖案，整個(gè)銀盤(pán)將畬族傳統(tǒng)的銀飾圖案柔美地融合在一起，蔚為大觀(guān)，象征著人們對(duì)美好生活的追求。
三、閩東畬族銀飾圖案的審美藝術(shù)
銀飾是人類(lèi)風(fēng)俗習(xí)慣和精神生活的映照，又是審美情趣的物化。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同文化背景和生活習(xí)俗的人群往往具有不同的審美觀(guān)念。與炫麗復(fù)雜的苗族銀飾不同，閩東畬族銀飾更多地以直率與質(zhì)樸的情感寄托和對(duì)美好生活的向往來(lái)達(dá)到自?shī)市缘膶徝滥康模w現(xiàn)閩東畬族特有的審美情趣、精神信念和民族品格。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品若要表現(xiàn)出內(nèi)在的審美藝術(shù)，需要符合一定的形式美法則。對(duì)形式美法則的解析，是設(shè)計(jì)學(xué)科共通的課題。西方早在古希臘時(shí)期就有一些學(xué)者提出形式美法則的理論，如今形式美法則已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論基石。閩東畬族銀雕圖案的審美藝術(shù)特征主要從圖形的對(duì)稱(chēng)與均衡、具象與抽象、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和幾個(gè)方面表現(xiàn)。
1．對(duì)稱(chēng)與均衡。對(duì)稱(chēng)與均衡是平面設(shè)計(jì)和造型表現(xiàn)普遍遵循的美學(xué)原則。對(duì)稱(chēng)是指畫(huà)面中的視覺(jué)造型元素沿著中心視點(diǎn)或中軸線(xiàn)左右、上下均等一致。對(duì)稱(chēng)性在自然界中的存在是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，從人體的五官結(jié)構(gòu)以及手腳，到自然界的動(dòng)植物都客觀(guān)存在著對(duì)稱(chēng)形式。對(duì)稱(chēng)原則被廣泛運(yùn)用在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，是非常實(shí)用的美學(xué)法則之一。閩東畬族銀雕圖案中也普遍運(yùn)用對(duì)稱(chēng)法則，這不僅與人們的審美有關(guān)，也與制作工藝密不可分。無(wú)論是傳統(tǒng)圖案組合的整體造型，還是單獨(dú)的動(dòng)植物形態(tài)，都存在著大量的對(duì)稱(chēng)組合形式。如閩東畬族如意式扁方，俗稱(chēng)銀板插，是用來(lái)固定挽起的長(zhǎng)發(fā)而使用的頭飾，也是畬族銀簪中最具特色的花簪代表。銀板插一般長(zhǎng)約16cm，中間寬約2cm，形如目魚(yú)骨，板插上繪有花草等紋飾，以假設(shè)的中心點(diǎn)左右分布，整體造型對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)豐滿(mǎn)，烘托出自然端莊的樸素美感。均衡是相對(duì)于對(duì)稱(chēng)性而產(chǎn)生的非對(duì)稱(chēng)性視覺(jué)平衡，這種平衡更多地表現(xiàn)在心理方面，即表現(xiàn)為一種等量不等形的平衡狀態(tài)或畫(huà)面重心的平穩(wěn)。由于結(jié)構(gòu)自由不受對(duì)稱(chēng)軸或?qū)ΨQ(chēng)點(diǎn)的限制，彌補(bǔ)了對(duì)稱(chēng)圖案缺乏活力的弊端。平衡是人的生理需求，構(gòu)圖均衡的圖案容易使人產(chǎn)生安全和穩(wěn)定的心理感覺(jué)。閩東畬族銀器圖案中均衡法則的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，如畬民日常生活中常見(jiàn)的八角盤(pán)就是典型的以均衡形式美法則進(jìn)行構(gòu)圖的銀器。每到迎接貴賓、紅白喜事、節(jié)日慶典或祭祖時(shí)，畬民就會(huì)用銀盤(pán)來(lái)端茶盛水。八角盤(pán)的龍鳳飛舞圖案生機(jī)盎然、充滿(mǎn)生命活力，寓意著和諧、吉祥、如意。雖然龍鳳圖案并不是對(duì)稱(chēng)圖形，但具有穩(wěn)定的視覺(jué)形式，使人在心理上感覺(jué)到一種平衡的狀態(tài)。當(dāng)然隨著審美個(gè)性化的擴(kuò)大，也有畬族銀雕藝人有意打破常規(guī)，將不對(duì)稱(chēng)作為創(chuàng)意的一部分，以得到具有特殊視覺(jué)效果的作品。
2．具象與抽象。閩東畬族銀雕圖案在表現(xiàn)手法上采取具象和抽象相結(jié)合的形式，將具象的動(dòng)植物圖形與抽象的圖騰崇拜形象、博古紋和吉祥紋等相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)蘊(yùn)含寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意美感相融合的嶄新藝術(shù)形象。閩東畬族銀雕圖案的具象美主要通過(guò)準(zhǔn)確把握日常生活中動(dòng)植物的造型和形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)處理，從而塑造出逼真的寫(xiě)實(shí)形象。如蝴蝶紋、魚(yú)紋、菊花紋、茶花紋等，都是閩東畬族傳統(tǒng)銀飾圖案中常見(jiàn)的題材。這些具象的圖形有著非常強(qiáng)烈的真實(shí)感，體現(xiàn)畬族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，寄托了畬民們質(zhì)樸的理想與愿望，凝聚著畬族人民強(qiáng)烈的藝術(shù)情感。抽象是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在圖案構(gòu)成、裝飾設(shè)計(jì)等造型技法上，是人的主觀(guān)能動(dòng)性產(chǎn)生的結(jié)果。在閩東畬族銀雕圖案中，抽象圖案通常是由畬民的祖先、神靈崇拜和神話(huà)傳說(shuō)演化而來(lái)的圖案。如畬族銀飾品中常出現(xiàn)龍紋，相傳畬族的祖先是由龍麟演變而來(lái)，所以在畬族文化中龍是神圣和尊貴的象征，是他們的保護(hù)神，使用龍紋以彰顯華貴和敬重。又如畬族銀雕圖案中的鳳鳥(niǎo)紋，它不僅借鑒了漢族鳳的形象，也結(jié)合自己本民族的特色，形成畬族特有的鳳鳥(niǎo)紋樣。
3．節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律同樣也是畬族銀雕圖案中隨處可見(jiàn)的另一美學(xué)原則。運(yùn)用節(jié)奏與韻律法則，讓單一的圖案有規(guī)律、有序地變化，使紛繁復(fù)雜的畫(huà)面顯得井然有序且充滿(mǎn)生機(jī)，這是畬族銀雕圖案變化生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)之一。節(jié)奏本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，在音樂(lè)中音的長(zhǎng)短、快慢和強(qiáng)弱形成一定的節(jié)奏，但是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也會(huì)用節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)圖案強(qiáng)弱起伏、抑揚(yáng)頓挫的變化。節(jié)奏是通過(guò)有序、有節(jié)、有度的變化形成一種有條理的美。銀雕圖案的節(jié)奏美原則可被理解為一種有規(guī)律、有強(qiáng)弱虛實(shí)變化的空間連續(xù)性分段運(yùn)動(dòng)。閩東畬族銀飾圖案構(gòu)成的節(jié)奏秩序往往體現(xiàn)在以帶狀圖案為主的圖形中，常見(jiàn)于一些點(diǎn)狀圖形、線(xiàn)狀圖形和回形紋等。這些具有節(jié)奏美的圖案給人流動(dòng)的視覺(jué)效果，在一定程度上增加了深遠(yuǎn)遼闊的秩序美感。節(jié)奏有規(guī)律地反復(fù)連續(xù)則成了韻律，韻律是以節(jié)奏為基礎(chǔ)，但又有多樣性變化的復(fù)合體，可以理解為重復(fù)與變化的交替。傳統(tǒng)畬族鳳冠下端并排懸掛著疏密漸變、起伏交錯(cuò)的銀牌與鈴鐺，通過(guò)重疊反復(fù)來(lái)烘托畫(huà)面的流動(dòng)感，讓欣賞者感受到重復(fù)變化帶來(lái)的節(jié)奏和韻律美。
4．對(duì)比與調(diào)和。對(duì)比與調(diào)和是造型藝術(shù)必須遵循的法則，也是形式美法則之一。閩東畬族銀飾品中對(duì)比與調(diào)和的應(yīng)用常通過(guò)圖形紋樣、裝飾線(xiàn)條以及飾物配件等進(jìn)行表現(xiàn)。如圖形紋樣中凹與凸的對(duì)比，靜與動(dòng)的對(duì)比，使整體畫(huà)面呈現(xiàn)出浮雕般的立體效果;飾物配件上大與小的對(duì)比，多與少的對(duì)比，輕與重的對(duì)比，銳與鈍的對(duì)比，薄與厚的對(duì)比，高與低的對(duì)比等，使整件銀飾品有主次之分，突出主要部件和次要部件的區(qū)別。銀獅掛件就是充分體現(xiàn)對(duì)比與調(diào)和的的銀飾品。在閩東畬族傳統(tǒng)習(xí)俗中，銀獅掛件是親人贈(zèng)送給小孩周歲的禮物，佩戴胸前以避邪與裝飾。此銀獅掛飾通長(zhǎng)約12cm，獅子的頭頂渾圓光滑，兩眼暴突，嘴唇開(kāi)裂，造型逼真，給人威嚴(yán)感。而身上爬的小獅子則眼睛小巧，嘴唇閉合，一副天真可愛(ài)的樣子，正陶醉在母獅身上嬉戲。該件銀飾品采用刻劃花紋的制作工藝，刻劃出大小不一的波浪紋為獅毛，使其形象栩栩如生。在獅子前方配有一梅花形獅球，采用鏤空雕刻手法將獅球刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，更增添了獅子的動(dòng)感。閩東畬族銀雕圖案既有對(duì)比的形式美，又有調(diào)和的意蘊(yùn)美，從豐富的圖案紋飾中，可探尋到畬族銀雕藝人巧妙的想像力和獨(dú)特的審美觀(guān)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，閩東畬族銀飾、銀器古樸優(yōu)雅，具有鮮明的民族氣息和美學(xué)特征，是一種兼具裝飾功能與記錄功能的視覺(jué)符號(hào)，是畬族傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的一顆明珠。閩東畬族藝人在設(shè)計(jì)銀雕圖案時(shí)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了形式美法則，無(wú)論是其構(gòu)圖、組織形式都可用形式美法則來(lái)解析。此外，閩東畬族銀雕圖案具有高度的抽象化和象征性，絕大部分都蘊(yùn)含“圖必有意，意必吉祥”的觀(guān)念，體現(xiàn)了閩東畬族人民的歷史地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、宗教信仰和民族精神，文化內(nèi)涵十分豐富。
作者：馬宏儒單位：寧德師范學(xué)院藝術(shù)系
