近代社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史教訓(xùn)

前言：本站為你精心整理了近代社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史教訓(xùn)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

19世紀(jì)中葉對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)意義重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)，面臨著"五千年未有之變局"的古老中國(guó)步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國(guó)充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國(guó)既取得過(guò)巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機(jī)遇，長(zhǎng)期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國(guó)變革的艱難無(wú)疑與前現(xiàn)代社會(huì)的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國(guó)政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時(shí)它還受到錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的巨大影響。中國(guó)以迥別于其他國(guó)家的特有方式實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，無(wú)論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)，為眾多的后發(fā)展國(guó)家提供了深刻的教訓(xùn)和啟示。

一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)

數(shù)十年來(lái)，一個(gè)長(zhǎng)期在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題是，如果沒(méi)有1840年開始的列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)能否主動(dòng)開始從前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國(guó)所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變；但是，作為總體特征的中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長(zhǎng)，如果沒(méi)有外來(lái)刺激，即使中國(guó)社會(huì)中存在著"資本主義萌芽"，也無(wú)法出現(xiàn)資本主義，中國(guó)仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。

1840年在亞洲東南沿海與西方列強(qiáng)相通的東方大國(guó)中國(guó)是長(zhǎng)期被西方思想家所欽羨的對(duì)象：一個(gè)以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬(wàn)平方公里的廣闊國(guó)土上有效地行使著治權(quán)；儒家學(xué)說(shuō)中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會(huì)各個(gè)階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國(guó)人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災(zāi)害不時(shí)減少中國(guó)人口，但精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國(guó)人的溫飽?？傊?9世紀(jì)中葉之前的中國(guó)，盡管不時(shí)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩和災(zāi)荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會(huì)震蕩后，重新恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個(gè)被西方長(zhǎng)期欽羨、長(zhǎng)期保持強(qiáng)大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國(guó)，在西方列強(qiáng)的炮艦侵略和隨之而來(lái)的價(jià)值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時(shí)調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會(huì)力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應(yīng)的影響下，邁入富強(qiáng)之途。其原因何在？

政治是傳統(tǒng)社會(huì)的決定因素。具有諷刺意味的是，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱——中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。

中國(guó)的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門化和職能劃分的特點(diǎn)，按照法律和慣例有效地掌管國(guó)家行政事務(wù)，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負(fù)責(zé)監(jiān)督各級(jí)官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級(jí)和財(cái)產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性和開放性，對(duì)維系中國(guó)官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責(zé)的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴(yán)重沖突。但是問(wèn)題的關(guān)鍵在兩點(diǎn)：第一，中國(guó)的中央官僚集權(quán)制對(duì)基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達(dá)到基層，征稅及征集勞役實(shí)際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴(yán)重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機(jī)構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無(wú)組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會(huì)所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會(huì)力量處理公共事務(wù)的、完善的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國(guó)官僚集權(quán)是以儒家意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準(zhǔn)繩，在義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系上沒(méi)有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個(gè)人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來(lái)各級(jí)官吏不思進(jìn)取、因循守舊的嚴(yán)重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭(zhēng)提供了永恒的競(jìng)技場(chǎng)。更為重要的是，儒家意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基石，它提供了對(duì)世界的全部解釋，成為不可逾越的治國(guó)安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國(guó)為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的“夷務(wù)”就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不感興趣，沒(méi)有了變革的緊迫感。至于解決中國(guó)國(guó)內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動(dòng)蕩的良方更無(wú)需從"異域"尋覓，在包孕萬(wàn)家的儒家學(xué)說(shuō)的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過(guò)干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識(shí)形態(tài)已完全內(nèi)化于中國(guó)人的心理深層，從而成為回應(yīng)外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時(shí)，中國(guó)就很難隨形勢(shì)而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。

中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的研究表明，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動(dòng)力交換的活動(dòng)一直十分活躍。2一般而言，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并不嚴(yán)重，官營(yíng)工商業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中也不占主要地位，而個(gè)人則享有流動(dòng)性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強(qiáng)大。首先，19世紀(jì)中葉之際，中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟(jì)占決定性優(yōu)勢(shì)。其次，中國(guó)人的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡(jiǎn)單交換，幾乎不存在以大機(jī)械為動(dòng)力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用的國(guó)家，幾乎不干預(yù)經(jīng)濟(jì)行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無(wú)法承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟(jì)組織以及建立與外部世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的責(zé)任，使得分散的商業(yè)力量無(wú)從集中。因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴(kuò)大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說(shuō)在中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的作用。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)是一套極其復(fù)雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會(huì)的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國(guó)現(xiàn)代新儒家及西方中國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)儒家典籍的選擇，儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著某些與現(xiàn)代社會(huì)毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對(duì)人之終極理想的追求，對(duì)違反人之終極追求的現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對(duì)人之主體生命的高度敬意和對(duì)人之自由意志的肯定，這與西方近世推動(dòng)過(guò)資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實(shí)上，作為長(zhǎng)期維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱的儒家學(xué)說(shuō)在近代與西方文明相遇時(shí)，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會(huì)的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來(lái)似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級(jí)森嚴(yán)的君主專制制度作用，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向具有強(qiáng)烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個(gè)人主動(dòng)精神與公民意識(shí)的培育和成長(zhǎng)。

中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)1840年中國(guó)遭遇到前所未有的西方侵略和價(jià)值觀念的沖擊時(shí)，中國(guó)面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢(shì)，適時(shí)改革中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動(dòng)中國(guó)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動(dòng)地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來(lái)擺脫中國(guó)的危機(jī)，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國(guó)的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動(dòng)蕩，造成中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的跌宕起伏。

二、重建政治共同體的困厄

根據(jù)衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性的強(qiáng)弱的具體指標(biāo)，即工業(yè)化、都市化、識(shí)字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會(huì)流動(dòng)性和政治制度化來(lái)分析1840年后的中國(guó)社會(huì)變遷，我們可以看到中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約100年的時(shí)間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。

自1840—1911年，歷經(jīng)72年的變遷，中國(guó)已從一個(gè)典型的傳統(tǒng)社會(huì)向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國(guó)家過(guò)渡。自1911年中華民國(guó)創(chuàng)立至1949年中華人民共和國(guó)成立，這期間的急劇變動(dòng)甚至更大。因社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國(guó)內(nèi)與國(guó)際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)力量也急劇增長(zhǎng)，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對(duì)新生事物的激烈反抗，使得中國(guó)的變革波譎云詭，一波三折。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過(guò)幾個(gè)重要的歷史時(shí)期，其特征是消極、被動(dòng)地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。

第一時(shí)期：1840一1860年，面臨西方列強(qiáng)的軍事侵略，中國(guó)試圖在不變動(dòng)原有制度的基礎(chǔ)上運(yùn)用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約20年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)歷經(jīng)西方列強(qiáng)強(qiáng)加的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，喪失了大片國(guó)土，被迫開放通商口岸，向列強(qiáng)提供片面最惠國(guó)待遇，在民族危機(jī)不斷加劇的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)14年的聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)農(nóng)民起義，徹底暴露了中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。

第二時(shí)期，1860年左右一19世紀(jì)末，隨著西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和政治力量在中國(guó)的急劇增長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進(jìn)行制度性的重大創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了中國(guó)轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強(qiáng)大的西方壓力下，不僅未能恢復(fù)中國(guó)昔日的國(guó)威，走上富強(qiáng)之道，反而進(jìn)一步走向衰落。

嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)的變革始于19世紀(jì)60年代。在西方的刺激和壓力下，清廷開始尋求變革，首先是在1860年創(chuàng)立處理外交事務(wù)的總理各國(guó)事務(wù)衙門。繼之，由鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義而倔起的曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等在"師夷之長(zhǎng)技以制夷"思想的指導(dǎo)下進(jìn)行了旨在尋求富強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開辦了一批現(xiàn)代軍工企業(yè)和民用企業(yè)，這是中國(guó)工業(yè)化的最早基地。稍后，一批與官府有密切聯(lián)系的士紳轉(zhuǎn)而興辦有官府背景的民用企業(yè)，中國(guó)出現(xiàn)了新的社會(huì)力量：早期民族資本家和從農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來(lái)的近代工人。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了具有重大意義的變化。饒有興味的是，在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義中崛起的湘、淮軍勢(shì)力是最早與西方接觸并表示愿意進(jìn)行一定程度的改革的社會(huì)力量，而中央政權(quán)則受到觀念、利益等的限制，對(duì)變革表現(xiàn)出很大的消極性，這樣就不可避免地逐漸喪失對(duì)國(guó)內(nèi)的控制能力，導(dǎo)致地方勢(shì)力的急劇膨脹，這些地方勢(shì)力，在很大程度上又的確是湘、淮軍勢(shì)力的延續(xù)。這個(gè)時(shí)期的變革的中心內(nèi)容是引進(jìn)西方的軍、民用工業(yè)技術(shù)，即所謂"器物層次"上的變革。"中學(xué)為體，西學(xué)為用"即體現(xiàn)著調(diào)整但不動(dòng)搖傳統(tǒng)這種指導(dǎo)性的變革思想，即被迫承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)不能解決器物層次的進(jìn)步，盡管它仍是"中國(guó)中心論"的一種變種。由于中國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力的極其強(qiáng)大，企圖變革的、受到西方思想影響的士大夫階層試圖在"托古改制"的旗號(hào)下，悄悄進(jìn)行一場(chǎng)融匯中國(guó)傳統(tǒng)與近代西方思想的制度變革，企圖從器物層次的變革向制度層次的變革邁出一步。然而這一步卻是至關(guān)重要的一步，有可能徹底動(dòng)搖中國(guó)社會(huì)的舊有結(jié)構(gòu)。中國(guó)守舊的統(tǒng)治者對(duì)此進(jìn)行全面反抗，扼殺了這次變革。百日維新失敗的深遠(yuǎn)意義，也許是變革推動(dòng)者與扼殺者都未能充分預(yù)見的——中國(guó)試圖走日本道路的希望與機(jī)會(huì)就此徹底喪失了。

第三時(shí)期：大約從20世紀(jì)初到1911年清王朝崩潰、中華民國(guó)創(chuàng)立。在血泊中被扼殺并沒(méi)有使清王朝走向中興，相反中國(guó)向惡性方向急劇發(fā)展。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的徹底失敗使清廷的最后一點(diǎn)自尊和傲慢完全被卑怯、投降所替代，庚子協(xié)定極大地?fù)p害了中國(guó)的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)，從此中國(guó)真正陷入了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。這時(shí)，清廷開始較有系統(tǒng)地革新制度，包括制定具有現(xiàn)代色彩的法律、獎(jiǎng)勵(lì)工商、創(chuàng)建政府職能機(jī)構(gòu)、鼓勵(lì)留學(xué)、制定憲政時(shí)間表、設(shè)立省級(jí)憲政咨議機(jī)構(gòu)等。尤其具有重大意義的是，1905年清廷廢除科舉制度，轉(zhuǎn)向追求實(shí)用科技的現(xiàn)代教育制度，此舉徹底動(dòng)搖了中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這些變革措施顯示，在經(jīng)過(guò)近60年西方的嚴(yán)重沖擊后，中國(guó)統(tǒng)治者終于明白，即使為保持統(tǒng)治階級(jí)自身的既得利益，也必須進(jìn)行政治改革。但是這些大規(guī)模的變革是在清廷統(tǒng)治已嚴(yán)重削弱的形勢(shì)下進(jìn)行的，加之變革不可避免地帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩，因此清王朝的政治結(jié)構(gòu)幾乎瀕于全面癱瘓。舊結(jié)構(gòu)的衰微和大規(guī)模變革刺激了中國(guó)現(xiàn)代民族主義的勃興，接受了西方思想和日本經(jīng)驗(yàn)的海外中國(guó)留學(xué)生，以孫中山為核心成立了中國(guó)第一個(gè)具有完全意義的現(xiàn)代政黨——同盟會(huì)，成了推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的主體。代表了新經(jīng)濟(jì)關(guān)系及思想價(jià)值的社會(huì)組織——商會(huì)、科學(xué)社、各種學(xué)會(huì)、演講會(huì)等成了剛剛萌發(fā)的市民社會(huì)的中堅(jiān)力量。新式學(xué)校、報(bào)館、譯書館如雨后春筍般地出現(xiàn)，近代國(guó)家觀念和以英、法經(jīng)驗(yàn)為依歸的民主主義思想以通商口岸為中心，把推動(dòng)變革的意識(shí)逐漸散播于社會(huì)，形成一股要求徹底變革社會(huì)的強(qiáng)大思潮。作為這種思潮與新社會(huì)力量互動(dòng)的合乎邏輯的發(fā)展，中國(guó)的變革終于走向制度的層次，1911年10月10日，爆發(fā)了推翻清王朝的辛亥革命，創(chuàng)立了亞洲第一個(gè)以美國(guó)制度為樣板的共和國(guó)，即中華民國(guó)。

數(shù)干年帝制的崩潰和共和政體的建立，是中國(guó)進(jìn)入了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的第二階段，這個(gè)階段又可分為北洋政府統(tǒng)治和南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期。兩個(gè)時(shí)期的任務(wù)是相同的，這就是建立新型民族國(guó)家，以保護(hù)經(jīng)濟(jì)起飛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面變革，加速向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

中華民國(guó)的創(chuàng)立為大規(guī)模的制度變革創(chuàng)造了有利的條件，為中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型開辟了新的前景。辛亥革命的巨大創(chuàng)新精神體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念各個(gè)領(lǐng)域。帝制的瓦解和王權(quán)的崩潰，極大地動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面。民國(guó)初年國(guó)會(huì)的建立，現(xiàn)代政黨政治的初步展開，標(biāo)志著中國(guó)政治制度化的起步。新式教育和大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，為中國(guó)人提供了激勵(lì)變革的新的世界觀。民國(guó)初年大批報(bào)刊創(chuàng)辦，一時(shí)全國(guó)報(bào)紙達(dá)500種，北京一地就有大小50多種報(bào)紙，就連地處偏僻的四川也有23家報(bào)紙。在20世紀(jì)初發(fā)展工業(yè)的基礎(chǔ)上，新式工業(yè)(以紡織、食品加工為主)有了迅速發(fā)展。袁世凱的北洋政府對(duì)發(fā)展工商業(yè)也表現(xiàn)出一定的興趣，頒布了若干鼓勵(lì)實(shí)業(yè)的法規(guī)和條令，5一時(shí)使企業(yè)界"耳目一新"。城市商業(yè)活動(dòng)日趨活躍，并逐漸由沿海、沿江向內(nèi)地滲透，一個(gè)新的全國(guó)市場(chǎng)開始形成。辛亥革命和中華民國(guó)的創(chuàng)立，是中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要一步。然而，中華民國(guó)的創(chuàng)立，只是為中國(guó)的最終現(xiàn)代化提供了某種可能性，中國(guó)現(xiàn)代化的展開有賴于國(guó)際和國(guó)內(nèi)諸多條件的配合和對(duì)舊有結(jié)構(gòu)的徹底更新。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在舊結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，能否建立起新結(jié)構(gòu)?作為后發(fā)展國(guó)家，中國(guó)能否完成民族獨(dú)立和改造的雙重任務(wù)？正是在這些關(guān)鍵問(wèn)題上中國(guó)遇到了新的挑戰(zhàn)。這包括中國(guó)所面臨的不利的國(guó)際秩序與在國(guó)內(nèi)新形勢(shì)下改頭換面的傳統(tǒng)主義的全面反撲。

首先，中華民國(guó)的成立并沒(méi)有減輕中國(guó)所承受的西方的巨大壓力，也沒(méi)有改善中國(guó)的國(guó)際地位和增強(qiáng)中國(guó)的主權(quán)獨(dú)立。無(wú)庸置疑，中國(guó)是一個(gè)后發(fā)展國(guó)家，處于以歐美為核心的世界經(jīng)濟(jì)圈的邊緣，已發(fā)展的西方列強(qiáng)與東方的日本在中國(guó)的擴(kuò)張固然刺激了中國(guó)現(xiàn)代因素的增長(zhǎng)，但同時(shí)對(duì)中國(guó)的轉(zhuǎn)變也構(gòu)成了巨大的障礙。西方列強(qiáng)在中國(guó)攫取的一系列特權(quán)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化所必須的積累：協(xié)定關(guān)稅、租界內(nèi)的治外法權(quán)、片面最惠國(guó)待遇、海關(guān)和郵政權(quán)利的控制、外國(guó)在華的駐軍和勢(shì)力范圍的存在等等，都嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，破壞了推動(dòng)現(xiàn)代化中樞的中國(guó)政府的權(quán)威。

第二，中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變是被動(dòng)的。中國(guó)的悠久歷史和輝煌文化在中國(guó)人的心理上造成一種對(duì)西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)。民族主義的振興要求發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中的愛國(guó)主義資源，激勵(lì)國(guó)人的愛國(guó)熱忱，保障國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)完整，而徹底進(jìn)行社會(huì)改造又要求重新評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)，向西方可取之處學(xué)習(xí)。1840年以來(lái)中國(guó)先進(jìn)分子長(zhǎng)期處于兩難境地，他們一直試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到調(diào)適點(diǎn)，但屢屢失敗，無(wú)從解決這個(gè)尖銳的時(shí)代矛盾。民國(guó)肇始，并不能改變這種困境。

第三，清王朝崩潰和繼之結(jié)束的袁世凱統(tǒng)治使中國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制急速衰微，地方軍閥乘機(jī)崛起，國(guó)內(nèi)政治出現(xiàn)了長(zhǎng)期動(dòng)蕩，嚴(yán)重地阻礙了現(xiàn)展所要求的集中與分權(quán)相調(diào)適的機(jī)制形成。這使國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)資源無(wú)法匯集。

第四，中華民國(guó)創(chuàng)立后，新的政治組織和社會(huì)組織紛紛建立，一定程度上適應(yīng)了社會(huì)多元發(fā)展的需要。然而現(xiàn)代化的外裝并不能掩蓋沉重的傳統(tǒng)的全面影響，政府制度化程度低下，缺乏現(xiàn)代政治人物，社會(huì)自治組織發(fā)育不良，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受到傳統(tǒng)方式的嚴(yán)重束縛，都預(yù)示著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型將面臨艱難曲折的道路。

這種進(jìn)步與保守的沖突，又和中國(guó)與西方列強(qiáng)、日本帝國(guó)主義的民族矛盾復(fù)雜地交織在一起，不僅貫穿于北洋政府的整個(gè)統(tǒng)治時(shí)期，而且在1928年南京國(guó)民政府形式上"統(tǒng)一"全國(guó)后，以更尖銳、更激烈的方式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來(lái)嚴(yán)重影響。

20年代以后，隨著外國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的進(jìn)一步滲透和中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值體系加速了分化的過(guò)程，社會(huì)各階層的分裂和對(duì)抗也日趨激烈。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，東南沿海沿江的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐漸衰微，眾多農(nóng)民由于受"外力壓迫"，兼之"受不良政治的影響，苛捐雜稅的勒索"，"土豪劣紳的剝奪"以及"水旱災(zāi)荒的損失"，"已陷于破產(chǎn)之境"，6紛紛涌入中心城市，破產(chǎn)農(nóng)民加入了雇傭勞動(dòng)隊(duì)伍，使得工農(nóng)之間的聯(lián)系逐漸擴(kuò)大，相互影響加深，同時(shí)也加劇了城市的人口壓力，造成大量失業(yè)和無(wú)業(yè)游民的激增。同一時(shí)期，西方國(guó)家為轉(zhuǎn)嫁震撼整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加緊了向中國(guó)傾銷商品和輸出資本，對(duì)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展構(gòu)成了巨大的壓力，在外貨傾銷的打擊下，中國(guó)的民族工商業(yè)陷于困境，7引發(fā)了一系列尖銳的社會(huì)問(wèn)題，造成社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)期緊張。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化在思想文化領(lǐng)域內(nèi)也表現(xiàn)得十分激烈。西方思想的沖擊和帝制的崩潰，打破了傳統(tǒng)社會(huì)原先在政治體制、經(jīng)濟(jì)生活和精神價(jià)值領(lǐng)域及倫理規(guī)范之間的高度整合。"五四"以后，社會(huì)變遷逐漸在改變著人口結(jié)構(gòu)，愈來(lái)愈多的人口向沿海都市和其它中心城市集中，社會(huì)分工加速，社會(huì)成員因所處生活環(huán)境的不同，文化趣味也開始產(chǎn)生分化，致使社會(huì)的文化價(jià)值日益趨于分殊和多元化。伴隨著現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)的普遍設(shè)立，學(xué)生人數(shù)和自由職業(yè)者的急速增長(zhǎng)，西方新思潮的競(jìng)相引入，報(bào)刊的日益普及，一種有別于傳統(tǒng)價(jià)值觀的新型文化觀在都市逐漸形成，馬克思主義和自由主義作為文化上的新價(jià)值，由知識(shí)界、教育界通過(guò)言論、著述的渠道在社會(huì)擴(kuò)散，并被眾多的知識(shí)分子所接受。新價(jià)值的競(jìng)相產(chǎn)生，降低了知識(shí)分子和越來(lái)越多的社會(huì)成員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的尊崇，同時(shí)也激化了新價(jià)值與固有價(jià)值及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的緊張沖突。8國(guó)內(nèi)政局的長(zhǎng)期混亂，一方面為知識(shí)界創(chuàng)造新價(jià)值及新價(jià)值的傳播提供了適當(dāng)?shù)沫h(huán)境；另一方面，價(jià)值的分殊和多元發(fā)展又刺激了群體自我意識(shí)的覺醒，促使新的社會(huì)力量的成長(zhǎng)和壯大。

傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化過(guò)程集中反映在政治和思想文化領(lǐng)域，從大革命時(shí)期廣泛的政治動(dòng)員中壯大起來(lái)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和繼承“五四”時(shí)期自由主義資源，從學(xué)術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的自由知識(shí)分子以及民族資產(chǎn)階級(jí)，把愈來(lái)愈多的工農(nóng)群體和其他社會(huì)群體帶到了社會(huì)的政治中心，要求維護(hù)民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，呼喚建立新的文化價(jià)值體系，重構(gòu)政治共同體，以回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史趨勢(shì)。

傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)分化和日益廣泛的社會(huì)群體躍入社會(huì)的政治中心對(duì)中國(guó)政治體系構(gòu)成了強(qiáng)大的壓力，客觀上要求創(chuàng)立一種容納現(xiàn)代性與民族性，能夠處理不斷變化的社會(huì)問(wèn)題，容納社會(huì)變遷過(guò)程中產(chǎn)生的新興力量的新的制度機(jī)制，用以協(xié)調(diào)、整合社會(huì)沖突。這種新制度結(jié)構(gòu)和新價(jià)值信仰系統(tǒng)的創(chuàng)立，一方面有賴于有機(jī)地融匯現(xiàn)代性和民族性，另一方面，只有通過(guò)創(chuàng)造具體制度和新的價(jià)值信仰系統(tǒng)，才能具體落實(shí)現(xiàn)代性與民族性的統(tǒng)一，把現(xiàn)代性的一般取向和民族性的特殊取向結(jié)合起來(lái)。

在后發(fā)展國(guó)家向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，如何調(diào)運(yùn)民族性與現(xiàn)代性是一個(gè)既牽涉到民族感情，又涉及社會(huì)利益的再分配的復(fù)雜問(wèn)題，處理方法上的得失往往決定了社會(huì)變革的規(guī)模、范圍和整個(gè)國(guó)家的面貌。毋腐置疑，雖然最早從歐美國(guó)家展開的現(xiàn)代化已提供了實(shí)行現(xiàn)代化的某種示范，然而非西方國(guó)家完全可以從自己的文化背景出發(fā)，發(fā)展具有自己特征的現(xiàn)代化的形式。民族主義和民族傳統(tǒng)是所有后發(fā)展國(guó)家向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，離開自己的文化背景和文化特征，照搬西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式，并不能真正使本民族復(fù)興。但是，任何民族特征的社會(huì)發(fā)展模式又必須具有可與現(xiàn)代文明相通的現(xiàn)代化因索，只有把現(xiàn)代性因素融入本民族文化傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)換，刺激傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的增長(zhǎng)，才可能為社會(huì)變革提供聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)以及未來(lái)的源頭活水。然而如何在操作層面具體調(diào)適現(xiàn)代性與民族性的關(guān)系并不單純是一個(gè)學(xué)理問(wèn)題，它固然與統(tǒng)治階級(jí)是否具有推動(dòng)社會(huì)變遷的明確的意識(shí)有關(guān)，而且變遷本質(zhì)上是社會(huì)的解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程，直接牽涉到社會(huì)利益的再分配，因此占據(jù)政治體系中心的統(tǒng)治階級(jí)與傳統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力的關(guān)系及其政策取向，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代性與民族性的結(jié)合，必然產(chǎn)生決定性影響。

中國(guó)在向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中所遭遇的嚴(yán)重挫折正是統(tǒng)治階級(jí)頑固維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益，拒絕以現(xiàn)代眼光看待變化著的事物所必然導(dǎo)致的結(jié)果。統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)取向使其無(wú)法有機(jī)融合現(xiàn)代性與民族性，故而不能為中國(guó)提供重建政治共同體所必需的新的制度結(jié)構(gòu)，和能被社會(huì)各階層人民共同接受的新的價(jià)值信仰系統(tǒng)。

20年代以后，指導(dǎo)國(guó)民黨政治行為的基本思路是的新權(quán)威主義的統(tǒng)治策略。的新權(quán)威主義統(tǒng)治策略的基本特征是：強(qiáng)調(diào)以為核心，在中國(guó)建立具有中國(guó)傳統(tǒng)政治色彩，高度集權(quán)的新軍事強(qiáng)人的統(tǒng)治，以推行兼具歷史延續(xù)性與變革性的社會(huì)發(fā)展。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)落后的后發(fā)展國(guó)家，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要條件，就是對(duì)國(guó)家的人力與物力資源進(jìn)行快速積聚，因此，確立權(quán)力中樞的權(quán)威，由國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)行某種程度的控制性指導(dǎo)，有一定的合理性。但是，利用傳統(tǒng)建立權(quán)威以積累人力與物力資源，并不能真正推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化，權(quán)力中樞的權(quán)威必須建立在社會(huì)變革的基礎(chǔ)上，只有建立富有活力的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)才能真正促進(jìn)權(quán)威的確立，并有效積累社會(huì)資源。反之，為了維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的私利，利用傳統(tǒng)抗拒變革，拒絕容納社會(huì)變遷中產(chǎn)生的新的社會(huì)力量，忽視社會(huì)變革的全面、協(xié)調(diào)的推進(jìn)，就很難獲得社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)有秩序的支持，執(zhí)政黨和政府的權(quán)威既不能真正建立，社會(huì)的人力與物力資源也難以集中。

在新權(quán)威主義統(tǒng)治策略指導(dǎo)下建立的國(guó)民黨的制度結(jié)構(gòu)，保留了中國(guó)傳統(tǒng)政治的大量痕跡。首先，國(guó)民黨的政治制度功能分化緩慢，權(quán)力高度集中，一切權(quán)力最后集中到一個(gè)人手中。國(guó)民黨的政治體系完全排斥權(quán)力制衡關(guān)系，既不存在黨內(nèi)制約，也不存在社會(huì)制約。第二，的巨大封閉性排斥了帶有根本意義的社會(huì)變革，蔣氏集團(tuán)以“中國(guó)國(guó)情”為由，拒絕在農(nóng)村進(jìn)行，拒絕為中產(chǎn)階級(jí)提供可以影響國(guó)家政策制定的參政渠道。為了維持既存的社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，把一切要求改革的社會(huì)力量均視為是對(duì)自己權(quán)力的威脅，以“保衛(wèi)民族傳統(tǒng)”為旗號(hào)，不惜訴諸武力，一一消滅，選擇的是一種中國(guó)傳統(tǒng)式的統(tǒng)治方法，基本放棄了對(duì)社會(huì)各階層利益的沖突進(jìn)行調(diào)節(jié)的和緩方式。國(guó)民黨的性質(zhì)決定了它不可能在政治上把被統(tǒng)治者有效地組織起來(lái)，因此，它的統(tǒng)治一直缺乏穩(wěn)定的先決條件，其制度運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力并非來(lái)自社會(huì)各階層對(duì)它的支持，而是完全依賴于軍事強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。事實(shí)證明，國(guó)民黨對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)是失敗的，由于國(guó)民黨不能把社會(huì)變遷的新要求、新內(nèi)容納入政治制度的框架，缺乏制度創(chuàng)新的能力，因此國(guó)民黨不能提供政治制度化的過(guò)程，各種群體的要求必然超出這個(gè)過(guò)程而用其他方式表達(dá)出來(lái)，逐步形成新的社會(huì)和政治中心，最終取代國(guó)民黨的統(tǒng)治。

政治上的保守主義和文化上的保守主義關(guān)系緊密。與國(guó)民黨不能創(chuàng)立新組織架構(gòu)相適應(yīng)，國(guó)民黨也不能為社會(huì)提供融合現(xiàn)代性與民族性的新的價(jià)值信仰系統(tǒng)。作為國(guó)民黨的新權(quán)威主義思想背景的新傳統(tǒng)主義，是一種由所倡導(dǎo)，力圖在保守儒家文化的基礎(chǔ)上吸收若干西方文化因素，以支持國(guó)民黨政治實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)。新傳統(tǒng)主義實(shí)質(zhì)上是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論的翻版，國(guó)民黨的既定文化方針是，把肯定儒家思想作為維持社會(huì)秩序的重要手段，竭力以儒家文化作為社會(huì)的主流文化，對(duì)西方文化則排斥其思想和政治上的多元主義的內(nèi)容，吸取科技、軍事、管理知識(shí)。一貫重視從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取資源的，在三四十年代利用政權(quán)力量發(fā)動(dòng)了新生活運(yùn)動(dòng)和新道統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，試圖以儒家思想為主干，將社會(huì)上各種正在滋長(zhǎng)的分散的價(jià)值納入官方意識(shí)形態(tài)的框架，重建民族的新價(jià)值信仰系統(tǒng)，最終要求社會(huì)成員認(rèn)同國(guó)民黨的政治象征，服從或效忠國(guó)民黨政權(quán)。但是這種文化上的努力并不能使民族性與現(xiàn)代性真正得以融匯。作為后發(fā)展國(guó)家，把若干傳統(tǒng)的因素納入制度框架之中，本是題中應(yīng)有之義，經(jīng)過(guò)選擇和轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)因素，可為現(xiàn)代性因素提供賴以發(fā)育、成長(zhǎng)的土壤；同時(shí)，體現(xiàn)了歷史繼承性的社會(huì)變革又可減輕社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)的文化脫序和社會(huì)震蕩。但對(duì)傳統(tǒng)的俗助必須有一個(gè)質(zhì)的規(guī)定的限度，一旦越過(guò)某種界限，大量傳統(tǒng)中的消極因素就可能對(duì)現(xiàn)代性因素構(gòu)成阻滯，最終吞噬現(xiàn)代性因素。的新傳統(tǒng)主義作為三四十年代中國(guó)民族危機(jī)和國(guó)內(nèi)政局長(zhǎng)期動(dòng)蕩在文化上的反映，它表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)和與傳統(tǒng)社會(huì)相聯(lián)系的、要求維護(hù)固有價(jià)值的那些社會(huì)力量在文化上的意愿，具有強(qiáng)烈的排斥現(xiàn)代性的取向。被國(guó)民黨稱為民族傳統(tǒng)、民族精神集中體現(xiàn)的“禮義廉恥”、“四維八德”之類，完全排斥了現(xiàn)代文明的概念，不僅無(wú)法構(gòu)成民族的新價(jià)值信仰系統(tǒng)，反而成了國(guó)民黨抵御文化自主性發(fā)展的政治符號(hào)。當(dāng)用傳統(tǒng)眼光看待社會(huì)變遷時(shí)，也只能得出“今不如昔”、“道德淪喪”、“立國(guó)精神喪失”的結(jié)論。更為重要的是，新傳統(tǒng)主義對(duì)吸取現(xiàn)代文明所抱持的態(tài)度是極端保守的，國(guó)民黨不是把社會(huì)變遷看成是自覺的目標(biāo)，積極予以促成，而是出于維持現(xiàn)狀的需要，歡迎接受現(xiàn)代文明中的物質(zhì)部分，其著眼點(diǎn)完全基于強(qiáng)化傳統(tǒng)的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

由于固守傳統(tǒng)，拒絕了全面的社會(huì)改革，新傳統(tǒng)主義融合民族性與現(xiàn)代性的努力必然遭到失敗，國(guó)民黨的官方意識(shí)形態(tài)就只能成為口號(hào)和說(shuō)教，根本不能成為民族的精神凝聚中心。國(guó)民黨集權(quán)政治結(jié)構(gòu)的僵硬、保守，決定了它難以整合社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的各種新興的社會(huì)力量；官方的意識(shí)形態(tài)也不能把社會(huì)變遷中產(chǎn)生的新價(jià)值納入其主要象征，并植入制度框架；這樣，1928年后建立的政治制度就無(wú)法獲得全國(guó)各階層人民的認(rèn)同，最終國(guó)民黨不能完成重建政治共同體的任務(wù)。獨(dú)立自主的，能被社會(huì)成員在政治上、文化上高度認(rèn)同的現(xiàn)代民族國(guó)家始終未能建立，直到的中華人民共和國(guó)成立，才標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的真正建成。

三、中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

在前現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)上，中國(guó)在與國(guó)際社會(huì)日益密切的聯(lián)系中，逐漸從農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，這種過(guò)渡既有著與一般后發(fā)展國(guó)家相似的經(jīng)歷，也有中國(guó)所獨(dú)有的特殊性。

中國(guó)轉(zhuǎn)變的特殊性受制于過(guò)渡過(guò)程中的轉(zhuǎn)換機(jī)制和轉(zhuǎn)換方式，它充分展現(xiàn)了中國(guó)邁向現(xiàn)代社會(huì)時(shí)所經(jīng)歷的深刻的內(nèi)在矛盾。中國(guó)轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性集中表現(xiàn)在推動(dòng)中國(guó)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的最初階段的動(dòng)力并非來(lái)自內(nèi)部，而是來(lái)自外部。正是在外部壓力的刺激下產(chǎn)生了近代中國(guó)的民族主義。如前所述國(guó)在前現(xiàn)代社會(huì)中井無(wú)任何現(xiàn)代意義上的民族主義。中國(guó)傳統(tǒng)的愛國(guó)主義是一種與忠君思想聯(lián)系在一起，維系中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，它在歷史上雖然發(fā)揮過(guò)抵御外族入侵的作用，但是在本質(zhì)上，它與近代國(guó)家自主公民所孕育出的現(xiàn)代民族主義有著巨大差別。從傳統(tǒng)愛國(guó)主義向現(xiàn)代民族主義轉(zhuǎn)變的中介因素是社會(huì)變革，只有社會(huì)變革的新因素注入到傳統(tǒng)愛國(guó)主義中后，愛國(guó)主義的內(nèi)涵才能由忠君、維系帝國(guó)統(tǒng)治轉(zhuǎn)移到捍衛(wèi)自主公民的主權(quán)國(guó)家的新角度，從而發(fā)揮出巨大的社會(huì)動(dòng)員力量。一百多年來(lái)，追求統(tǒng)一、富強(qiáng)、民主的強(qiáng)大國(guó)家始終是中國(guó)人孜孜以求的理想，它與變革、改造傳統(tǒng)密切相聯(lián)，從而產(chǎn)生出一種與傳統(tǒng)愛國(guó)主義迥然有別的新內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程始于19世紀(jì)70年代以后的早期維新派，歷經(jīng)康、梁、譚、嚴(yán)，到了孫中山才漸漸成熟。以"民有、民治、民享"為價(jià)值日標(biāo)的孫中山三民主義克服了狹隘的種族論，標(biāo)志著現(xiàn)代民族主義最終形成。1919年的""是中國(guó)人走向全面變革的里程碑，從此掀起了中國(guó)現(xiàn)代民族主義的巨瀾。1938年由揭示的以"馬克思主義中國(guó)化"為價(jià)值遲求的革命民族主義更成了未來(lái)新中國(guó)的基本原則，對(duì)動(dòng)員廣大農(nóng)民和各階層人民投身反帝反封建斗爭(zhēng)發(fā)揮了巨大作用。由于近代以來(lái)中國(guó)所面臨的嚴(yán)重的外部侵略和壓力，中國(guó)人被迫在追求民族解決與社會(huì)進(jìn)步的變革中把國(guó)家統(tǒng)一置于首要地位，迫切要求建立能夠有效動(dòng)員社會(huì)資源的強(qiáng)有力的政府，以此作為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)變的中樞。然而，為解決中國(guó)所面臨的緊迫問(wèn)題，中國(guó)人只能有選擇地吸取外來(lái)觀念，形格勢(shì)禁，引入的外來(lái)觀念在與本土文化結(jié)合的過(guò)程中，不可避免會(huì)產(chǎn)生許多始料不及的變形現(xiàn)象。這以早期共產(chǎn)無(wú)政府主義和西方自由主義引入中所產(chǎn)生的變形最為嚴(yán)重。1908年，劉師培最早向國(guó)人引入了共產(chǎn)無(wú)政府主義思想，劉氏介紹的最大特點(diǎn)，是以中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)附會(huì)外來(lái)學(xué)說(shuō)，結(jié)果是中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然與外來(lái)的共產(chǎn)無(wú)政府主義學(xué)說(shuō)融匯了，但共產(chǎn)無(wú)政府主義學(xué)說(shuō)的原義也就面目全非了。"五四"時(shí)期在中國(guó)大興的自由主義在引入中國(guó)的過(guò)程中也發(fā)生了嚴(yán)重的畸變。強(qiáng)調(diào)尊重、保護(hù)個(gè)人基本權(quán)利的自由主義在中國(guó)被解釋為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的有效工具，于是以個(gè)人為最后依歸的西方自由主義在大多數(shù)中國(guó)人眼中成為一種失去價(jià)值內(nèi)涵的、屬于器物層次的操作工具，導(dǎo)致"民主工具說(shuō)"、"自由工具說(shuō)"長(zhǎng)期盛行不衰。引致外來(lái)觀念變形的原因之一是中國(guó)知識(shí)分子深知中國(guó)變革的艱難，為了追求富國(guó)強(qiáng)兵，使外來(lái)觀念易于在中國(guó)生根，被迫修改原義。這種修正，使社會(huì)變革的速度與范圍受到嚴(yán)重限制，削弱了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念的沖擊，使得中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)核受到的震動(dòng)大為減弱。而更重要的原因則是統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)既得利益而作的強(qiáng)制性政策規(guī)定，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程造成了更大的消極影響。國(guó)族危亡的形勢(shì)，雖然會(huì)對(duì)現(xiàn)代化在各個(gè)領(lǐng)域展開的時(shí)序產(chǎn)生重大影響，但是，這種影響又不是絕對(duì)的，因?yàn)榻y(tǒng)治者可以用不同方式對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程加以引導(dǎo)和塑造，而這種引導(dǎo)和塑造在很大程度上取決于統(tǒng)治集團(tuán)的政策取向。例如，1932—1937年，國(guó)民黨為了鞏固一黨統(tǒng)治，有意將抗日救亡與社會(huì)變革、個(gè)人解放完全對(duì)立起來(lái)，以"集中國(guó)力，抵御外侮"為由發(fā)起的"民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)"，就包含有貶低個(gè)人、蔑視個(gè)人的強(qiáng)烈的法西斯主義的傾向。9抗戰(zhàn)期間，國(guó)民黨在"抗日至上"、"國(guó)家至上"的口號(hào)下，公然宣傳反民主的"一個(gè)黨，一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖"的集權(quán)主義的理論和"中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越論"。其實(shí)，現(xiàn)代民族主義的最后依歸應(yīng)為國(guó)家統(tǒng)一與人民自由幸福的有機(jī)統(tǒng)一，兩者互為依賴，缺一不可。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)專制主義傳統(tǒng)根深蒂固的國(guó)度，如果人民基本權(quán)利受到輕視，則極易演變?yōu)楠?dú)裁專制國(guó)家，而這種獨(dú)裁國(guó)家并不能走向現(xiàn)代化。同樣，現(xiàn)代民族主義不僅包括對(duì)國(guó)土、主權(quán)的維護(hù)，而且它也包含對(duì)已革新的民族文化的認(rèn)同，在民族危機(jī)的形勢(shì)下，民族文化尤其能發(fā)揮凝聚人民的作用。但是抗拒或限制變革的政治和社會(huì)力量的一個(gè)慣用方法，就是以保衛(wèi)民族文化和民族傳統(tǒng)為號(hào)召，刺激、煸動(dòng)狹隘、保守的民族主義情緒，以維持傳統(tǒng)的政治秩序和統(tǒng)治階級(jí)的既得利益，這就使得中國(guó)的變革往往夾纏許多無(wú)謂的糾葛，反復(fù)循環(huán)，不斷重濱，極大地妨礙了現(xiàn)代化的全面展開。結(jié)果，在統(tǒng)治集團(tuán)的有意識(shí)的誤導(dǎo)下，盡管新思潮競(jìng)相引入，但除知識(shí)階層外，大眾心理的變化并不顯著，中國(guó)人傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)差序格局的依賴型的權(quán)威人格并末改變。在政治、社會(huì)生活領(lǐng)域，人情關(guān)系、地域、派系、權(quán)謀仍是具有強(qiáng)大生命力的因素，構(gòu)成了政治行為與社會(huì)人際交往的普遍范式。作為推行現(xiàn)代化的主體的以強(qiáng)調(diào)人的自主性為特征的人的觀念與行為的現(xiàn)代化的發(fā)展程度很低，嚴(yán)重阻滯了現(xiàn)代化的全面展開。這樣，如何在強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力與社會(huì)民主之間建立互動(dòng)的協(xié)調(diào)關(guān)系，始終是一個(gè)巨大的難題。

造成中國(guó)變革曲折、艱難的另一重大原因是百年來(lái)的改革僅集中于上層結(jié)構(gòu)，很少波及到下層社會(huì)，而農(nóng)村傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)根深蒂固，沒(méi)有受到重大沖擊。自19世紀(jì)中后葉以來(lái)，中國(guó)所發(fā)生的歷次改革，由于僅注重上層政治結(jié)構(gòu)的制度創(chuàng)新，屢屢遭到失敗。這說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型必須經(jīng)過(guò)農(nóng)村底層的徹底變革。然而即使1911年的辛亥革命也沒(méi)有對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)以及廣大農(nóng)業(yè)人口的生活方式?jīng)]有得到任何根本性的改變。追求中國(guó)現(xiàn)代化的無(wú)數(shù)志士仁人先是把變革的目標(biāo)集中于中國(guó)傳統(tǒng)的政治和法律制度，以后又致力于改革傳統(tǒng)的思想和文化，但很少涉及如何改造以農(nóng)業(yè)為本位的廣大的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)。他們不明白中國(guó)所需改革的不僅是上層的政治、法律、思想文化結(jié)構(gòu)，更重要的是改革下層社會(huì)結(jié)構(gòu)。占據(jù)中國(guó)人口絕大多數(shù)的數(shù)億農(nóng)民仍然生活在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，和少數(shù)中心城市的逐步工商化，就構(gòu)成了社會(huì)轉(zhuǎn)型的二重分裂局面。而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊，人口眾多的農(nóng)業(yè)大國(guó)，少數(shù)沿海沿江城市的繁榮并不能從根本上改變中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。只有在中國(guó)廣闊的農(nóng)村進(jìn)行長(zhǎng)期的、深刻的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方式的大變動(dòng)，以商品經(jīng)濟(jì)打破傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，才能真正建立起從農(nóng)村到城市，和從城市到農(nóng)村的雙向變革渠道，從而推動(dòng)社會(huì)真正走向現(xiàn)代化，因此農(nóng)村底層的重整，就成了決定中國(guó)變革最為艱巨而又重要的關(guān)鍵。

總結(jié)中國(guó)變革的經(jīng)驗(yàn)，可以初步得出以下結(jié)論：

（1）中國(guó)的變革與外部世界的挑戰(zhàn)密切相聯(lián)，中國(guó)以外的現(xiàn)代化模式對(duì)中國(guó)變革起著巨大的示范影響。19世紀(jì)以后，資本主義的世界化進(jìn)程加強(qiáng)了全球經(jīng)濟(jì)的相互依賴性，中國(guó)日益卷入與外部世界的廣泛聯(lián)系中。伴隨侵略和壓力而來(lái)的外來(lái)觀念沖擊著中國(guó)社會(huì)，改變著中國(guó)人的觀念和行為，刺激了中國(guó)人的強(qiáng)烈的變革圖存意識(shí)和變革活動(dòng)。外部世界的沖擊具有明顯的二元性質(zhì)，一方面它嚴(yán)重地破壞了中國(guó)現(xiàn)代化的展開(以日本侵華破壞最劇)，另一方面新型的外部現(xiàn)代化成功模式又刺激了中國(guó)現(xiàn)代化因素的增長(zhǎng)。在一定程度上，外部世界的侵略、干預(yù)和影響，決定了中國(guó)變革的反應(yīng)模式和中國(guó)現(xiàn)代化的規(guī)模與速度。

（2）合理地利用注入了變革因素的民族主義，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大動(dòng)力，為中國(guó)變革提供了最重要的條件。但狹隘的民族主義與現(xiàn)代化要求相背離，從而為中國(guó)現(xiàn)代化的全面展開制造了無(wú)窮的困難。執(zhí)政者對(duì)外部世界的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)時(shí)，世界觀只是一個(gè)方面的因素，它固然嚴(yán)重影響了執(zhí)政者對(duì)外部知識(shí)的鑒別能力，但維護(hù)既得利益則是最重要的因素，統(tǒng)治者只有在變革無(wú)礙其統(tǒng)治的前提下才能對(duì)變革作出有限的反應(yīng)，因此在更多的情況下，統(tǒng)治者為了保存既得利益，慣于利用民族主義抗拒變革。

（3）近代以來(lái)在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的問(wèn)題上所形成的占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的思維和選擇方式，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)變革的全面展開，使得中國(guó)文化的重建難以實(shí)現(xiàn)，不能構(gòu)成現(xiàn)代化的支持條件。雖然在西方世界的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家社會(huì)在19世紀(jì)末已不可避免走向崩潰，然而在引入西方制度、觀念的過(guò)程中，由于"中學(xué)為體、西學(xué)為用"的思維和選擇方式的廣泛影響，儒家社會(huì)的基本內(nèi)核仍保存了下來(lái)。致使產(chǎn)生了新形勢(shì)下儒家傳統(tǒng)社會(huì)的變形形式：儒家內(nèi)核加現(xiàn)代化外裝。在這種社會(huì)形態(tài)中，傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然十分頑固。政治上的分權(quán)制衡與制度建設(shè)無(wú)從實(shí)現(xiàn)，市民社會(huì)和全面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)以健康成長(zhǎng)，排斥意見多元和思想自由的獨(dú)斷性的意識(shí)形態(tài)仍表現(xiàn)出極大的生命力，作為這一切的必然結(jié)果，傳統(tǒng)中國(guó)人的國(guó)民性無(wú)法得到根本改造。

中國(guó)從19世紀(jì)中葉走上變革之途，至20世紀(jì)上半葉，有幾次現(xiàn)代化的良好機(jī)遇。統(tǒng)一的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)為自下而上的變革提供了保障基礎(chǔ)，適時(shí)把握住這樣的機(jī)遇，把傳統(tǒng)的連續(xù)性和變革的突進(jìn)性有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)帶來(lái)的沖擊將相對(duì)減小，社會(huì)也將在穩(wěn)定與變革的互動(dòng)狀態(tài)下，迅速發(fā)展。但是外部條件的險(xiǎn)惡與內(nèi)部條件的限制，破壞了這種和平改良的可能性，逼使中國(guó)的變革走出另一條途徑。然而中國(guó)現(xiàn)代化是一歷史趨勢(shì)，客觀要求中國(guó)人在不斷交化的形勢(shì)下為此目標(biāo)作出新的選擇和探索。1949年國(guó)民黨政權(quán)的崩潰結(jié)束了兩大統(tǒng)一政權(quán)之間動(dòng)蕩的過(guò)渡期，新中國(guó)的成立又一次為中國(guó)現(xiàn)代化的展開提供了優(yōu)越的條件，尤其新時(shí)期以來(lái)中國(guó)在新的基礎(chǔ)上，以新的思想與精神，置新聚集政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資源，展開前所未有的、深刻的、全面的社會(huì)變革。