性別話語與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

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一、晚清和五四的文學(xué)：

在這種文化觀念和文化運動的燭照下，涌現(xiàn)出一批知名的女性作家，如冰心、廬隱、凌叔華、石評梅、蘇雪林、馮沅君等。她們的文學(xué)作品試圖通過強調(diào)女性的社會責(zé)任感來擺脫傳統(tǒng)觀念中對于女性異質(zhì)、弱質(zhì)的指控，使女性獲得做人的資格和權(quán)力。冰心的《兩個家庭》借助婚姻愛情題材，通過發(fā)掘女主人公在男性世界和家庭中如何去尋找自己的真愛，表達了女性應(yīng)該建立起自己獨特個性價值觀的必要性和重要性；馮沅君的《隔絕》、《隔絕之后》中的“女學(xué)生”不甘于母親為自己安排的婚姻，勇于逃出封建家庭的牢籠；廬隱《海濱故人》中的五位女學(xué)生在從學(xué)校走向社會的過程中所面臨的命運選擇，對自己婚姻和愛情的堅持。這些“逆子”與“逆女”都是從封建父權(quán)制的家庭中出走，是對“傳統(tǒng)父權(quán)”的反叛，對中國傳統(tǒng)封建思想及封建文化的背離，而這種行為也迎合了五四“戀愛自由，婚姻自主”的時代主題。因此，在五四新文化運動的影響下所形成的具有人之主體精神的女性意識，以女性的眼光洞悉自我，確定女性自我的生命本質(zhì)以及她們在社會中的地位與價值。盡管這一時期關(guān)于女性意識的文學(xué)作品相對粗淺幼稚，但它卻在中國文學(xué)史上創(chuàng)造了一位真正意義上的“女性形象”，完成了女性由“物”向“人”的轉(zhuǎn)變。但是這批女性作家所塑造的女性形象，大都是母親、女戰(zhàn)士和女神，而母親、女戰(zhàn)士、女神都不是完全意義上的女性，“無暇、無私、無欲的女人，那都是被男性的神話，被男性霸權(quán)所制造出的偽女人”。所以說這一時期的性別意識只是處于一種蘇醒的狀態(tài)，而并沒有完全發(fā)出女性自我的聲音。

二、50—70年代的文學(xué)：

民族國家主體意識的介入所謂民族國家主體意識的介入是指新中國成立以后，國家政治意識形態(tài)就像是一只有形的手對這一時期的文學(xué)創(chuàng)作進行指導(dǎo)干預(yù)。在50—70年代的意識形態(tài)運作下，婦女們走出家門，取消家庭中賢妻良母的身份而成為社會建設(shè)的參與者，但這并不是性別的解放，而是國家權(quán)力對私人生活領(lǐng)域的大面積滲透。十七年文學(xué)的特點相當(dāng)鮮明：“一是文學(xué)作品的政治性相當(dāng)突出，政治運動造成了文學(xué)的盲從特征；二是英雄主義色彩濃厚”。正是由于這種文學(xué)觀念的影響，這一時期的女性意識已經(jīng)隨其政治經(jīng)濟地位的上升而得以凸顯，最為常見的書寫方式是“女性意識披上了雄性的外衣，女主人公都被塑造成英雄”。而“改造+戀愛”的敘事模式成為了這一時期文學(xué)作品的主要敘事模式，這種敘事模式不同于30年代的“革命+戀愛”。“改造+戀愛”敘事模式的男主人公多是無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，而女性則是投身革命的小資產(chǎn)階級知識分子，他們之間的關(guān)系是改造者和被改造者的關(guān)系，男性往往處于高高在上的位置，而女性則以無限敬仰的姿態(tài)接受男性革命權(quán)威的引導(dǎo)，將他們看成自己的“精神之父”。《青春之歌》中的“林道靜”與“盧嘉川、江華”的戀愛，她就是將他們看成自己的革命導(dǎo)師，以崇拜者的身份愛著他們，《創(chuàng)業(yè)者》中的“徐改霞”拒絕了高中畢業(yè)生“郭永茂”的追求，愛上了貧農(nóng)出生、堅持集體發(fā)家致富的“梁生寶”。在這種題材的作品中，女性往往成為男性生活上的依附者，革命道路上的跟隨者。這種戀愛模式的形成是受國家政治意識形態(tài)的影響，由于民族國家主體意識的介入，使這些“革命戰(zhàn)士”成為民族國家的鏡像，也就自然而然地成為眾多女性的革命導(dǎo)師。在這種類型的文學(xué)作品中女性作為一種社會性別的精神地位變得十分的空洞，女性形象的自身意義也變得蒼白無力，致使女性的自我意識被時代同化，“女性的性別認同發(fā)生錯位，文本中的女性形象成為不具有豐富人性的中性人”。因此，通過對這種文學(xué)形式的解讀，這一時期大多數(shù)文學(xué)作品都不同程度上受到了國家政治意識形態(tài)的影響，致使個人的主體性消失，國家的主體意識得以張揚，女性的性別意識被遮蔽，陷入雄性化的“男性”處境。但是十七年文學(xué)作品中的女性形象并不是沒有走出男性文化的藩籬，“在男性文化的關(guān)照下，她們并沒有完全成為泯滅女性意識的‘鐵女人’，沒有成為赤裸裸的性符號”。王東明在《淺論“十七年”女性小說中的女性意識》中認為十七年的女性小說包涵“女性與戰(zhàn)爭”、“女性與家庭社會”、“女性與母性”、“女性與愛情”四個主題，在各主題范圍內(nèi)可以看到女性意識或顯或隱的存在，以及女性作家對于自我的執(zhí)著追求，他通過對《百合花》、《紅豆》、《好大娘》這些所謂偏離“時代主題”文本的分析來思考女性自我獨特的生命體驗和情感經(jīng)歷，同時挖掘出那些被時代洪流所淹沒的獨特女性的自我意識。

三、新時期的文學(xué)：

個人主體性的認同新時期文學(xué)作品中的敘述主體由民族國家向個人位移，但并不是簡單地拋棄前者，而是將民族國家主體重新置于個人主體之中，所謂的個人主體認同就是指主體身份認同感，它具體表現(xiàn)在個人性主體身份的自我建構(gòu)中。個人主體身份的認同打破了以往文學(xué)作品中對于男女兩性主體富有時代性和政治性的身份界定，重新確立了男女兩性之間的性別意識，使男性不再是民族國家的化身，使女性不再成為時代的英雄，男女兩性的主體意識得到了重新確認。進入新時期之后，呼喚思想啟蒙和人性解放的潮流再次掀起，被壓抑十幾年的女性意識再次復(fù)蘇，女性寫作迎來了它的第二次高潮，出現(xiàn)了老中青作家四世同堂的局面，從張潔、堪容、戴厚英到王安憶、鐵凝、舒婷再到池莉、殘雪、陳染、林白、海男，“她們以或傳統(tǒng)、或理想、或先鋒的寫作方式，探討女性生存中的各種困境”。舒婷在1979年發(fā)表的《致橡樹》中借抒情女主人公表達自己獨立自由的愛情觀“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。”充分體現(xiàn)了現(xiàn)代女性獨立平等的性別意識和人格尊嚴；“張潔的《方舟》和張辛欣的《在同一地平線上》揭示了在男權(quán)文化控制下女性主體意識所遭受的困難”；方方、池莉的后期小說從極其平常瑣碎的日常生活中揭示女性內(nèi)在的心理世界，以真實的筆觸走向女性本體，去感受女性的內(nèi)心世界，展現(xiàn)女性獨立的自我意識。這一時期的性別話語突破了十七年文學(xué)和文學(xué)的束縛，男女兩性的性別話語再次萌發(fā)，而作家們也通過多種的文學(xué)樣式和敘事技巧來彰顯女性的自我意識。到20世紀90年代初期，出現(xiàn)了以陳染、林白、海男為代表的女性作家，她們通過女性自我身體的獨異書寫來抵抗被書寫的歷史，闡釋女性作為一個經(jīng)驗主體的本相，挑戰(zhàn)男權(quán)文化，建構(gòu)女性自我。她們以女性的敏感和對生活的獨特體驗，從內(nèi)在的角度細致地揣摩都市各人物的心態(tài)，以社會時代的變遷來透視人物的內(nèi)心世界。私人化寫作是中國現(xiàn)當(dāng)代女性主義文學(xué)中的重要組成部分，它以女性作家特有的生命體驗和情感經(jīng)歷來建構(gòu)女性文學(xué)，體現(xiàn)了女性作家力圖擺脫男權(quán)話語的束縛，是對女性自我本身的解救。十七年文學(xué)作品，大多數(shù)都是按照國家政治意識形態(tài)的要求和男性作家的寫作愿望來建構(gòu)女性自我，女性往往成為被“關(guān)照”的對象。而在90年代的這類私人化寫作的文學(xué)作品中，女性作家們開始發(fā)出真正屬于自己的聲音，以自我的眼光來看待女性的生存處境，以自己的身體為寫作對象，在一個獨立封閉的空間中來展示女性的自我意識。雖然這一時期的作品多寫“自戀”、“同性戀”情結(jié)，但這是對這一時期女性所特有的生命經(jīng)驗、情感經(jīng)歷的展示。文學(xué)創(chuàng)作開始由外在世界轉(zhuǎn)向女性自我的世界，以自己的“身體”作為反抗專制男權(quán)的基本手段，“在一個獨立封閉的空間里自由地表達，拒絕男性參與，爭奪女性的話語權(quán)，張揚女性的主體意識”。結(jié)語：性別話語的接受與闡述是一個宏大的過程，它一直貫穿于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，它并不同于單一的女性主義文學(xué)研究，它將性別這一話語注入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的讀本中，探討“敘述、性別、權(quán)威”三者之間的關(guān)系，注重對文學(xué)作品中所滲透的性別意識的探討和思考，展示“性別”這一話語在現(xiàn)代社會歷史發(fā)展過程中如何被闡發(fā)，解釋乃至接受，以不同的社會歷史為具體背景，建構(gòu)性別話語的解讀體系。

作者：姚凱單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院