高校教學(xué)倫理學(xué)論文

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一、高校開(kāi)設(shè)倫理學(xué)課程的意義

(一)知識(shí)完整的需要:完善專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，提高哲學(xué)理論素養(yǎng)有關(guān)哲學(xué)的價(jià)值論部分已經(jīng)在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)越來(lái)越多地得到重視，因?yàn)樵谌魏我环N哲學(xué)理論中，無(wú)論是否作為顯學(xué)而存在，價(jià)值問(wèn)題都既是哲學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也是其理論發(fā)展的終極旨?xì)w。作為一門(mén)學(xué)科，倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，在研究?jī)?nèi)容上以其獨(dú)特的視角關(guān)注價(jià)值問(wèn)題，因此，倫理學(xué)是專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分，學(xué)習(xí)倫理學(xué)使專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系更加完整，哲學(xué)理論素養(yǎng)更上一層。尤其對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在已有哲學(xué)史和哲學(xué)原理基礎(chǔ)之上，通過(guò)進(jìn)一步的教學(xué)活動(dòng)使其了解哲學(xué)史上的各種主要倫理學(xué)流派及其思想觀(guān)點(diǎn)，掌握倫理學(xué)的基本理論內(nèi)容和基本方法，并能夠?qū)惱韺W(xué)知識(shí)與其他哲學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)，最后能夠運(yùn)用這些理論和方法觀(guān)察并解決實(shí)際問(wèn)題。這也是倫理學(xué)兼具“思想性”和“實(shí)踐性”的學(xué)科特點(diǎn)所決定的。

(二)個(gè)體完滿(mǎn)的需要:強(qiáng)化自我修養(yǎng)，提升人生境界重視個(gè)體道德修養(yǎng)是中華文化一以貫之的優(yōu)秀傳統(tǒng)，人生境界的提升沒(méi)有終點(diǎn)，是需要每個(gè)個(gè)體畢生堅(jiān)持的事業(yè)。大學(xué)生擁有更加開(kāi)闊的視野，享有更多自我選擇的自由，同時(shí)也面臨更復(fù)雜的誘惑，因此能夠?qū)ふ也?jiān)持正確的修養(yǎng)方向和路徑是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的基本能力。倫理學(xué)教學(xué)通過(guò)對(duì)倫理學(xué)核心理念、基本原理和一般方法的介紹，通過(guò)理論教學(xué)與學(xué)生實(shí)際生活相結(jié)合，促使學(xué)生追問(wèn)生命的存在，反思人生的意義，勇敢面對(duì)生活世界，不斷校正自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)。樹(shù)立正確的道德理想，堅(jiān)持正確的人生目標(biāo)，才能行的很遠(yuǎn)，對(duì)于非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)倫理學(xué)將有助于幸福美好人生的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)。

(三)時(shí)展的需要:堅(jiān)持人文價(jià)值導(dǎo)向，防止人類(lèi)自身異化不同于自然科學(xué)，人文科學(xué)不僅僅是對(duì)真理的探索，更代表一種價(jià)值觀(guān)，并且要表達(dá)這種價(jià)值觀(guān)?，F(xiàn)代諸多科學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)迅速發(fā)展之勢(shì)，促使各學(xué)科領(lǐng)域的研究不斷深化并對(duì)我們的生活世界產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響，比如“黃金大米事件”引起的轉(zhuǎn)基因食品安全問(wèn)題和人權(quán)問(wèn)題，“斯諾登事件”暴露出的網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題和隱私權(quán)問(wèn)題，“切爾諾貝利核電站爆炸”“福島核電站爆炸”等特大事故造成的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境保護(hù)之間的矛盾問(wèn)題以及“克隆人”“安樂(lè)死”等問(wèn)題。因此人們?cè)桨l(fā)感到應(yīng)用倫理學(xué)存在的必要。應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，就是要將倫理學(xué)一般理念、基本原理和一般方法與專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，闡明該專(zhuān)業(yè)在人類(lèi)生存和發(fā)展中的地位與意義，應(yīng)遵循哪些倫理學(xué)原則，應(yīng)怎樣防止科學(xué)和技術(shù)異化對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展可能產(chǎn)生的破壞和傷害，從而增強(qiáng)學(xué)生從倫理學(xué)高度分析解決專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域重大問(wèn)題的意識(shí)和能力。

二、倫理學(xué)教學(xué)難以達(dá)到期望效果的原因

(一)傳統(tǒng)的倫理學(xué)教學(xué)方式僵化傳統(tǒng)倫理學(xué)教學(xué)主要是教師講授為主，注重知識(shí)的傳授，不能否認(rèn)這種方式對(duì)于理論傳播和繼承有必要且重要的意義。然而，僅僅通過(guò)說(shuō)教的方式告訴學(xué)生什么是善、什么是惡?什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做?需要遵循哪些道德原則、道德規(guī)范?按部就班地為了講知識(shí)而講知識(shí)，這樣只會(huì)讓學(xué)生感到呆板枯燥，完全沒(méi)有情感上的共鳴。傳統(tǒng)教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受的客體，忽略了其能動(dòng)的一面，導(dǎo)致課堂沉悶，甚至有的學(xué)生在課堂上打瞌睡，更有甚者直接逃課?！敖邮堋辈皇且患?jiǎn)單的事情，不能調(diào)動(dòng)多種因素共同發(fā)揮作用，必然達(dá)不到良好的效果，所以就有學(xué)生抱怨，學(xué)過(guò)的知識(shí)隨著期末試卷的提交都一并還給了老師，頭腦中如鳥(niǎo)兒飛過(guò)天空，什么都沒(méi)留下。

(二)社會(huì)大環(huán)境相對(duì)惡劣使人文學(xué)科教學(xué)的低效化有目共睹一方面，令人擔(dān)憂(yōu)的是快餐文化已然盛行，大學(xué)生更加關(guān)注所學(xué)課程能否在未來(lái)生活中尤其是在就業(yè)的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮立竿見(jiàn)影的作用。自然科學(xué)以其“精確性”讓人折服，社會(huì)科學(xué)以其“工具性”讓人青睞，而人文科學(xué)所擁有的“價(jià)值性”更多的是間接實(shí)現(xiàn)，只會(huì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀(guān)愿望不強(qiáng)，精神動(dòng)力不足，這是人文科學(xué)的不幸，更是倫理學(xué)的尷尬。另一方面，我國(guó)當(dāng)前仍然處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值文化呈多元狀態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利主義價(jià)值文化的沖擊，以及后現(xiàn)代社會(huì)思潮對(duì)意義的解構(gòu)，更加重了理論世界與現(xiàn)實(shí)生活世界的非對(duì)應(yīng)性，加之生活世界本身就比理論世界更為復(fù)雜，因此導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“所學(xué)理論無(wú)用”的錯(cuò)誤判斷在所難免。比如在是否要給老人讓座的問(wèn)題上，倫理學(xué)告訴學(xué)生要尊敬老人，但有的學(xué)生認(rèn)為人人平等，年輕人乘車(chē)買(mǎi)票也是花了錢(qián)的，何況年輕人每天努力學(xué)習(xí)、工作，身體疲憊，精神壓力大，而很多老人出行只是為了休閑，為什么一定要讓年輕人給老人讓座呢?還有，倫理學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀(guān)，在戀愛(ài)中要保持純潔、專(zhuān)一、持久、有責(zé)任心，但有的學(xué)生提出，當(dāng)前就業(yè)壓力巨大，生存是第一位，“陪我走一程，畢業(yè)就分手”才是明智的選擇。

三、如何通過(guò)有效教學(xué)充分發(fā)揮倫理學(xué)的價(jià)值

(一)教學(xué)方式不拘泥于傳統(tǒng)，重視情感認(rèn)知在教學(xué)中的作用與其他課程相比，倫理學(xué)課程具有非常鮮明的特色，既有思想性又有實(shí)踐性，因此，在教學(xué)中決不能僅僅囿于理論知識(shí)的講授，更重要的在于“價(jià)值”的引導(dǎo)和實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感認(rèn)知。［2］比如在講授社會(huì)公德時(shí)，除了介紹社會(huì)主義社會(huì)公德的內(nèi)涵、特點(diǎn)、主要內(nèi)容、基本要求、制度保證等知識(shí)，更要將社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或者學(xué)生在生活中親身經(jīng)歷的典型案例引入課堂，比如“讓不讓?”“扶不扶?”的問(wèn)題，可以設(shè)立辯題“到底應(yīng)不應(yīng)該給老人讓座?”“老人摔倒了應(yīng)不應(yīng)該扶?”等，組織學(xué)生分組辯論，或者創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓學(xué)生角色扮演，親自體驗(yàn)殘疾人在公共生活中的不便之處，學(xué)生感同身受，既有助于理解相關(guān)理論知識(shí)，又能借此引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)公德心，建立社會(huì)公德觀(guān)念。再比如在講授婚戀道德時(shí)，不僅要有理論的講解，更要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況安排一些實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前已婚大學(xué)生還屬個(gè)案，因此婚姻生活對(duì)他們絕大多數(shù)來(lái)講還是個(gè)陌生環(huán)境，而愛(ài)情卻是他們正在經(jīng)歷或者即將經(jīng)歷并且“有話(huà)要說(shuō)”的話(huà)題，在教學(xué)設(shè)計(jì)中可以特別安排一些環(huán)節(jié)。例如，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生觀(guān)看經(jīng)典影視作品，賞析作品中人物之間的愛(ài)情狀況，把藝術(shù)化的生活還原到真實(shí)的世界，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀(guān)。也可以通過(guò)分析當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)中存在的實(shí)際問(wèn)題，凝練出討論題目(如戀愛(ài)動(dòng)機(jī)問(wèn)題、同居現(xiàn)象等)，組織學(xué)生參加討論，既鞏固所講授的理論知識(shí)，又鍛煉學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。更為重要的是使學(xué)生在這樣的活動(dòng)中學(xué)會(huì)反思，有效處理戀愛(ài)中的問(wèn)題，包括正確對(duì)待失戀，這無(wú)疑對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展是有益的。實(shí)踐證明，在這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)生往往表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，教學(xué)效果良好。

(二)考核方式突破常規(guī)，體現(xiàn)學(xué)科本身的實(shí)踐性特征考核是教學(xué)活動(dòng)中一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，既是對(duì)前面教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)驗(yàn)收與總結(jié)，也是一次特殊形式的教學(xué)活動(dòng)。常規(guī)的考核方式通過(guò)閉卷考試檢驗(yàn)學(xué)生掌握理論知識(shí)的情況，并通過(guò)不同題型的設(shè)置考查學(xué)生把理論應(yīng)用于實(shí)際的能力，主要還是考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶。這種考核方式尤其是對(duì)解決問(wèn)題能力的考核總歸是紙上談兵，不妨改變一下，理論部分的考核仍然采取閉卷考試的方式，而實(shí)踐部分的考核就要名副其實(shí)的付諸實(shí)踐。實(shí)踐考核可以采取多種形式、分階段進(jìn)行，口試、答辯、撰寫(xiě)論文或報(bào)告等相結(jié)合，課堂表現(xiàn)、課外閱讀、社會(huì)實(shí)踐等綜合考量。實(shí)踐性考核無(wú)疑是有難度的，然而卻是值得的，因?yàn)榭己朔绞襟w現(xiàn)著教育教學(xué)的理念。

作者：劉麗艷單位：吉林師范大學(xué)