大禹治水教學(xué)設(shè)計
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大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第1篇
《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。下面是小編為大家收集的大禹治水教學(xué)反思，望大家喜歡。
大禹治水教學(xué)反思范文一《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。講的是古時候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。
如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一課呢?我想，可抓住“決心”一詞來展開教學(xué)。文章教學(xué)之初，我讓學(xué)生先提出問題，然后圍繞著問題學(xué)習(xí)課文。并通過了解鯀(禹的父親)的故事，透過鯀的治水過程、方法和結(jié)果，吸引孩子了解禹是一個什么樣的人，鯀辛苦治水，用堵的方法，十幾年下來，毫無效果，慘遭殺害。禹既為失去父親而痛苦，更為父親治水失敗所造成的更大的災(zāi)難而感到愧疚。同時課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災(zāi)難的巨大，也從側(cè)面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會出來治水嗎?用了什么樣的方法?在前面的鋪墊中，我們就可以理解禹下決心治理洪水的決心之大。學(xué)生朗讀起來也動情多了。
課文中的第三自然段最讓人感動。他在外治水10年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去。為了讓學(xué)生能深刻地理解大禹的精神，我設(shè)計了大禹三過家門而不入的情景，然后讓學(xué)生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經(jīng)過家門他分別是怎么想?又是怎么做的?帶著疑問讓學(xué)生再來討論，結(jié)合課文學(xué)生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。于是，他全心全意撲在治水上，“舍小家顧大家”。他不光帶領(lǐng)百姓治理洪水，還帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)，他的心是屬于老百姓的。所以顧不上自己的家了。當(dāng)我問到學(xué)生：古時候沒有挖土機(jī)，也沒有鐵器，禹治理洪水要挖河要劈山容易嗎?他會吃哪些苦?有的學(xué)生說：“他可能會被洪水沖走，有生命危險。”有的說：“可能要在野外過夜，有狼呀什么的。”也有的學(xué)生說：“禹在外面可能連吃的東西都沒有。”在這個基礎(chǔ)上再讓學(xué)生來讀課文，效果很好。
第四自然段主要采用深入情境，情中悟理。首先讓學(xué)生放聲朗讀，說說心情如何，為什么。學(xué)生可能會說：老百姓過上了幸福生活，不再流浪等等。并分組與第一自然段作對比朗讀，這樣安排，與第一自然段的情景形成鮮明對照，加深學(xué)生對大禹的崇敬之情。然后出示大禹像，引讀最后一句話：從此，大禹成為人們世世代代敬仰和愛戴的英雄。課堂氣氛調(diào)動起來了，學(xué)生對大禹的崇敬之情達(dá)到。有意識地把思想教育融于語言文字之中，含而不入，隱而不晦，使學(xué)生受到崇高的人格熏陶和感染。最后提問：如果你是老百姓，你想對他說些什么呢?學(xué)生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真?zhèn)ゴ?”言語的發(fā)源來之于具體而深刻的情境，在情動于中而形于外的境界里，進(jìn)一步挖掘了教材的思想性。
大禹治水教學(xué)反思范文二《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。在設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時，我首先考慮的是如何讓學(xué)生了解大禹治水的艱辛，感受體會大禹舍小家顧大家的奉獻(xiàn)精神。我就在教學(xué)中以文本內(nèi)容和有關(guān)大禹治水的資料相結(jié)合進(jìn)行講解，拓展延伸。
在教學(xué)第一自然段中，讓學(xué)生觀看洪水泛濫的情景，讓他們直接感受當(dāng)時的狀況。并在動畫情境的渲染下提問：在這滔滔的洪水中，你仿佛看到了什么，聽到了什么?讓學(xué)生在想象中，再現(xiàn)故事發(fā)生時的生活場景，同時也培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。繼續(xù)播放洪水泛濫的情景，讓學(xué)生說說看了以后的心情如何。這主要是為朗讀作好情感的鋪墊，再讓學(xué)生通過讀來釋放自己的感情。第一自然段的教學(xué)將畫面與音樂良種刺激融為一體，更好地激發(fā)了學(xué)生對語言的多角度思考，多方位想象，并且通過讀來表現(xiàn)起內(nèi)心感受，自然而然明白大禹治水的原因。
學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過洪災(zāi)，學(xué)習(xí)第一自然段時就無異于紙上談兵，而學(xué)不好這一段，也會影響到后面內(nèi)容的教學(xué)效果。我先讓學(xué)生自由讀，問：“你的心情怎樣?為什么?”這時學(xué)生的回答只基于想象，并不深刻。接著，播放了一段洪水沖毀家園的片段，隨即又配樂朗讀了第一節(jié)，這時再問：“仿佛看到了什么?聽到了什么?”這次學(xué)生的回答從簡單的字面理解升華到了感性的認(rèn)知，一個個感同身受，發(fā)言積極，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生讀好“無家可歸”一詞，進(jìn)而讀好第一節(jié)，便顯得水到渠成，事半功倍了。在此環(huán)節(jié)的教學(xué)中，通過激發(fā)感性認(rèn)識來促理解練朗讀，打響了頭炮，為整課教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
新課標(biāo)指出：“應(yīng)讓學(xué)生在積極主動的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考。”課文第二段用簡練的幾句話敘述了大禹治水的經(jīng)過，教學(xué)中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生想象大禹可能會吃哪些苦，遇到哪些危險，使學(xué)生對“千辛萬苦”有形象的認(rèn)識。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復(fù)朗讀和想象，感受治水工程的浩大。以及大禹所承受的難以言說的辛勞，從而加深對“千辛萬苦”的理解。最后，讓學(xué)生談?wù)勛约簩Υ笥淼目捶ā＿@樣，大禹不怕吃苦，頑強(qiáng)治水的形象就在學(xué)生的腦海中刻下了深深的印記。
在學(xué)習(xí)“三過家門而不入”一段時，我出示了一組填空，讓學(xué)生從這一組數(shù)字中來體會大禹的公而忘私的精神。教師設(shè)計了“兒子會問媽媽什么?”“媽媽會怎么說?”這樣的問題，將學(xué)生帶進(jìn)課文情境，學(xué)生不禁會結(jié)合生活經(jīng)驗，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，我讓學(xué)生說說如果你也是其中的一個老百姓，你會怎么感激大禹。另外，課文教學(xué)的結(jié)尾也相當(dāng)精彩，在結(jié)尾點題：“為什么在禹的名字前面加個‘大’字，叫他‘大禹’呢?”這個問題點明了文章中心，點出了課文結(jié)尾“偉大”一詞，使學(xué)生對課文的理解得到了歸納和升華，起到了點題和總結(jié)。
在教學(xué)這一課時，有這樣一個環(huán)節(jié)，讓小朋友通過自己的想象說說大禹在治水的過程中會遇到哪些困難，可是小朋友由于缺少生活經(jīng)驗，小朋友不會說，在設(shè)計這一教學(xué)環(huán)節(jié)時，教師沒有充分地了解學(xué)情，只顧著自己讓自己的教案精彩，所以導(dǎo)致了失敗。
在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計多種形式，才能激發(fā)學(xué)生的朗讀欲望，這與教師平時的教學(xué)是分不開的，要抓住字詞句對課文進(jìn)行滲透，讓學(xué)生自己去感悟，自主閱讀。只有多進(jìn)行語言文字的訓(xùn)練，才能讓學(xué)生“樂于表達(dá)、會表達(dá)。所以在今后教學(xué)中還應(yīng)在品讀上更下功夫，放手讓學(xué)生自讀自悟從而更體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。
大禹治水教學(xué)反思范文三《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。大禹的精神是可貴的，作為中國古代的神話傳說，也是極具典型性的，可是，作為二年級的學(xué)生，理解課文所要頌揚(yáng)的大禹精神和文字表達(dá)的特點，還是有一定難度的。
由于學(xué)生缺乏對洪水感知的實際經(jīng)驗，因此無法體會到百姓無家可歸的悲慘情景，情境創(chuàng)設(shè)從一開始就有障礙。為了讓學(xué)生更直觀地感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一課文內(nèi)容，我讓學(xué)生在讀完第一自然段后，讓學(xué)生說說自己的心情”然后，再輔助以視頻加深、鞏固印象，讓學(xué)生從視覺上直觀的了解洪水的可怕與危害。
在禹治理洪水的過程中，教案通過“他吃盡了千辛萬苦，走遍了千山萬水，仔細(xì)地查看水流和地形。他帶領(lǐng)老百姓挖通了九條大河，劈開九座大山，引導(dǎo)洪水流入了大海。”說明大禹為治水付出了艱苦的勞動，以及治水工程的浩大。這是全文的關(guān)鍵句，在教學(xué)中我緊緊抓住“吃盡千辛萬苦、走遍千山萬水、挖通、劈開”等關(guān)鍵詞讓學(xué)生反復(fù)朗讀體會，以及個人談感受等形式，從學(xué)生感悟到禹治水的艱苦與不易。
同時，這一教學(xué)內(nèi)容是全文中最為困難的一部分，學(xué)生不能理解“千辛萬苦”這個詞語中所包含的深刻含義，從而也就感受不到禹這個人物的個人形象，體會不到課文所要表達(dá)的中心。所以，能讓孩子在老師的引導(dǎo)之下結(jié)合生活實際，發(fā)揮想象力是最為有效的方法。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，我認(rèn)為設(shè)計還是比較流暢、到位的，我設(shè)計了用動畫理解“挖通”“劈開”，讓學(xué)生直觀的掌握了這一部分的內(nèi)容。
禹在治理洪水中發(fā)生的感人故事，“三過家門而不入”是其中最廣為流傳的一個。如果從煽情，調(diào)動課堂氣氛這一角度來說，這一小節(jié)是個很好的切入點，于是，我采用創(chuàng)設(shè)“情景對話”這一方式來進(jìn)行教學(xué)。問學(xué)生“如果你就是禹的兒子，你想問媽媽什么呢?”“如果你是大禹，你會怎么說呢?”利用師生的交流，來對禹的個人形象進(jìn)行概括和提升——禹一心撲在治水工作上，他舍小家顧大家，是個無私奉獻(xiàn)的人。
反觀自己的教學(xué)，我深有感觸，我想在很多方面自己還需要不斷努力和改進(jìn)：
第一，對教材分析還應(yīng)更加深入地鉆研，這樣才能使教學(xué)設(shè)計合理有效。沒有深入的研究就沒有發(fā)言權(quán)，只有對文本反復(fù)鉆研，才能體會文本的精華，從而生發(fā)出屬于自己的東西。
第二，應(yīng)該嚴(yán)格遵守“教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性”這一要求進(jìn)行，教師在教學(xué)中只扮演一個穿針引線的作用，學(xué)生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學(xué)生在課堂上做教學(xué)的主人。教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓學(xué)生自讀自悟，教師只需在學(xué)生確有困難的地方點撥指導(dǎo)，教給學(xué)習(xí)方法，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。這一點是我在以后的教學(xué)中必須要改進(jìn)的。
第三，規(guī)范教師的語言。說話時應(yīng)該盡量簡煉，評價語應(yīng)該盡量多元化。
第四，要關(guān)注課堂的生成。在課堂上，隨時會有學(xué)生靈光的閃現(xiàn)，如何抓住學(xué)生的這些語言，將它們與理解文本很好地結(jié)合，這也是我在今后的教學(xué)中，需要仔細(xì)研究和學(xué)習(xí)的。
大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第2篇
深入語文課堂，還存在一些有悖新課改精神的封閉、僵化的現(xiàn)象：教師提問多，學(xué)生質(zhì)疑少；教輔用書多，工具用書少；表演作秀多，務(wù)實創(chuàng)新少……折射出教師的教學(xué)理念、教學(xué)行為、教學(xué)習(xí)慣的陳舊與落伍。課程改革的前提是教師觀念的提升，教學(xué)行為的改革。
1"用"教材多一些，"教"教材少一些
"語文教材無非是個例子"。教材作為素材和范例，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知，促進(jìn)思維發(fā)展，實現(xiàn)意義建構(gòu)的載體。作為話題，它是師生進(jìn)行對話和交往，實現(xiàn)情感溝通和人格建構(gòu)的中介。教學(xué)是對教材進(jìn)行合理的選擇和創(chuàng)造性的使用。 "教教材"是把教材（課文）當(dāng)成教學(xué)內(nèi)容，把理解和掌握教材當(dāng)成教學(xué)目標(biāo)；"用教材教"旨在把教材（課文）當(dāng)成生成教學(xué)內(nèi)容的例子和憑借。拓展、延伸、超越、創(chuàng)新教材才是教學(xué)的終極目的。
有相當(dāng)一部分教師徘徊、滯留在教教材的層面，不能也不會也沒有想過創(chuàng)造性地運(yùn)用教材進(jìn)行教學(xué)。一是教師教育思想、教學(xué)理念錯誤。教師自身業(yè)務(wù)能力不足。不懂得教材只是個 "例子"。
不能為拓展而拓展，為遷移而遷移，為搜集而搜集。語文課堂教學(xué)中，教師要辯證地處理教教材和用教材教之間的關(guān)系，充分運(yùn)用教材這個例子，把它教好、教到點子上。對例子的拓展、延伸和超越、批判要基于例子，不能盲目為了追趕所謂的潮流，那樣只會本末倒置。
2靈活發(fā)揮多一些，預(yù)設(shè)布控少一些
教學(xué)現(xiàn)場生成的發(fā)揮拓展，對學(xué)生既有學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，又有探究意識的肯定，還包括人文精神的培養(yǎng)。
教育的技巧在于把握教學(xué)當(dāng)時的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺之中作出相應(yīng)的變動。教師要真誠地傾聽學(xué)生課堂上的聲音，尤其是談見解、說感悟、答問題的聲音；要善于察言觀色；要通過傾聽與觀察，及時敏銳地捕捉學(xué)生奇思妙想，恰到好處地引發(fā)、催生、助長，引其爆發(fā)，促其撞擊，使其迸射火花，做到"讓預(yù)設(shè)與生成激情共舞"。
3讀的次數(shù)少一些，讀的指導(dǎo)多一些
"閱讀教學(xué)，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。"即要讓學(xué)生充分地讀，在讀中感悟，培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。我們也時常在語文課堂上看到師生"讀"的分量很重，很足，"讀"的形式也非常之多：朗讀、默讀、范讀、自由讀、比賽讀、表演讀、輕聲讀、小組讀、個體讀、齊讀……但認(rèn)真審視課堂上繁華熱鬧的多種多樣的"讀"，學(xué)生讀的次數(shù)雖然很多，但對讀的指導(dǎo)卻非常之少。如果說"讀"這一課堂教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)是教法的體現(xiàn)，那么對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)則很難覓得蹤跡。
新課標(biāo)要求"各個學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。加強(qiáng)對閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會精讀、略讀和瀏覽。"其實，語文課的讀也有技巧，這種技巧的指導(dǎo)是一種滲透。比如：音調(diào)的問題，速度的問題等。閱讀課堂上，教師要擔(dān)當(dāng)好參與者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色，深入學(xué)習(xí)各種讀的技巧，適時教給學(xué)生讀的要領(lǐng)，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會各種類型的讀，給學(xué)生讀書方法的指導(dǎo)。如：圈點閱讀、質(zhì)疑閱讀、精讀、瀏覽等，不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)可采用不同的讀書方法。
4師（生）生對話少一些，生本對話多一些
新課標(biāo)指出："閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。"要用少量的師生間的對話引出大量的文本間的對話。
案例分析：
一位教師執(zhí)教《大禹治水》的片段：
師：大禹在外治水為什么三過家門而不入？
生：大禹可能不想回家。
生：他不想念自己的妻子和孩子。
生：可能是因為大禹他家里有地下通道。
（教師笑而置之）
面對學(xué)生詞不達(dá)意的回答，我們不禁要作這樣的反思：學(xué)生為什么回答不出大禹三過家門而不入的真正原因？回顧教師的教學(xué)流程，我們發(fā)現(xiàn)，教師在引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本的環(huán)節(jié)上"走了過場"，讀書只是"蜻蜓點水"，學(xué)生只是跟著教師設(shè)計好的步驟一步一步走，不能"入乎其內(nèi)"，又怎能"出乎其外"？雖然此時課文已快學(xué)完，但由于缺少學(xué)生與文本的有效對話，學(xué)生仍不能深入體會大禹為了幫助老百姓治水而舍小家、顧大家的崇高精神。這樣的教學(xué)無疑是失敗的，也是無效的。
我們把讀作為學(xué)生和文本進(jìn)行真正有效對話的最根本的手段，通過個別讀、默讀、自由讀、聽老師范讀、看畫面想象讀等不同方式，讓學(xué)生全方位地接觸文本語言，與文本進(jìn)行自由對話、平等交流、真誠溝通。讓學(xué)生在與文本的對話中，各自生成或建構(gòu)自己的認(rèn)識，加深理解和體驗。學(xué)生對文本讀得越多，想得越深，感悟自然就越豐富。這樣，學(xué)生就會產(chǎn)生與教師、與文本對話的內(nèi)在需求，師生對話才能成為彼此情感交融、智慧碰撞的過程。
5教師講析少一些，學(xué)生練筆多一些
語文閱讀課更應(yīng)讓學(xué)生手腦并用，聽說讀寫并舉。語文學(xué)習(xí)重要的是培養(yǎng)語文實踐能力。
我們要重視結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行課堂小練筆的寫作訓(xùn)練。語言訓(xùn)練方式不只停留在純客觀的知識層面上，同時擁有心靈的感受和理性的解讀，形成認(rèn)知、情感和訓(xùn)練內(nèi)容的對接狀態(tài)。因此，能否把握時機(jī)，順勢而練，便是課堂練筆是否有效的關(guān)鍵所在：
5.1在理解的深入處多練。
案例分析
在執(zhí)教《二泉映月》時對"坎坷"一詞的練筆：
閉上眼睛，讓我們用心地去看，這些話在你的眼前仿佛出現(xiàn)了什么的樣畫面？你看哪，也許在一個煙雨蒙蒙的早晨，阿炳在干什么？也許在一個大雪紛飛的黃昏，阿炳在干什么？因雙目失明而撞到了什么？在破舊不堪的房子里，你看到了什么？……來把你看到的畫面形象寫成幾句話。"
還原詞語意象的練筆，使本來相對靜態(tài)的 "坎坷"一詞在學(xué)生心靈中被激活了，賦予了強(qiáng)烈的、深刻的、高妙的生命活力。"坎坷"一詞的練筆，豐富了學(xué)生對阿炳這一人物視像的立體感和對他所處的時代背景的認(rèn)識，進(jìn)入了"坎坷"的意象世界。深深地嵌入了學(xué)生的心靈，成為了富有活力的生命元素。
5.2在情感的共鳴處多練。
案例分析
在執(zhí)教《燕子專列》以"假如你就是小燕子，
你想感謝誰？為什么？"來統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)全程，帶著孩子去品讀那一個個感人的救護(hù)場面，去感受那濃濃的熱愛生靈的高尚情懷，在最后講讀"告別"一段時，安排了一個寫的訓(xùn)練。學(xué)生在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中，領(lǐng)悟人物美好的情操，實現(xiàn)高質(zhì)量的言語表達(dá)和豐富的精神世界和諧同構(gòu)。
5.3主題的升華處多練。
案例分析
《特殊的葬禮》這篇課文，課后有個習(xí)題："在葬禮上，菲格雷特總統(tǒng)的講演飽含深情，動人心弦。請你根據(jù)課文內(nèi)容，試著寫寫這篇演說辭。"學(xué)完課文后，不妨給學(xué)生一個做"總統(tǒng)"的時間，讓學(xué)生寫一寫這份演講辭。
大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第3篇
關(guān)鍵詞：歷史課堂教學(xué)；有效性；提高
中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）09-044-2
隨著歷史新課程實施的推進(jìn)，新理念、新方案在落實，在實施過程中能否真正有效直接關(guān)系著新課程目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，作為新課程實施的主陣地課堂教學(xué)一定要提高有效性。新課堂背景下影響歷史課堂教學(xué)有效性的主要因素有哪些？
一、預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實際的教學(xué)目標(biāo)——提高歷史課堂教學(xué)有效性的前提
1．“教學(xué)的有效、無效，首先是由教學(xué)目標(biāo)決定”。［1］因為教學(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的靈魂。要上好一節(jié)課應(yīng)從確定教學(xué)目標(biāo)開始。只有理解了教學(xué)目標(biāo)的價值，才能根據(jù)它的價值選取教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，引領(lǐng)教學(xué)設(shè)計等。教學(xué)目標(biāo)的確定首先要科學(xué)。新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求“知識與技能”、“過程與方法”、“情感與態(tài)度”三方面的目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。它不僅強(qiáng)調(diào)知識與技能的理解掌握，而且讓學(xué)生認(rèn)識歷史學(xué)習(xí)的過程，不斷加深對歷史和現(xiàn)實的理解過程；掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法；學(xué)會同他人合作學(xué)習(xí)和交流。在關(guān)注知識與技能，過程與方法的同時，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情感態(tài)度與價值觀。因此，教師要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立三維目標(biāo)的意識，為每一節(jié)課制訂切合實際的課程目標(biāo)，并準(zhǔn)確地加以描述，使每一節(jié)課都有明確清晰的教學(xué)方向。筆者在制定人教版必修1第一單元第一課《夏商周的政治制度》的教學(xué)目標(biāo)時，按課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，確定：
（1）知識與能力目標(biāo)：了解早期國家的產(chǎn)生，理解“家天下”制度出現(xiàn)的意義;識記西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用;理解宗法制的內(nèi)容以及其與分封制間的關(guān)系以及推行宗法制的作用;認(rèn)識中國早期政治制度的特點。
（2）過程與方法目標(biāo)：通過對西周宗法制和分封制基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握分析政治制度的方法;學(xué)會運(yùn)用觀察法、討論法、推理法、概括法等來學(xué)習(xí)相關(guān)問題，弄清歷史概念的構(gòu)成要素。
（3）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：通過了解中國早期文明起源的知識，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，加深對祖國文化的熱愛之情;理解宗族、禮樂制度對文明建設(shè)的正面影響，激發(fā)對為古代中國政治文明做出貢獻(xiàn)的人們的崇敬之情。
采用先了解王位世襲制、分封制、宗法制的基本內(nèi)容，再理解這些制度的影響作用，進(jìn)而探究中國古代早期政治制度的特點來引領(lǐng)整節(jié)課的教學(xué)，實現(xiàn)有效教學(xué)。
其次，在確定教學(xué)目標(biāo)時既要符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又要結(jié)合實際。課程標(biāo)準(zhǔn)中《夏商周的政治制度》教學(xué)要求是“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。”高一的大多數(shù)學(xué)生沒有較好的基礎(chǔ)知識，更談不上較強(qiáng)的分析能力。主要圍繞能夠掌握理解宗法制分封制的基本內(nèi)容和認(rèn)識中國早期政治制度的特點來設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，不要期盼學(xué)生能夠把宗法制和分封制的關(guān)系解釋得清清楚楚或者能夠理解實行這些制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。否則，學(xué)生無從談起，降低課堂教學(xué)的有效性。
2．“教學(xué)目標(biāo)既決定教學(xué)設(shè)計的方向，也影響教學(xué)設(shè)計的個性”。《夏商周的政治制度》教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。有了這個目標(biāo)就有了中心，在教學(xué)時就能根據(jù)這個中心梳理教學(xué)線索，組織教學(xué)活動，開發(fā)教學(xué)資源。要了解夏商周時期這些距離今天較為遙遠(yuǎn)的政治制度就要組織學(xué)生閱讀文獻(xiàn)資料、圖片、產(chǎn)生聯(lián)想、分析討論，圍繞這些來設(shè)計教學(xué)方能達(dá)到有效目的。一節(jié)沒有中心的課堂教學(xué)是無效的教學(xué)，明確教學(xué)目標(biāo)方能達(dá)到有效的課堂教學(xué)。
二、合理使用多樣的教學(xué)材料——提高歷史課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵
一節(jié)有效的歷史課堂教學(xué)需要預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實際的教學(xué)目標(biāo)作為靈魂，更需要諸多的教學(xué)材料承載。歷史課堂教學(xué)材料內(nèi)容的選取取決于課堂教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)材料內(nèi)容主要來自于教材、相關(guān)的歷史資料、圖片、實物等，其中能否圍繞教學(xué)目標(biāo)合理使用教材是最重要的一個方面。因為它更多地承載著能否有效實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。合理使用教材要做到：1．學(xué)會整合教材。為了需要，歷史教材整合需要在必修模塊之間、模塊內(nèi)部單元與單元之間、單元內(nèi)部的整合，更需要對一節(jié)教材內(nèi)容的內(nèi)部整合。《夏商周的政治制度》這一課筆者主要把它整合為三個問題：夏商的政治制度內(nèi)容、周的政治制度（主要是宗法制和分封制）、中國古代政治制度的特點，便于學(xué)生形成整體認(rèn)識。對于分封制可以按照實行時間、目的、過程、內(nèi)容、特點、實質(zhì)、作用、結(jié)果及原因來整合分析。2．學(xué)會補(bǔ)舍教材。課標(biāo)不做要求的、內(nèi)容簡單的、不利于整體教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容少講甚至不講，由學(xué)生自己閱讀。如禪讓制、夏商的一套行政管理制度。由于高一學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)《夏商周的政治制度》這課之前就要幫助學(xué)生彌補(bǔ)時間概念，否則學(xué)生就不能體會制度建立與人類社會發(fā)展、生產(chǎn)斗爭的關(guān)系。課堂教學(xué)中，我們要依托、解讀教材，而絕對不是依賴教材。
按照課堂教學(xué)目標(biāo)，教師還要合理選取使用其他的教學(xué)材料，輔助教學(xué)，提高教學(xué)有效性。教學(xué)材料如何有效使用要取決于教學(xué)過程設(shè)計。
三、科學(xué)進(jìn)行教學(xué)過程設(shè)計——提高歷史課堂教學(xué)有效性的抓手
在新課程改革的背景下，教師要明白新課程的一個核心任務(wù)就是實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，這就要求教師從備課設(shè)計教學(xué)過程環(huán)節(jié)就要充分體現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的關(guān)注。學(xué)生轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式，由被動變?yōu)橹鲃樱瑢崿F(xiàn)自主探究才能實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效。因此，教學(xué)設(shè)計既要注重人文性、開放性，又要立足于學(xué)生生活。應(yīng)該力求作到以學(xué)生的學(xué)習(xí)線索作為明線來設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，而把知識的線索作為暗線，滲透在學(xué)習(xí)過程中。按照兩線來連接運(yùn)用所選取的教學(xué)材料。《夏商周的政治制度》的教學(xué)過程可以這樣設(shè)計：第一步，可以采用創(chuàng)設(shè)情境“大禹治水”傳說導(dǎo)入新課。學(xué)生思考大禹治水有功建立夏，為什么說“夏”是我國歷史上第一個王朝，和部落聯(lián)盟有什么區(qū)別？理解人類社會進(jìn)入有階級社會，中國古代早期政治制度開始。第二步，引入資料：①《禮記·禮運(yùn)篇》：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”②《西周分封示意圖》③《西周宗法制度示意圖》，思考：以上材料反映了夏商周時期哪些重要的政治制度？學(xué)生閱讀教材了解王位世襲制、宗法制和分封制的基本內(nèi)容。第三步，出示分封制下的等級結(jié)構(gòu)示意圖、宗法制和分封制關(guān)系的樹型示意圖，學(xué)生合作探究中國古代早期政治制度的特點。最后創(chuàng)設(shè)情境：“當(dāng)日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了四個兒子。寧公死后，長子賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了。只剩了次子賈敬襲了官……”──摘自人民文學(xué)出版社2000年5月版《紅樓夢》。
問：這段材料能反映出一種什么政治制度？
通過這樣明線和暗線設(shè)計本節(jié)課的教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式提高課堂教學(xué)的有效性。
教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)，合理組織使用教學(xué)材料，科學(xué)進(jìn)行教學(xué)過程設(shè)計，是提高歷史課堂教學(xué)有效性所不可缺少的三要素。當(dāng)然，影響歷史課堂教學(xué)有效性的因素是多方面的，只要我們歷史教師不斷探索和反思，歷史課堂教學(xué)效益將會越來越高。
大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第4篇
新課程倡導(dǎo)學(xué)生自主思維,探究,轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式,讓學(xué)生從被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾?這樣才能提高歷史課堂的效益。
近年來,縣教育局推行一種新的教學(xué)方式“學(xué)生先學(xué)(自主探究)到教師后教(點撥)”,教學(xué)過程分為“讀(學(xué)生預(yù)習(xí))——議(學(xué)生討論)——問(學(xué)生設(shè)計問題)——導(dǎo)(教師點撥)——練(學(xué)生訓(xùn)練強(qiáng)化)”五個環(huán)節(jié),簡稱“先學(xué)后教”。希望通過這種教學(xué)方式充分調(diào)動學(xué)生的主動性、探究性,有效培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)。此教學(xué)方式固然科學(xué)有效,但在農(nóng)村高中的推行卻大打折扣:“議,問”這兩個環(huán)節(jié)很難實施。基于農(nóng)村高中學(xué)生的實際情況,我校歷史教學(xué)在教法上仍是傳統(tǒng)的單一型,即以講解法與講述法結(jié)合為主,突出教師的主導(dǎo)作用。這與新課程改革要求的以學(xué)生為主體相違背的,因為課是講給學(xué)生聽的。基于此,筆者又試用了一種對話教學(xué):師說生思——師問生答——生答師補(bǔ)——師評生思的一個過程。在師生之間,在生生之間進(jìn)行對話,進(jìn)行交流,甚至進(jìn)行片段的非正式的討論,而不必為了形式刻意地把班級分成若干小組進(jìn)行討論。此種對話教學(xué)對于農(nóng)村的學(xué)生很適用,對提高課堂效益也是大有裨益的,同時對課堂上教師用語提出很高要求,教師用語運(yùn)用得當(dāng)與否直接影響著歷史教學(xué)的課堂效益。本文欲從教學(xué)用語視角來談?wù)剼v史教學(xué)的效益觀,也是本人在教學(xué)中的一點反思。
H???L?霍林沃思提出的“典型的聽眾分類”。他把聽眾分為以下五個類型:⑴行人型;⑵討論—被動型;⑶精選型;⑷一致型;⑸組織型。這種聽眾分類與目前流行的三種理論流派相似:一是行為主義理論;二 是認(rèn)知主義理論;三是建構(gòu)主義理論。綜合上述兩種分類,可以發(fā)現(xiàn),教師奉行的課程理論不同,教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點也不同,學(xué)生所經(jīng)歷的思維過程和所掌握的思維方法必然也就完全不一樣。“典型的聽眾分類”中的五種分類和三種理論流派并不存在遞進(jìn)的關(guān)系。理論上講,針對不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生群體,應(yīng)設(shè)計不同的方法。以下就“典型的聽眾分類”教學(xué)用語的運(yùn)用分解如下:
一、課堂教學(xué)(教學(xué)演講)的聽眾基本上屬于一致型聽眾,同時兼有組織型聽眾的某些特點。從表面上看,這種類型的聽眾對教師來說似乎比較容易“對付”,而實際上,課堂教學(xué)中由于學(xué)生之間在學(xué)習(xí)動力、自覺意識、自我約束力以及知識起點和接受能力上都存在明顯的個體差異,因而作為一個群體,他們實際上又帶有討論—被動型聽眾以及精選型聽眾甚至行人型聽眾的某些特征。這是需要教師特別加以注意的。首先,必須根據(jù)對學(xué)生的熟悉程度采用針對性的教學(xué)用語;其次,課堂教學(xué)中教師還要隨時注意學(xué)生聽課時情緒的變化和狀態(tài)的生成,借以隨機(jī)調(diào)整自己的教學(xué)用語
二、要使教學(xué)用語言簡意賅,需從以下幾個方面努力:
⑴抓住教材內(nèi)容的實質(zhì)。
要想做到這一點,就必須對教材內(nèi)容有透徹的理解,否則,口語表達(dá)必然會重復(fù)、羅嗦,讓學(xué)生接受多余的信息,無疑加重學(xué)生的聽課負(fù)擔(dān),增加教學(xué)的無效性。因此,言簡意賅的教學(xué)用語體現(xiàn)了教師對教材內(nèi)容把握的深度。
一般說來,教師抓教材內(nèi)容的實質(zhì)要經(jīng)歷兩個階段:①對教材內(nèi)容各方面的體會較為零亂,還沒有使之形成一個有機(jī)的整體;②將各個方面的體會聯(lián)系起來加以分析,明確教材內(nèi)容的主次,去粗取精,把精要之處貫穿起來。教師在課堂上應(yīng)把握教材內(nèi)容的主旨,簡明扼要地交待清楚,并把自己經(jīng)過反復(fù)思考才理解透徹的地方作為難點,著重提出來引導(dǎo)學(xué)生思考,這便是“少而精”。
言簡意賅要求說話簡單明了,但問題的關(guān)鍵并不完全在于說得少,而在于說得精,這就要在教學(xué)中把握關(guān)鍵詞,才能抓住教材的實質(zhì)。
教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重錘敲打,使其中飽含的思想情操濺出耀眼的火花,照亮學(xué)生的心靈,引起他們的共鳴。
總之,抓住教材內(nèi)容的實質(zhì),講得集中,講得緊湊,引起學(xué)生全神貫注地聽講,啟發(fā)學(xué)生圍繞教材的實質(zhì)去聽講,即使說得稍長些,也不是違反言簡意賅的原則的。恰恰相反,如果離開教材內(nèi)容的中心,漫無邊際地東拉西扯,造成學(xué)生注意力分散,即使話語不多,那也是一種多余的信息。
⑵力求避免無意義的重復(fù)。
教學(xué)過程中,教師為了便于學(xué)生加深理解和記憶,或者對知識重點、難點重復(fù)講解說明,或者對關(guān)鍵句加以重復(fù),這種重復(fù)起到強(qiáng)調(diào)重點或加深記憶的作用,這是必要的重復(fù)。
另一種重復(fù)是毫無必要的重復(fù),這往往造成教學(xué)用語的堆砌、繁冗和臃腫,成為用語的累贅。毫無意義的重復(fù)有兩種常見的情況,一是相同詞句的重復(fù);二是使用不同的語句重復(fù)表現(xiàn)一個相同的意思。
⑶剔除口語雜質(zhì)。
教師用語中的口語雜質(zhì)主要是指濫用語氣詞以及使用口頭禪。
綜上所述是筆者教學(xué)過程中的不成熟的想法與點滴教學(xué)反思。歷史教學(xué)反思就是歷史教師把自己的教學(xué)實踐作為認(rèn)識對象,對教學(xué)過程與環(huán)節(jié)的思想和行為重新審視,對其合理性、成敗得失進(jìn)行思考和判斷,使學(xué)生獲得更充分的發(fā)展。教學(xué)反思不是簡單地回顧教學(xué)情況,而是教師對自己教學(xué)存在的問題與不足進(jìn)行理性思考,以尋找和解決教學(xué)問題為基本點,并在隨后的教學(xué)中加以改進(jìn),使課堂教學(xué)活動不斷趨于優(yōu)化,從而達(dá)到最佳的課堂教學(xué)效果。
法國牧師納德?蘭塞姆說過這樣一句話,假如時光可以倒流,世界上將有一半的人可以成為偉人。確實,如果有人能把反思提前幾十年,那他有可能成為一名了不起的人。美國學(xué)者波斯納把教師的成長歸納為經(jīng)驗加反思。一個人或許工作幾十年,但如果沒有反思,也只是一年經(jīng)驗的幾十次重復(fù)而已。可見,反思對于一個人的成長,教學(xué)反思對于一個教師的成長,具有特殊的意義和價值。 故反思之。
參考書目:1、《中學(xué)歷史教學(xué)法》, 于友西, 高等教育出版社。
2、《走進(jìn)高中新課改》, 朱 煜, 南京師范大學(xué)出版社。
大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第5篇
關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；傳統(tǒng)文化；成才
教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財富。如何在初中階段結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)對青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀文化教育，引導(dǎo)學(xué)生走上成才路，是值得每個數(shù)學(xué)教師思考的現(xiàn)實問題。為此，我結(jié)合個人教學(xué)經(jīng)驗談?wù)勎业囊恍┳龇ā?/p>
一、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師。皮亞杰認(rèn)為，兒童的好奇心不完全取決于一個東西的物理特性，而要看它與主體過去的經(jīng)驗關(guān)系如何。學(xué)習(xí)者對新穎適度的和已有經(jīng)驗有聯(lián)系的內(nèi)容，最感興趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多相關(guān)內(nèi)容。
比如，在學(xué)習(xí)軸對稱內(nèi)容時，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜，展示中國結(jié)，教學(xué)生剪紙，使學(xué)生在欣賞和參與的過程中，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。又如，在學(xué)習(xí)解二元一次方程組時，采取的方法是加減消元法和代入消元法，使二元一次方程組最終轉(zhuǎn)化為一元一次方程的求解問題。為了讓學(xué)生更好地理解轉(zhuǎn)化的思想，可以在課堂上講“曹沖稱象”的故事。一頭大象的體重，要用秤來稱是很難想象的，聰明的曹沖用了這樣一種方法：大象的體重不能直接去稱，那么，可把大象的體重轉(zhuǎn)變?yōu)橐粔K塊石頭的重量，而每一塊石頭是可以稱出其重量的，最后由石頭的重量還原為大象的體重。這里曹沖運(yùn)用了一個極為重要的思想：轉(zhuǎn)化的思想，即把有待解決的問題，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄞD(zhuǎn)化為已經(jīng)解決或已經(jīng)知道其解決方法的問題。讓學(xué)生既加深對轉(zhuǎn)化思想的認(rèn)識，又對古人的聰明才智贊嘆不已，也激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
反證法的概念也是學(xué)生較難理解的。為此，老師上課時講了《世說新語》中記載的一個“道旁李苦”的故事。西晉“竹林七賢”之一王戎，7歲時，有一天和一群小朋友在大路邊玩耍。他們玩了一會兒后，都感到非常口渴。這時，大家發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹，樹上的李子個大皮紅，看著就讓人口水直流。小伙伴們爭著上樹摘李子，王戎卻一動不動。別人問他為何不摘，他說：“這么大的李子，在大路邊卻沒有人摘，明擺著這些李子很苦嘛！”大家一嘗，果然不出王戎所料。7歲小孩兒王戎，根據(jù)道旁李樹掛果多的現(xiàn)象，推斷出這李子必定很苦的結(jié)論。已知：道旁李樹掛果多，求證：這李子必定很苦。證明：假設(shè)這李子不苦，則長在道路旁，早被人摘光了。與已知矛盾，故假設(shè)不成立。所以，“道旁李苦”。學(xué)生們在進(jìn)一步理解反證法概念的同時，也對《世說新語》及“竹林七賢”有了了解。
二、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生民族
自豪感
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
在學(xué)習(xí)“勾股定理”時，可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)和使用“勾股定理”的，勾股定理是我們祖先對數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。同時，還可以介紹一千六百年前，我國數(shù)學(xué)家趙爽寫了《勾股圓方圖》，是數(shù)學(xué)上極有價值的文獻(xiàn)。趙爽證明勾股定理，使用的是“弦圖”。2002年，在北京舉辦的世界數(shù)學(xué)家大會的會標(biāo)就是“弦圖”，它既標(biāo)志著中國古代的數(shù)學(xué)成就，又像一只轉(zhuǎn)動著的風(fēng)車，歡迎世界各地的數(shù)學(xué)家們。通過這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，同時也讓學(xué)生懂得肩負(fù)責(zé)任的重大。
在學(xué)習(xí)“圓的定義”時，告訴學(xué)生：我國的《墨經(jīng)》大約是公元前4～前3世紀(jì)的作品。在這本書中，最早給出了圓的定義：“圜，一周同長也。”這里所說的圜，就是圓。這個定義和現(xiàn)代圓的定義基本相同。在學(xué)習(xí)“圓的內(nèi)接正多邊形”時，向?qū)W生介紹我國魏晉時期的學(xué)者劉徽創(chuàng)造的用割圓術(shù)求圓周率的方法，在數(shù)學(xué)史上占有重要的地位。劉徽的貢獻(xiàn)，不只在于提供了更精確的圓周率，還在于他為計算圓周率提供了正確的方法。劉徽之后，又有南北朝時期的祖沖之，他計算的圓周率，準(zhǔn)確到小數(shù)點后第七位，他是世界上第一個把圓周率算到小數(shù)點后第七位的科學(xué)家。差不多過了一千年，西方才有人把圓周率計算得更為精確。這些都是很好的教育資源，讓學(xué)生感到中國人的聰明智慧，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。
三、在課堂教學(xué)中，挖掘教學(xué)內(nèi)容，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在數(shù)學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占明顯的地位。這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，不失時機(jī)地潛移默化地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)之中。在學(xué)生學(xué)習(xí)了二元一次方程組的應(yīng)用后，可出示例題：今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雉兔各幾何？提問：“上有三十五頭”的意思是什么？“下有九十四足” 的意思是什么？你能解決這個有趣的問題嗎？老師說明該問題是古代著名的難題，以此激發(fā)學(xué)生解決問題的好奇心。這樣，學(xué)生進(jìn)一步鞏固了數(shù)學(xué)知識，也感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。
在學(xué)習(xí)“圓的有關(guān)計算”后，可提出如下問題（篇幅所限，圖略）：已知大圓的半徑為r，請計算陰影部分的周長與面積。通過計算，學(xué)生發(fā)現(xiàn)計算出原來陰影部分的周長就是大圓的周長，陰影部分的面積就是大圓面積的一半。這時，老師可以不失時機(jī)地對太極圖的相關(guān)知識進(jìn)行講解。
在學(xué)習(xí)“解直角三角形”一章后，可讓學(xué)生思考如下一題。古詩“葭生池中”：今有方池一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適與岸齊，問水深、葭長各幾何？（1丈=10尺）學(xué)生在閱讀古詩的時候，思考著數(shù)學(xué)問題，啟迪著學(xué)生的智慧。
在學(xué)習(xí)了“二次函數(shù)”后，可以設(shè)計如下一道題。《紅樓夢》里有這樣一首詩：“階下兒童仰面時，清明裝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離。”這首詩生動地描繪了清明時節(jié)人們放風(fēng)箏時的情景。假設(shè)一個風(fēng)箏的周長（L）已經(jīng)確定，要使它的面積最大，那么這個風(fēng)箏的具體形狀該如何設(shè)計？《紅樓夢》是我國古典四大名著之一，這首詩又是以謎語的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生在鞏固二次函數(shù)知識的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。
四、在數(shù)學(xué)活動中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
通過數(shù)學(xué)活動，能夠寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和自信心，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和能力。我國古代人民對數(shù)學(xué)的發(fā)展做出過許多杰出貢獻(xiàn)，蘊(yùn)藏著許多豐富的數(shù)學(xué)活動資源，可以在數(shù)學(xué)活動中加以運(yùn)用。
著名的“九宮算”就是其中之一，這種圖形填數(shù)，我國古代稱為“九宮算”“縱橫圖”，國外叫作幻方。“九宮圖”就是將1～9共9個數(shù)填在 3×3 的小格內(nèi)，它是一個三階幻方。 傳說大禹治水的時候，洛水中浮出一只神龜，龜背上馱了一個“洛書”圖。在學(xué)習(xí)了有理數(shù)加減運(yùn)算后，可以開展這樣的活動：在9個格內(nèi)，分別填入-2，-1，0，1，2，3，4，5，6，橫豎相加得數(shù)一致。讓學(xué)生在參加活動的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熟練掌握有理數(shù)加減運(yùn)算。
“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。在學(xué)習(xí)“概率”相關(guān)內(nèi)容時，讓學(xué)生進(jìn)行“石頭、剪子、布”游戲，使學(xué)生對概率的內(nèi)容有了親身的體驗。同時，在游戲前，向?qū)W生說明游戲的起源和發(fā)展，對學(xué)生來說也是一個很好的教育機(jī)會。
總之，五千年中華文化源遠(yuǎn)流長，初中數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重要職責(zé)。在數(shù)學(xué)課堂中，滲透傳統(tǒng)文化教育方法是多種多樣的。我們要讓傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)實踐中，努力讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，產(chǎn)生共鳴，為成長成才奠定堅實的基礎(chǔ)。
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