中國思維

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中國思維范文第1篇

“世界上有兩種邏輯，一種叫邏輯，一種叫中國邏輯。”這是令人心痛的韓寒式妙語，出乎直覺而立足經(jīng)驗(yàn)，貌似憤激之論，卻與哲人高見不乏偶合處。

漢娜·阿倫特在《精神生活·思維》一書中區(qū)分了兩種思維法，一種是西方人的“語詞思維”，另一種是中國人的“形象思維”。她說：“形象思維始終是‘具體的’，不可能是推理的。”阿倫特口頭上承認(rèn)“中國哲學(xué)能與西方哲學(xué)相提并論”，但在具體分析中，則把中國式思維排除在她認(rèn)可的“語詞思維”之外——“使我們區(qū)別于中國人的東西不是理性，而是語言”，她說，理由是：“所有純粹的邏輯思維過程……只能借助詞語才能完成”，而且，該詞語只能是拼音文字，不能是象形文字。當(dāng)她寫出“不容置疑的是，如果希臘人最初不借用和改造腓尼基字母，那么就不可能有哲學(xué)”時(shí)，她至少在哲學(xué)層面，否定了中國式思維的價(jià)值。

不管認(rèn)同還是反對，我都沒有能力接續(xù)阿倫特的話頭。但反思我們的思維傳統(tǒng)，先哲中以條理清晰、邏輯強(qiáng)悍見長者，確乎寥寥。錢鍾書在提及“賈誼文章大抵恁地?zé)o頭腦”時(shí)，曾引用《儒林外史》里的一句話，“才氣是有，只是理法欠些”，并感嘆道：“先秦兩漢之文每筍卯懈而脈絡(luò)亂，不能緊接逼進(jìn)；以之說理論事，便欠嚴(yán)密明快。”我們知道，“先秦兩漢之文”代表著中國思想史的高峰，峰頂尚且如此，山腰山谷，只怕更不足道。即以錢鍾書勉強(qiáng)認(rèn)可的韓非為例，在他認(rèn)知的最高點(diǎn)上，韓非堪稱亞理士多德的異地知己，那句“無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”的論斷，洋溢著科學(xué)求真精神，然細(xì)一打量，發(fā)現(xiàn)他只是嘴上說說而已，并沒有將其視為固定不移的原則。比如，依據(jù)“冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至”的自然現(xiàn)象，他竟然推導(dǎo)出了嚴(yán)禁百家爭鳴的結(jié)論（即“雜反之學(xué)不兩立而治”），讓人大驚失色。韓非雖然說得字正腔圓，考察其內(nèi)在理路，不過是些巫術(shù)套路。巫術(shù)思維的特征是迷戀交感原理，總是通過“相似聯(lián)想”和“接觸聯(lián)想”等低級別智力活動(dòng)，將表象上的相似，視如本質(zhì)上的相同。

站在思維角度，我們不得不感嘆自身的貧瘠。我們每天在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)上接觸到的各種觀點(diǎn)，不乏以其思維上的愚蠢讓人摸不著頭腦的。鑒于此類愚蠢很少在西方學(xué)者身上出現(xiàn)，我不得不認(rèn)為它具有“中國邏輯”的特征。當(dāng)然，有關(guān)部門不時(shí)的一些怪誕論據(jù)，如“躲貓貓”、“俯臥撐”、“七十碼”之類，已經(jīng)無法從思維層面加以評判了，那里沒有起碼的常識和理性，只有一種指鹿為馬的權(quán)力張狂。話說回來，假如這些官員的思維能力尚有可取之處，即使找借口，也不至于找得那么傻，除非決意向趙高學(xué)風(fēng)度。

一種思維上站不住腳的說法，為了獲得認(rèn)可，通常總要倚靠一些題外之物。倚靠權(quán)力是最常見的，也是最色厲內(nèi)荏的，比如一邊聲稱自己的觀點(diǎn)與主流意識形態(tài)高度一致，一邊把敵對觀點(diǎn)判為異端，以方便自己“旗幟鮮明”地加以反對。同樣常見的則是標(biāo)舉某種意義、境界或價(jià)值，誘使讀者在認(rèn)可該種意義、境界和價(jià)值之余，把他的毛糙觀點(diǎn)囫圇吃進(jìn)。近日有教授建議從中學(xué)教材里拿走《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文，出發(fā)點(diǎn)之良善簡直讓人感動(dòng)，不僅為了關(guān)懷祖國下一代的身心健康，據(jù)說還為了體現(xiàn)“現(xiàn)代的法制觀念、公民意識和民主精神”。可惜，動(dòng)機(jī)與手段之間缺乏邏輯粘連，我們無論如何看不出，為什么中學(xué)生學(xué)了這篇課文，就會(huì)“揎拳捋袖、躍躍欲試”？作者既不曾從道理上進(jìn)行說服，也沒有提供必要的社會(huì)調(diào)查依據(jù)。他好像以為，只要自己的愿望足夠美好，再可笑的建議也會(huì)增光添彩。參照他的建議，在民主國家的誕生地，比如英國，是否早就禁止他們的中學(xué)生閱讀荷馬了呢？我從未聽說，我只知道，荷馬筆下阿喀硫斯拖著赫克托爾的尸體繞城而走的場面，暴力程度不在《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》之下。

不久前圍繞汪暉抄襲案產(chǎn)生的大量辯護(hù)，也讓我們見識了某一類學(xué)者近乎崩塌的思維素養(yǎng)。面對這樁只能用一種方式——事實(shí)認(rèn)定——加以捍衛(wèi)的事，他們仿佛集體喝高了，竟不厭其煩地顧左右而言它。他們頻頻聲稱，在20世紀(jì)80年代，如此行文乃是常態(tài)，故汪暉只能視為學(xué)術(shù)失范，不應(yīng)認(rèn)作剽竊，與此同時(shí)他們一次也沒有拿出證據(jù)，證明在80年代有人這么干過。他們大概認(rèn)為，只要將“這是常態(tài)”重復(fù)一百遍，艱難的舉證工作就算自動(dòng)完成了。遠(yuǎn)古巫師在公共場所祈雨時(shí)，倒也是這么做的，他們總是相信一場傾盆大雨，會(huì)隨著自己的大聲嚷嚷如期而至。

中國思維范文第2篇

7月份，中國出口同比僅增長1%，環(huán)比跌幅（10.3%）之大亦超出此前多數(shù)專家學(xué)者的預(yù)期。商務(wù)部的出口增速目標(biāo)在10%，在眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，完成這一目標(biāo)可能性不大，下半年的出口增長很有可能比上半年要慢。

2012年上半年，我國出口增速同比增長只有9.2%，作為宏觀經(jīng)濟(jì)三駕馬車之一，出口疲軟成為經(jīng)濟(jì)下行的主要推動(dòng)力。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)也曾幾次下行，外貿(mào)出口也曾幾次下滑，每一次我們總以提高出口退稅率和過低的匯率來提振，來刺激中國的外貿(mào)出口，而每一次也都能成功，這使中國的外貿(mào)出口越來越強(qiáng)勁。然而這一次，單憑這兩件法寶恐怕不頂用了。

從外部環(huán)境看，美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇始終不明朗，歐債危機(jī)短時(shí)期不可能解決，中國出口的最大市場歐美市場需求不足，更加上自國際金融危機(jī)以來，歐美的貿(mào)易保護(hù)主義日益猖獗，本來就以中國出口商品有補(bǔ)貼及人民幣匯率估低為口實(shí)，不時(shí)對“中國制造”實(shí)行雙反。如果此時(shí)我們再提高出口退稅率和壓低人民幣匯率，不僅不能達(dá)到擴(kuò)大出口的目的，反而可能遇到更高更嚴(yán)的貿(mào)易壁壘。

中國思維范文第3篇

一文化思維方式

對漢語的語言特點(diǎn)起著較大影響的文化思維方式主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

1整體型思維

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想孜孜追求的是人與人、人與自然的和諧,把人、地、天視為一整體,以“天人合一”為最高境界。漢民族的思維方式表現(xiàn)出習(xí)慣于從總體上觀察事物的特征,從對立中把握統(tǒng)一,從統(tǒng)一中把握對立,求得整體的動(dòng)態(tài)平衡,以和諧統(tǒng)一為最終目的。即從全局觀點(diǎn)進(jìn)行綜合研究,注重整體的和諧,強(qiáng)調(diào)“從多到一”。這種整體型的思維方式使得漢語重“意合”,無詞形的變化,語法形式的表達(dá)主要靠詞匯手段,組詞造句中完全依據(jù)語義邏輯和動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間先后決定詞語和分句的排列順序,句子多為流水句(短句)。

2本體型思維

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)把人本作為主體,如儒家的孟子云:“萬物皆備于我矣。”這種哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識了自身,也就認(rèn)識了自然界和宇宙的根本規(guī)律,用主體的修養(yǎng)代替對客體的認(rèn)識,自身內(nèi)心體驗(yàn)是一切認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn),即以人為中心來觀察、分析、推理和研究事物。本體型思維反映在語言形態(tài)上表現(xiàn)為漢語中描述或敘述的視點(diǎn)往往落在動(dòng)作的發(fā)出者上,主動(dòng)語態(tài)使用頻繁。

3內(nèi)向型思維

中國半封閉的大陸型地理環(huán)境、歷史上長期的閉關(guān)鎖國和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),使人們?nèi)狈εc外界的聯(lián)系,視野狹窄、思維閉塞,加上一體化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和“大一統(tǒng)”的思想,使思維對象指向自身,注重內(nèi)向自求。這種思維方式導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)的心理和好靜的性格,對新鮮事物缺乏好奇、對未知事物缺乏興趣。內(nèi)向型思維反映在語言上表現(xiàn)為語言的形式或意義趨于固定,具有封閉性。

4螺旋型思維

西方的一些語言學(xué)家把世界各民族的思維模式按文化源流大致分為四大類型:東方型(螺旋型)、閃族型、斯拉夫型、英美型(直線型)。漢語民族的思維模式是典型的東方型。中國學(xué)生在進(jìn)行寫作時(shí),其語篇發(fā)展模式往往是一種螺旋型結(jié)構(gòu)。他們的語篇開端趨于從表面上很遠(yuǎn)的相關(guān)入手,實(shí)際上思維深處已經(jīng)隱伏著問題,但又不明確議論主題,而只是先用思維內(nèi)容推理暗示,然后由暗到明逐步提示問題的存在,最后針對問題點(diǎn)明主題,陳述手法委婉曲折。

二中國英語

對于漢語文化思維方式的影響,中國英語的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在詞匯、句式、語篇及語域幾個(gè)層面。

1詞匯層面

由于漢語思維的內(nèi)向性,使得大量漢語詞匯保留了其原有的意義或結(jié)構(gòu),而以英語的形式進(jìn)入英語,以及許多英語詞匯在中國語境里發(fā)生了語義變異,主要有以下四種情形:

(1)音譯詞。即根據(jù)中國普通話的發(fā)音直接轉(zhuǎn)化而成的。如:yangko(秧歌),wushu(武術(shù)),mahjong(麻將)等等。

(2)譯借詞。即逐詞借用漢語詞匯而產(chǎn)生的英語表達(dá)式,如:Eight Honors & Eight Disgraces(八榮八恥),Gang of Four(),Cultural Revolution(文化革命),Four Modernizations(四個(gè)現(xiàn)代化),Four Books(四書),Five Classics(五經(jīng))等等。

(3)直譯詞。即按漢語原來的意義和結(jié)構(gòu)直接轉(zhuǎn)換成英語,如:as light as a feather(輕如鴻毛),to fish in the troubled waters(渾水摸魚),people mountains and people seas(人山人海),bird's nest(燕窩),to pour oil on the flame(火上加油)等等。

(4)語義再現(xiàn)詞。有些英語詞匯用在中國的文化環(huán)境中,其語義會(huì)經(jīng)歷一個(gè)再生的過程,從而產(chǎn)生新的含義。這種語義再生包括語義的擴(kuò)大和縮小以及褒貶色彩的轉(zhuǎn)換。如:intellectual (知識分子)原指從事人文科學(xué)的高級專業(yè)人員,而在英譯或漢語文化背景的人寫出、說出的英語里則泛指受過教育的人;cadre(干部)在英美英語中指組織中的骨干核心分子(尤其是政黨或者軍隊(duì)),在中國英語中則泛指一切有政治身份的人,individualism(個(gè)人主義)在英語中被視為“拼搏進(jìn)取”的同義詞,在西方文化中明顯具有積極的褒義,而在中國英語中則是個(gè)貶義詞;clever(小聰明)在英語中含有貶義,但在中國英語中確是褒義。

2句式層面

主要表現(xiàn)為句子結(jié)構(gòu)、時(shí)態(tài)、語態(tài)等方面。試比較以下漢語句子的A與B兩種譯文:

那個(gè)小男孩哭著,似乎心都要碎了。當(dāng)我問他為什么時(shí),他說他已經(jīng)兩天沒吃東西了,很餓。

A:The boy was crying as if his heart would break.When I spoke to him,he said that because he had had no food for two days,he was very hungry.

B:The boy,who was crying as if his heart would break,said,when I spoke to him,that he was very hungry,because he had had no food for two days.

以上例句中,A句都不同程度上打上了漢語特征和中國文化烙印,是中國英語,句式簡短,信息內(nèi)容如竹節(jié)一樣,一節(jié)一節(jié)出現(xiàn),典型的漢語流水句結(jié)構(gòu)和中國整體型思維影響的折射。

3語篇層面

中國英語受螺旋型思維的影響,其語篇特點(diǎn)是含蓄內(nèi)斂,迂回前進(jìn)。有些語篇雖然語法正確、文筆流暢,可以被英語民族所理解和接受,但屬典型的螺旋型結(jié)構(gòu):作者先從側(cè)面擺明事情的來龍去脈,最后才表明自己的想法和要求,是典型的中國英語結(jié)構(gòu),與道地的英語語篇結(jié)構(gòu)相距很大。受西方直線型思維模式的影響,英語語篇的構(gòu)成一般開門見山,直奔主題,之后再說明、解釋。

4語域?qū)用?/p>

由于東西文化思維的差異,人們在生活方式、行為方式、語言方式等方面都會(huì)有其獨(dú)特性。如中國人表示自己對他人的關(guān)切常喜歡用“小心”(Be careful),但西方人不用Be careful,因?yàn)檫@聽上去像是在發(fā)號施令和給予警告,讓人渾身不舒服,他們會(huì)用“Are you OK?”來表示關(guān)心。又如中國人在見面時(shí)常說:吃了嗎?(Have you eaten?)再如,在大街上突然遇見一個(gè)熟人,中國人打招呼會(huì)說:你去哪?(Where are you going?)這樣的問候都會(huì)使外國人感到茫然,前者或會(huì)被外國人理解為吃飯的邀請,后者則會(huì)被認(rèn)為涉及到了別人的私事。

以上這些帶有漢語和中國文化特征的“中國英語”,根據(jù)一些學(xué)者的研究,在當(dāng)今中國人的跨文化交流中起著不可替代的作用,它是“以規(guī)范英語為核心,表達(dá)中國社會(huì)文化諸領(lǐng)域特有事物……,具有中國特點(diǎn)的詞匯、句式和語篇。”

這里需指出中國英語有別于中國式英語。關(guān)于中國英語,強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是“以規(guī)范英語為核心”;二是“具有中國特點(diǎn)的詞匯、句式和語篇”。而中國式英語則是中國學(xué)習(xí)者在使用英語的過程中,由于受母語的影響和干擾,生搬硬套漢語的語言習(xí)慣而產(chǎn)生的不規(guī)范的英語。

三啟示

中國英語作為一種具有中國特點(diǎn)的英語保留了漢語語言文化的原汁原味,既豐富了英語的語言表達(dá)方式,也讓外國讀者更多地品味了解了中國風(fēng)情,達(dá)到了傳播漢語文化的目的。而這一語言特色正好體現(xiàn)了異化翻譯策略的核心,即盡量傳達(dá)原文的異質(zhì)因素,包括原文的異域文化特色、原文的異語語言形式等,以豐富譯入語語言和文化,滿足譯入語讀者對譯文“陌生感”的需求,促進(jìn)文化交流的深入。

異化和歸化作為翻譯的兩種策略,曾被學(xué)者們進(jìn)行過激烈的爭論。但隨著研究和認(rèn)識的深入以及國際間文化交流的日益頻繁,這種爭論日漸平緩。愈來愈多的學(xué)者認(rèn)為這兩者應(yīng)是相輔相成、相得益彰。但從文化學(xué)習(xí)的角度和翻譯的初衷來說,異化將慢慢成為翻譯的主調(diào)。而充分體現(xiàn)異化翻譯策略的中國英語的進(jìn)一步發(fā)展,將使得異化的翻譯策略得到越來越廣泛地應(yīng)用并占主導(dǎo)地位。同時(shí),異化翻譯策略研究的進(jìn)一步深入也有助于中國英語更準(zhǔn)確、更流暢、更有效地表達(dá)與弘揚(yáng)中國人特有的思想和文化。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]Venuti,L.Strategies of Translation[A].Routledge Encyclopedia of Translation Studies[C].Baker,M.& Mlmkj.London and New York:Routledge,2001.

[2]Shuttleworth,M.& Cowie,M.Dictionary of Translation Studies[C].Manchester:St Jerome,1997.

[3]孫勉志.漢語環(huán)境與英語學(xué)習(xí)[M].上海:上海外語教育出版社,2001.

[4]游汝杰.中國文化語言學(xué)引論[M].北京:高等教育出版社,1993.

[5]包惠南.文化語境與語言翻譯[M].北京:中國對外翻譯出版公司,2001.

[6]林瓊.中國英語和中國式英語新探[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1).

[7]李文中.中國英語和中式英語[J].外語教學(xué)與研究,1993(4).

[8]程同春.中國英語中的經(jīng)濟(jì)詞匯[J].中國科技翻譯,2004(3).

中國思維范文第4篇

這就是我們的企業(yè)營銷過于理性，缺乏從消費(fèi)者的精神層面進(jìn)行感性撩撥，具體體現(xiàn)在產(chǎn)品訴求上，就是聚焦于產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)品的特點(diǎn)，幾乎沒有從消費(fèi)者的內(nèi)心深處去進(jìn)行營銷思考，譬如礦泉水行業(yè)，到處都在訴求水源地、礦物含量，于是，在消費(fèi)者的頭腦中，企業(yè)人為地搞出了很多類似于長白山、西藏冰川、八馬以及昆侖山等，這種理性的營銷，讓消費(fèi)者墜入霧里云中。 　 同樣的問題，在保健酒、牙膏和茶葉行業(yè)同樣存在，保健酒成了各種藥材概念滿天飛的天空，什么海馬酒、鹿龜酒、螞蟻酒、蟲草酒和蛇鞭酒等；茶葉更是充斥了老樹、有機(jī)、養(yǎng)生、抗癌等理性訴求；而牙膏呢？什么美白的、護(hù)齦、祛痘的、抗酸的，什么田七、三七、云南白藥、兩面針等。我不明白的地方是，消費(fèi)者只是要一杯保健酒和一杯茶而已，你何必弄出這么多讓人越弄越糊涂的鬼名堂？而牙膏只是一種衛(wèi)生習(xí)慣，我們根本沒有寄希望于一支牙膏能治療我們的牙病！

難道除了這樣做營銷，就沒有其它方法了？難道你除了這樣思考就不會(huì)更多思考了？你了解消費(fèi)者嗎？你知道他們購買產(chǎn)品的真正需求嗎？你以為是沖著你的功效來的嗎？你以為他們很看重你的功能嗎？錯(cuò)！消費(fèi)者對此根本不在乎，只是現(xiàn)在的企業(yè)產(chǎn)品營銷全是SB行為，缺乏高素質(zhì)的營銷誕生，所以就苦了消費(fèi)者，他們只能跟著我們貧窮的思維走。 　 如果我來做上述這些產(chǎn)品，我就會(huì)忘記狗屁的功能，也打破傳統(tǒng)的理性訴求，而是將策略做到消費(fèi)者的心里去，我要讓他們尖叫，讓他們狂喜！你不信？你以為我沒事干就為了寫篇文章來這里吹吹牛侃大山？錯(cuò)！我就是想借這個(gè)文章，告訴目前還在犯低級錯(cuò)誤的營銷專家和廣告大師們，營銷，其實(shí)還可以這么做!

如果我來做礦泉水策劃，我首先就會(huì)感性入手，首先瞄準(zhǔn)一群人，然后挖掘他們內(nèi)心真正的需求，將產(chǎn)品巧妙地植入進(jìn)去，成為他們的生活中的一個(gè)道具。假設(shè)我瞄準(zhǔn)當(dāng)前的創(chuàng)業(yè)大軍，不管你是否已經(jīng)成功，抑或正在努力中，都是我的目標(biāo)對象，那么，我就會(huì)推出一款礦泉水來激勵(lì)你們，譬如，我的礦泉水品牌命名為“征服者”我不要品牌定位，而是直接喊出品牌主張：“有渴望，就有成功！”一句：“我的名字叫征服”的廣告語，肯定會(huì)讓創(chuàng)業(yè)者產(chǎn)生共鳴。

我的礦泉水不宣揚(yáng)水源地，更不會(huì)告訴你礦物含量，他僅僅只是創(chuàng)業(yè)者的道具，可以拿在手里不會(huì)掉價(jià)的標(biāo)簽。礦泉水的瓶標(biāo)，我會(huì)用草根創(chuàng)業(yè)者的肖像和他的奮斗格言來與消費(fèi)者達(dá)成溝通，產(chǎn)品每銷售一瓶就會(huì)有0.5元錢進(jìn)入創(chuàng)業(yè)援助基金，用以支助需要幫助的創(chuàng)業(yè)者和團(tuán)隊(duì)，我會(huì)讓創(chuàng)業(yè)者喜愛自己的品牌，更會(huì)吸引非創(chuàng)業(yè)者來購買，因?yàn)樗?lì)了，它的精神將征服所有不愿服輸?shù)娜藗儯?/p>

牙膏行業(yè)同樣存在感性營銷的機(jī)會(huì)。當(dāng)前牙膏產(chǎn)品100%全部在說功能，我就推出一款完全不說功能，大膽啟用直抵消費(fèi)者心靈深處躁動(dòng)的那根神經(jīng)的精神訴求，譬如，我會(huì)瞄準(zhǔn)00后、90后族群，我的牙膏品牌名稱叫“叛逆者”，一句“堅(jiān)決不與父母使用同一種牙膏”的品牌主張，和一句“我的世界你不懂”的廣告語，會(huì)讓我們的叛逆者族群抱團(tuán)瘋狂，在宿舍里，他們都會(huì)拿出自己的牙膏來炫耀，以此來證明——我的時(shí)代來了！ 　 茶葉呢？怎么做？同樣感性出擊！忘記產(chǎn)地，忘記品種，只讓你記住，這個(gè)茶葉是誰喝的！我會(huì)用一個(gè)“年代烙印”的品牌，瞄準(zhǔn)50后、60后和70后的茶葉消費(fèi)主力軍，每一個(gè)年代就是一個(gè)訴求，譬如50年代，我會(huì)把當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征搬上牛皮紙包裝，一句“一個(gè)年代，一種記憶……”的品牌主張，讓兩個(gè)已經(jīng)做了爺爺?shù)?0后中年男人，閑暇時(shí)候，面對面喝一杯屬于他們那個(gè)年代的茶水，撫摸一下，他們遠(yuǎn)去的夢想……

保健酒呢？怎么做？我同樣感性出擊！忘記酒里面是什么神藥！因?yàn)槲疑钪瑢τ谥袊腥耍馍眢w強(qiáng)壯有屁用？還不是蠻牛一頭？中國男人最缺的血性和擔(dān)當(dāng)！所以我會(huì)向全體男人發(fā)出我的“鐵血令”！對，鐵血令就是我的保健酒品牌！然后一句“有血性，才是真男人”的品牌主張，和“不是男人別碰我!”廣告語，徹底讓男人血脈賁張，拼命往男人堆里擠，因?yàn)椋l都怕自己“不是個(gè)男人”！！！

太多太多的機(jī)會(huì)了！！！我只是在文章中隨意想想就有很多營銷策略誕生，要是真的立項(xiàng)策劃，不搞個(gè)驚天動(dòng)地的就不是沈坤了！你想想，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的人都處于刻板理性之中，這個(gè)社會(huì)還有什么樂趣而言？而你的營銷又來一個(gè)乏味的理性，如同一個(gè)一棍子打不出一個(gè)悶屁來的理性男人，誰會(huì)屌你？而當(dāng)我們的營銷全是如此理性，感性營銷的機(jī)會(huì)就來了，因?yàn)椋覀兊南M(fèi)者喜歡有趣好玩的營銷，喜歡我們的產(chǎn)品充滿個(gè)性，喜歡我們的營銷更懂一點(diǎn)自己更尊重一點(diǎn)自己！

中國思維范文第5篇

關(guān)鍵詞：原始；美術(shù)；植物崇拜

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0261-01

人類自認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)一直不斷進(jìn)行，在一個(gè)作用與反作用的過程中，“自然”無時(shí)不對人類的思想意識造成一定影響，而作為人類意識形態(tài)產(chǎn)物的美術(shù)，勢必會(huì)和“自然”產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。由于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力相對低下的狀況，許多客觀的規(guī)律不能被原始人理解，被蒙上一層神秘色彩，從而對原始美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生崇拜驅(qū)動(dòng)作用。這種原始思維在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)存在并被原始人所接受，以致于它不能完全的在人類的文明進(jìn)步中隱退，從眾多美術(shù)繪畫作品、紋樣中我們?nèi)阅芸吹剿挠白印Ｔ既说闹参锍绨萸榻Y(jié)就是一例。

在江蘇省連云港發(fā)現(xiàn)的將軍崖巖畫上刻畫著以植物莖葉連綴的人面和天體星象圖案，創(chuàng)作于新石器時(shí)代，這是較能體現(xiàn)原始人對植物有著特殊感情的一件作品。巖畫中人面造型奇特，夾雜著某些星象的元素，畫上的人面與植物莖葉相連，而且人面形似果實(shí)，顯然是有意識創(chuàng)造出的人與植物合一的藝術(shù)形象，是祈禱獲得植物的力量？還是他們認(rèn)為人是由植物而生呢？答案已經(jīng)不得而知，但從中我們不難看出植物在原始人心中的重要地位。

原始人類認(rèn)為萬物有靈，“先秦時(shí)就有一種司木之神，名曰‘句芒’，為古代的樹神。‘夸父逐日’棄杖化為‘鄧林’，就是桃林有靈的記載。”①中國的許多古漢字，也都與原始人的植物崇拜相關(guān)，如“氏族”中的“氏”本意為木本，即植物之根；而與植物關(guān)聯(lián)的“臬”字，則含“法則”的意思。“華夏文明是在植物文化的歷史背景下孳生發(fā)育的，華夏民族的稱謂本身，就保存著原始植物崇拜文化的信息。華、花二字在殷代卜辭里是同一個(gè)形體，便是佳證。至于本象花蒂之形的帝字，其最初語義的蘊(yùn)涵的意念，即是對植物的原始崇拜，也是不言而喻的。就植物而言，開花結(jié)果，生生不息，花蒂是其根本。植物花蒂的這種帶根本性的神異力量，很自然會(huì)引起人類的重視和崇拜，進(jìn)而成為自然界至尊神的化身。”② 原始植物崇拜思維中對被神化的植物，并不像其他對象崇拜多有祭祀活動(dòng)，而是主要表現(xiàn)為敬畏，禁忌折傷或砍伐崇拜物。《禮記·月令》中規(guī)定：孟春之月，禁止伐一切樹木；季春之月， “毋伐桑拓”；孟夏之月，“毋伐大樹”。③ 《搜神記》載：“建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐灌龍樹而血出。又掘徙梨，根傷而血出。魏武惡之，遂寢疾，是月崩。”④這一描述給植物附加了人的機(jī)能， 進(jìn)一步發(fā)展了崇敬心理。

原始植物崇拜思維的出現(xiàn)也并非偶然。遠(yuǎn)古時(shí)期大地上多覆蓋廣闊的森林，植物生長茂盛，原始人的生活與它們息息相關(guān)。制作棍棒弓弩狩獵，采摘果實(shí)，用樹藤結(jié)網(wǎng)捕魚；采集樹葉制成衣服；燃燒植物獲取、保存火種，御寒取暖、防止野獸攻擊、驅(qū)走黑暗和恐懼、烤熟食物，原始社會(huì)兩大主要的生產(chǎn)方式——狩獵和采摘，以及原始人文明進(jìn)化的重要元素——火，都需要通過植物來實(shí)現(xiàn)。可以說，植物是原始人類衣食住行的基礎(chǔ)。“人通過實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)以他為中心、以實(shí)踐為媒介的人類社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中一切都會(huì)被打上人的印記，不僅自然界的高山原野、河流星空成了人的無機(jī)的軀體，而且經(jīng)過勞動(dòng)實(shí)踐，人進(jìn)一步產(chǎn)生了思想和觀念。”⑤在生產(chǎn)生活中，原始人會(huì)不自覺的將一些自然物與人類自身進(jìn)行對比并能判斷出異同。原始社會(huì)外出狩獵和采摘是非常危險(xiǎn)的，時(shí)常可能面臨野獸致命的襲擊和一些突發(fā)的自然災(zāi)害，他們的生命相對脆弱而且壽命也很短，擁有強(qiáng)健的體格并且能夠長壽成了一種最直接的愿望，于是植物此時(shí)起了必然的參照作用，樹木的高大粗壯、長生不死都被原始人看作是一種神奇的現(xiàn)象；植物的枝干斷了還可再生，原始人在同野獸的搏斗中和可能經(jīng)常損失身體部位，“再生”也成了他們的渴求；原始人在狩獵追趕野獸很可能迷路，高大或者有特殊標(biāo)志的樹木植物就成了他們辨別方向的依據(jù)，由此產(chǎn)生信賴感；植物種子落地生根，強(qiáng)盛的繁殖能力也是原始人類所向往的；原始人類認(rèn)為鳥和神是相通的，他們把鳥看成是神的使者， 而鳥棲息的植物這無疑會(huì)讓他們覺和神有一定聯(lián)系。可見，植物在原始人類的思維中是具有強(qiáng)大力量感的。一方面，在物質(zhì)上他們必須接受植物的贈(zèng)與、依賴植物生存；另一方面，在精神上他們羨慕植物并渴望獲得植物的某些特殊能力。就如同人類的童年思維一樣對那些自己不能控制的神奇事物生出一種又愛又怕的感情。由于長時(shí)間受這種情感的困擾，力量感很快變成了原始人類強(qiáng)大的心理壓力，原始人屈從于這種力量之下，產(chǎn)生了植物崇拜。

植物作為美術(shù)創(chuàng)作的重要素材，在美術(shù)史中經(jīng)常出現(xiàn)，而崇拜思維的影響則主要表現(xiàn)在植物藝術(shù)形象內(nèi)涵的變化上。他們通常會(huì)不自覺的以某些方式再現(xiàn)他所敬服的這種力量。在許多原始繪畫藝術(shù)都有所體現(xiàn)，顯示為祝愿對這種力量更強(qiáng)大，并能為己所用、為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)，帶有實(shí)用功利性。如“浙江余姚河姆渡新石器遺址出土物中有的陶盆口沿部位裝飾有稻谷禾苗紋樣，反映了原始先民對豐收的向往。有一塊陶片上刻有植物形態(tài)，五片葉子茁壯舒展，表現(xiàn)了蓬勃生長的狀態(tài)。”⑥原始先人繪制著這些裝飾和紋樣，也繪制著他們對美好生活的憧憬，但這種憧憬只是源于對自然力量的崇拜。也就是說，如果不是原始人類在物質(zhì)和精神上依賴植物，那么原始美術(shù)中的植物形象也應(yīng)會(huì)隨之減少或消失。所以早期的植物形象藝術(shù)作品實(shí)用意義多于審美意義。“原始人類在有意識的利用物質(zhì)材料表達(dá)主觀目的、主觀精神時(shí)，其美感與想像、思維、情感、動(dòng)機(jī)交織在一起而創(chuàng)作出的作品和創(chuàng)作過程具有多元意義。此時(shí)的創(chuàng)作和審美處在蒙朧混沌狀態(tài)。”⑦

人類度過漫長的蠻荒時(shí)代后，其美感意識得到發(fā)展和增強(qiáng)，審美活動(dòng)逐漸獨(dú)立和清晰起來植物崇拜思維也開始向“藝術(shù)階段”過渡。此階段的許多作品雖然仍含一些實(shí)用的指向意義，但都格外明朗的呈現(xiàn)出美感，而且還占主導(dǎo)地位。如漢代墓室畫像石磚中常見的“扶桑樹”，取材造型都隱去了原始功利的為生產(chǎn)生活服務(wù)的實(shí)用目的，僅作為一種吉祥物的象征，為祈求生命不朽和靈魂的安寧等。六朝時(shí)期崇尚清雅之風(fēng)，主張復(fù)古，而此時(shí)植物紋樣繁盛，卷草、忍冬等紋樣流行，這些紋樣造型生動(dòng)、線條流暢，非常符合形式美法則的要求，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。就是在這樣反復(fù)的創(chuàng)作過程中，人類對原始植物單純的屈從崇拜淡化了，對植物形象美感的意識漸進(jìn)成熟。此時(shí)原始的植物崇拜思維在美術(shù)創(chuàng)作中開始發(fā)生演變。

現(xiàn)代社會(huì)客觀規(guī)律通過科學(xué)方法得到合理解釋，原始人所敬畏的神秘力量成為普通現(xiàn)象，而且隨著生產(chǎn)力的提高所謂的心理壓力不復(fù)存在，經(jīng)過長時(shí)間的變化和發(fā)展，植物形象開始具備獨(dú)立的審美特征，成為一種藝術(shù)形象。在內(nèi)外因都發(fā)生重大變革的情況下，原始植物崇拜思維的“自然屬性”完全蛻變了，一種對大于本身的力量的屈從演變成了一種對于自己熟悉并帶深厚感情事物的欣賞。

結(jié)語：自此，原始植物崇拜思維經(jīng)由了從“自然”到“藝術(shù)”的上升過程，而且由于歷史條件和社會(huì)關(guān)系等各類因素的影響，植物的藝術(shù)形象也完成了從實(shí)用性到審美性的過渡。在對自然事物的認(rèn)識活動(dòng)中人類的美感意識逐漸形成并不斷完善，這種美感意識源于對巨大力量的崇拜，隨著這種力量減弱，植物的形式特征開始成為人類的審美重心。

注釋：

①馮逢.百姓民俗禮儀大全.中國盲文出版社，2005年版，第125頁.

②劉翔著.中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué).上海三聯(lián)書店，1996版，第11頁.

③嚴(yán)鍇主編.百姓民俗實(shí)用大全.華齡出版社，2007，第247頁.

④馮逢主編.百姓民俗禮儀大全.中國盲文出版社，2003年版，第324頁.

⑤陳偉著.中國藝術(shù)形象發(fā)展史綱 論中國審美意識的發(fā)展與藝術(shù)形象的關(guān)系.學(xué)林出版社，2004年版，第28-29頁.