中華傳統(tǒng)文化

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中華傳統(tǒng)文化范文第1篇

龍、蛇可以對(duì)說(shuō)，龍是圣人精神的象征，龍能大能小，能隱能現(xiàn)，顯則彌漫宇宙，隱則藏身于微芥。蛇的特點(diǎn)是靜定，力量綿綿不絕，象征圣人的魄力能耐。蛇在中國(guó)傳統(tǒng)文化一直是人們比較敬而遠(yuǎn)之的對(duì)象，是一種有靈氣的動(dòng)物，特別是在北方，一般很少有人打蛇：同時(shí)它也是一種耐力的象征，因?yàn)樯邠涫持饕且造o制動(dòng)法。原始的圖騰崇拜中，中國(guó)的東夷太吳族（太吳指伏羲）我們的祖先之一就崇拜蛇類動(dòng)物，伏羲傳說(shuō)也是人首蛇身。后來(lái)蛇的形象演化為龍！四象中，東方青龍是蛇的演化，北方玄武是龜和蛇的結(jié)合。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，蛇類動(dòng)物象征男性，代表陽(yáng)，很多早期文化遺跡中發(fā)現(xiàn)的彩畫都有蛇的形式。

圖騰崇拜是人類歷史上極為古老而奇特的文化現(xiàn)象之一。中華各民族，包括早已消亡的古代民族幾乎都有此經(jīng)歷，有些民族近、現(xiàn)代仍有傳承，甚而至今還殘跡可見(jiàn)。

在我國(guó)各民族中，高山族的圖騰文化是十分鮮明而且傳承時(shí)間最為長(zhǎng)久的。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載、民間神話傳說(shuō)和近現(xiàn)代學(xué)者的調(diào)查，在高山族的9個(gè)族群中，基本都有過(guò)圖騰崇拜之俗。其中居于臺(tái)灣本島最南部的排灣人的蛇圖騰崇拜尤為典型。

排灣人中流傳著不少關(guān)于靈蛇產(chǎn)卵化生排灣始祖的神話傳說(shuō)。同時(shí)，還相信它具有超自然的能力，能佑護(hù)排灣人，為他們排憂解難、降神消災(zāi)。

排灣人不僅不食蛇、不傷害蛇，而且還用雕繪等方法使蛇的形象留存于屋宇、祖靈柱、祭縣、武器及酒杯、匙、勺、簡(jiǎn)、壺、罐等各種器物之上。因此，排灣人的蛇圖騰雕刻藝術(shù)非常發(fā)達(dá)。雕繪有蛇形之物甚至被視為神器或圣物，面對(duì)或使用之時(shí)，不能有任何褻瀆之行為或不恭之言語(yǔ)。

福建閏北最南端的樟湖是千年古鎮(zhèn)，民風(fēng)質(zhì)樸豪爽，群落性文化積淀深厚，至今仍遺留許多古跡和獨(dú)特的地方民俗文化，如蛇王廟、萬(wàn)壽塔、上塘庵古戲臺(tái)、蒼峽摩崖石刻、商周遺址等古跡。元宵迎蛇燈、七月賽蛇神、端午賽龍舟等民俗活動(dòng)。樟湖崇蛇民俗活動(dòng)源于明代，千百年的傳承和發(fā)揚(yáng)，已形成了獨(dú)具地方特色的民俗文化體系，堪稱獨(dú)一無(wú)二的民俗“活化石”。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“閩，東南越，蛇種。”這是說(shuō)福建的閩越族是當(dāng)時(shí)的東南越，圖騰是蛇。如今，南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)仍保存著比較完整的崇蛇風(fēng)俗，那里建有蛇王廟，每年都要舉行賽蛇神、游蛇燈等崇蛇活動(dòng)。

每年，樟湖鎮(zhèn)游蛇燈，從正月初八到二十一，尤其在農(nóng)歷十七，十八，十九甚為熱鬧。樟湖蛇燈提在手上，扭扭曲曲，左右游動(dòng)，蜿蜒而行，有時(shí)蛇燈長(zhǎng)達(dá)半條街，真有蛇神游山林之風(fēng)姿，令人目迷神昏。

到賽蛇神活動(dòng)的這天，人們清早在廟前排長(zhǎng)隊(duì)，鳴鑼開(kāi)道，號(hào)聲銃聲陣陣，旗幡招展，游行隊(duì)伍人手一蛇，或?qū)⑸呶沼谑种小⒒蚶p繞在臂上、盤繞于胸前、頸前、更有甚者與蛇親吻，千姿百態(tài)，其情景十分驚險(xiǎn)、動(dòng)人。游蛇結(jié)束，人們把蛇放歸大自然。

中華傳統(tǒng)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；實(shí)踐活動(dòng)；自主

一、活動(dòng)背景

中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節(jié)日。根據(jù)中央宣傳部，中央文明辦《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》，讓我們小學(xué)生在一年一度的中秋節(jié)來(lái)臨之際，親自體驗(yàn)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的魅力，我們將相繼開(kāi)展“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)之一――走進(jìn)中秋”這一傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究活動(dòng)。

二、活動(dòng)方案

（一）主題

走進(jìn)中秋節(jié)。

（二）目標(biāo)

1.加深對(duì)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的探究情趣。

2.切實(shí)鍛煉搜集和整理資料的能力及調(diào)查訪問(wèn)的能力。

3.體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和成功感，培養(yǎng)自主探究合作的學(xué)習(xí)方

式，增強(qiáng)自信心。

（三）人員

五（1）班師生。

（四）時(shí)間

2012年9、10月份。

（五）注意事項(xiàng)

1.活動(dòng)在指導(dǎo)老師或組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下有序進(jìn)行，注意安全。

2.調(diào)查采訪時(shí)態(tài)度誠(chéng)懇，注意文明禮貌，做好相應(yīng)的記錄。

三、活動(dòng)實(shí)施

（一）準(zhǔn)備階段：提出主題，合理篩選，制訂計(jì)劃

1.預(yù)設(shè)鋪墊，引入主題

3.引導(dǎo)思考，生成課題

3.指導(dǎo)研究方法和匯報(bào)方式

4.分組選定研究課題

5.制訂研究計(jì)劃

6.研究活動(dòng)開(kāi)題報(bào)告會(huì)

7.小組修改研究計(jì)劃

8.總結(jié)延伸

（二）實(shí)施階段：組內(nèi)合作，實(shí)踐研究，整理資料

1.小組分頭行動(dòng)，分工協(xié)作，通過(guò)不同的方法和途徑獲得所研究問(wèn)題的結(jié)果。

第一組：“中秋起源”組

根據(jù)計(jì)劃開(kāi)展活動(dòng)，同學(xué)們有的上網(wǎng)查閱資料，有的去圖書館搜集關(guān)于中秋節(jié)的資料。

第二組：“食在中秋”組

同學(xué)們到食品批發(fā)市場(chǎng)、各大超市，了解中秋節(jié)期間人們的購(gòu)物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實(shí)物到圖片、文字，最后到自己親自動(dòng)手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動(dòng)的無(wú)限樂(lè)趣。

第三組：“愛(ài)在中秋”組

他們到各大商場(chǎng)、超市進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、采訪，了解中秋節(jié)人們的活動(dòng)和中秋節(jié)前后最受人們歡迎的中秋節(jié)飾品。同學(xué)們還學(xué)寫對(duì)聯(lián)、制作貼畫，培養(yǎng)了動(dòng)手能力。

第四組：“吟在中秋”組

該小組定點(diǎn)定時(shí)，集體查找中秋節(jié)詩(shī)詞，并一一理解。資料收集后，又進(jìn)行了工作的分配：制作ppt，編電子小報(bào)，在社區(qū)出黑板報(bào)等等。

2.整理歸納研究成果，準(zhǔn)備匯報(bào)交流。

（三）展示階段：信息交流，動(dòng)手實(shí)踐，展示成果

1.交流研究成果

小組代表介紹本組活動(dòng)獲得的成果及調(diào)查研究過(guò)程中的有效方法。出示相關(guān)資料，展示研究成果。其他同學(xué)提出感興趣的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行詢問(wèn)。

（1）“中秋起源”小隊(duì)收集了中秋由來(lái)相關(guān)的典故、大量圖片資料等，制作手抄報(bào)，制成了ppt，給大家上了生動(dòng)的一課。

（2）“食在中秋”小隊(duì)，主要研究中秋節(jié)具有代表性的食品即“月餅”的來(lái)歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實(shí)踐。

（3）“愛(ài)在中秋”小隊(duì)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查等方法主要研究中秋節(jié)人們的活動(dòng)及中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的由來(lái)，如對(duì)傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的制法、寫法、張貼的講究等等。活動(dòng)中，同學(xué)們當(dāng)場(chǎng)寫對(duì)聯(lián)，送上全組同學(xué)對(duì)大家誠(chéng)摯的祝福。

（4）“吟在中秋”小隊(duì)通過(guò)去圖書館，上網(wǎng)查閱，還有集體學(xué)習(xí)等途徑，以制作電子小報(bào)、出黑板報(bào)、繪制手抄報(bào)，還有以表演詩(shī)朗誦的形式向大家展示了他們的成果。

2.歸納總結(jié)，班級(jí)展示一星期

3.總結(jié)延伸

（1）將研究過(guò)程及成果展示的資料歸類匯編成冊(cè)，制成專題網(wǎng)頁(yè)，上傳到學(xué)校網(wǎng)站上展示，與大家共享。

（2）鼓勵(lì)繼續(xù)開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)，為下一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的研究做好準(zhǔn)備。

四、活動(dòng)評(píng)價(jià)與反思

（一）學(xué)生

這樣的課真好，走出教室，走進(jìn)社會(huì)，使我們學(xué)到了許多課本上沒(méi)有的東西，比如：做調(diào)查時(shí)如何與不同的人打交道，如何使用數(shù)碼相機(jī)等。更讓我們了解到很多實(shí)際問(wèn)題需要自己動(dòng)腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開(kāi)展這樣的實(shí)踐活動(dòng)。（陳××）

我是一個(gè)成績(jī)?cè)诎嗬锊皇呛芎玫膶W(xué)生，常常受到同學(xué)們的嘲笑。在這次活動(dòng)中，我在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，認(rèn)真地進(jìn)行了實(shí)踐活動(dòng)。出色地完成了組長(zhǎng)分配給我的調(diào)查任務(wù)，并在交流會(huì)上進(jìn)行了展示，受到了老師和同學(xué)們的稱贊。通過(guò)這次活動(dòng)，我感受到：我能行！（楊×）

（二）教師

1.以學(xué)生為主，提供開(kāi)放的空間

基于學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的原則，選擇貼近學(xué)生生活的課題，選擇由他們自主實(shí)踐和探索，從而有興趣地對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用。在對(duì)“中秋節(jié)文化”的研究活動(dòng)中，學(xué)生面向社會(huì)，在開(kāi)放的時(shí)空中促進(jìn)了其生動(dòng)活潑地發(fā)展，發(fā)展了綜合的實(shí)踐能力。

2.指導(dǎo)學(xué)生階段活動(dòng)后進(jìn)行多種形式的反思

活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生遇到困難或是自己無(wú)法解決問(wèn)題的時(shí)候，教師應(yīng)該建議他們組內(nèi)召開(kāi)討論會(huì)。通過(guò)與他人的對(duì)話，加深對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)程、進(jìn)步情況及自己優(yōu)缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，從而提高問(wèn)題解決的能力。

本次探究活動(dòng)結(jié)束后，教師還提供了調(diào)查問(wèn)卷供學(xué)生進(jìn)行反思。

3.以過(guò)程性評(píng)價(jià)為主，提高活動(dòng)層面

中華傳統(tǒng)文化范文第3篇

今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學(xué)問(wèn)，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。

剪紙不是用機(jī)器做的，而是通過(guò)人們發(fā)揮想象了，所剪出來(lái)的，每一個(gè)剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細(xì)，非常用心，非常用功。

自從我知道了剪紙是中華傳統(tǒng)文化時(shí)，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開(kāi)始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來(lái)，卻沒(méi)剪好，于是接著再剪，這次，有點(diǎn)像了。

剪紙真好玩！我喜歡剪紙。

太師三附小二年級(jí):竇婷婷

中華傳統(tǒng)文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒 中華傳統(tǒng)文化 傳播 策略

中華傳統(tǒng)文化作為中華文明的發(fā)端和母體之一，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，一直是我們民族闡釋和傳承的文化基因。作為大眾傳媒中的主流媒體，我們不僅要深刻地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且要將傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作自覺(jué)行為，要有為中華崛起營(yíng)造輿論氛圍的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。當(dāng)然，大眾傳媒在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)注意宣傳策略和各種傳播技巧的綜合運(yùn)用，現(xiàn)探討之。

一、掌握宣傳藝術(shù)，在高雅與通俗之間尋找出路

中華傳統(tǒng)文化作為高雅文化的一部分，在傳播中應(yīng)該講究宣傳藝術(shù)，在高雅與通俗之間尋找出路。各大媒體應(yīng)充分運(yùn)用自己的傳播優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在傳播途徑、傳播方式、傳播力度以及策劃角度、內(nèi)容選擇等方面保持清醒的認(rèn)識(shí)，做到雅俗共賞，切忌使用“口號(hào)式”的高調(diào)空喊及單調(diào)的說(shuō)教式。在充分穩(wěn)定城市受眾的基礎(chǔ)上努力擴(kuò)大和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的受眾群體，以實(shí)現(xiàn)宣傳效果的最大化。在這方面做出有益嘗試的如湖南衛(wèi)視的娛樂(lè)節(jié)目《天天向上》，在欄目里特設(shè)“學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀”的小環(huán)節(jié)，由真人著古裝演繹具體的禮儀、禮節(jié)，讓受眾在輕松愉快中獲得許多禮儀知識(shí)，深受觀眾喜愛(ài)，同時(shí)收視率也居高不下，確為高雅與通俗的較好結(jié)合。

二、注重挖掘社會(huì)化和本土化資源

社會(huì)化和本土化是一筆無(wú)形的財(cái)富，可以從兩方面來(lái)理解。首先是名人名作。品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品中表現(xiàn)得最為突出。所以中華文化的有效傳播都離不開(kāi)精品化路徑――推名人、講故事。在中華文化諸多的種類中，特別是圣賢、思想、詩(shī)文、漢字、戲曲等文化種類中，每一種類都有一批讓人高山仰止的大師級(jí)人物作支撐，可以說(shuō)中華文化的輝煌與驕傲，是以他們的存在為基礎(chǔ)的。①第二是地方文化。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方政治、經(jīng)濟(jì)與地方性文化的發(fā)展互為促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展，逐漸受到地方政府的重視。于是，紛紛挖掘本土潛在的傳統(tǒng)文化資源，爭(zhēng)相設(shè)立文化節(jié)活動(dòng)，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展搭臺(tái)唱戲，而大眾傳媒在其間的傳播作用功不可沒(méi)。如河南省憑借中原文化的深厚底蘊(yùn)，先后設(shè)立了“國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”、“三門峽國(guó)際黃河旅游節(jié)”、“洛陽(yáng)牡丹花會(huì)”、“安陽(yáng)殷商文化節(jié)”、“開(kāi)封花會(huì)”、“信陽(yáng)茶文化節(jié)”、“周口姓氏文化節(jié)”等等，注重突出“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，并逐步發(fā)展成為精彩的文化品牌。各地的大眾傳媒緊緊圍繞以上兩方面的內(nèi)容，進(jìn)行跟蹤式，多角度、多方位的連續(xù)報(bào)道，把各地的本土化文化表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)民族文化和歷史文化，可謂一舉多得。

三、打造更多大眾傳媒的精品形象，多渠道塑造視覺(jué)效應(yīng)

“特色化”和“品牌化”是大眾傳媒贏得競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)家優(yōu)勢(shì)，也是形成市場(chǎng)吸引力的核心資源。在“內(nèi)容為王”的媒介競(jìng)爭(zhēng)中，欄目的特色和品牌不僅具有廣泛的帶動(dòng)作用，更能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的傳播提供較好的平臺(tái)。當(dāng)然，樹(shù)立品牌難，要保住一個(gè)成熟的品牌更難。要不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，變換傳播方式和手段，以應(yīng)對(duì)受眾多變的收視心理。

前兩年曾風(fēng)行一時(shí)的央視十套的《百家講壇》欄目，以于丹、易中天、紀(jì)連海為首的一批學(xué)者率先敲開(kāi)了傳播中華傳統(tǒng)文化的大門，由于運(yùn)用了懸念化、故事化、通俗化、影像化等多種傳播方式，受到觀眾的肯定，也使《百家講壇》的收視率直線上升，獲得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，成為一個(gè)亮麗的明星。但近年，《百家講壇》的傳播方式、風(fēng)格一直沒(méi)有絲毫改變，而觀眾當(dāng)初的新奇和興趣也逐漸消失，最終使得大部分觀眾流失，這顆昔日的明星也漸漸失去了光澤。而同樣著名的以中華傳統(tǒng)戲曲為主要內(nèi)容的河南衛(wèi)視綜藝節(jié)目《梨園春》就一直保持著品牌的地位，享有較高的收視率。因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目就是根據(jù)不斷擴(kuò)大的受眾群體變換著播出內(nèi)容，由以前單一的河南地方戲曲為主，逐漸擴(kuò)大到包含全國(guó)各地劇種的傳播，如京劇、黃梅戲、河北梆子、越劇、評(píng)劇等都在該欄目里播出過(guò)，在全國(guó)通俗歌曲選秀節(jié)目風(fēng)行的今天，她成為全國(guó)唯一一個(gè)戲曲真人選秀節(jié)目，為中華傳統(tǒng)戲曲文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，隨著傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，視覺(jué)媒介的發(fā)展也越來(lái)越廣泛，多渠道塑造中華傳統(tǒng)文化的視覺(jué)效應(yīng)也是今后的一個(gè)發(fā)展方向。動(dòng)漫、圖片、影像、廣告、玩偶等等都可以作為傳播渠道，讓現(xiàn)代的青年人充分領(lǐng)略我們中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、提升廣告創(chuàng)意中的中華傳統(tǒng)文化含量

“廣告創(chuàng)意是廣告人員在對(duì)市場(chǎng)、產(chǎn)品和目標(biāo)消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)查分析的前提下，根據(jù)廣告客戶的營(yíng)銷目標(biāo)，以廣告策略為基礎(chǔ)，對(duì)抽象的產(chǎn)品訴求概念予以具象而藝術(shù)的表現(xiàn)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)”②。當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)內(nèi)涵已經(jīng)從“物質(zhì)”層面升華至“精神”層面，廣告創(chuàng)意不再是單純的產(chǎn)品宣傳，還必須融入文化內(nèi)涵，尤其是民族文化的精髓，以求從精神上打動(dòng)消費(fèi)者。廣告是一種商業(yè)行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽(yù)度和附加值。中華民族五千年的歷史文明，受儒家文化的影響，形成了中華民族獨(dú)特的文化心態(tài)：崇尚和諧、安詳、平靜、家庭和睦等等。這種價(jià)值觀念在生活中的表現(xiàn)就是夫妻恩愛(ài)、白頭偕老、家庭美滿祥和等。通過(guò)廣告為產(chǎn)品注入這種和諧文化、家文化、福文化使得產(chǎn)品更具人文氣息，贏得消費(fèi)者的好感，同時(shí)也顯示出我國(guó)廣告創(chuàng)作獨(dú)特的藝術(shù)與內(nèi)涵。一句“孔府家酒，叫人想家”曾打動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女的心，就是因?yàn)樗从沉巳藗兊乃监l(xiāng)情懷，適應(yīng)了中華民族的倫理道德觀念和傳統(tǒng)觀念，能引起國(guó)人的認(rèn)同感。所以，在廣告創(chuàng)意中加入淵源流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的中華文化資源，不僅可以增加廣告創(chuàng)意的魅力，為廣告主帶來(lái)意想不到的效果，還可以使中華傳統(tǒng)文化借此進(jìn)行長(zhǎng)久傳播。

五、挖掘政府視窗功能，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播效應(yīng)

目前，網(wǎng)絡(luò)媒介已逐漸成為思想文化信息的集散地。雖然我國(guó)的各類網(wǎng)站數(shù)量并不少，但大多屬于商業(yè)性網(wǎng)站，內(nèi)容多以抓人眼球、盈利為目的，宣傳的作用不大。其余大部分網(wǎng)站屬于各級(jí)政府網(wǎng)站，作為政府視窗，卻沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。所以，在這種狀況下，加強(qiáng)和重視政府視窗的網(wǎng)絡(luò)宣傳，與傳統(tǒng)媒體報(bào)紙、廣播、電視充分合作，圍繞一個(gè)主題，多方位、多形式、交叉互動(dòng)、擴(kuò)大宣傳，是提高中華傳統(tǒng)文化有效傳播的一個(gè)重要方面。

首先，整合資源、挖掘特色。整合資源，最重要的是整合傳統(tǒng)媒體資源，包括報(bào)紙、雜志、電視、廣播等媒體，通過(guò)建設(shè)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)綜合處理，提供文字、圖片、音頻、視頻、移動(dòng)等多種形式的新聞產(chǎn)品，滿足不同受眾的多樣化需求。作為重點(diǎn)新聞門戶網(wǎng)站，以新聞為龍頭，也應(yīng)做好相應(yīng)的基礎(chǔ)服務(wù)性工作。比如，政府文件系統(tǒng)、便民查詢系統(tǒng)、社情民意收集系統(tǒng)等等功能模塊，這些模塊是新聞門戶網(wǎng)站的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是吸引網(wǎng)民、聚集人氣的重要方面，大有作為。資源捋順之后，就要挖掘各自的特色所在。挖掘特色要立足本地，把本地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在宏觀上全局統(tǒng)籌，在微觀上精耕細(xì)作，挖掘內(nèi)涵，拓展外延，以地方實(shí)際這條主線貫穿全部，形成獨(dú)特的風(fēng)格。如此網(wǎng)站才具有歷史傳承性、地域獨(dú)特性，又具有發(fā)展的可持續(xù)性。

其次，塑造品牌、做深做透，以提高新聞的傳播質(zhì)量來(lái)帶動(dòng)中華文化的有效傳播。網(wǎng)絡(luò)也需要品牌效應(yīng)，在市場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，更多地了解網(wǎng)民需求后再制定相應(yīng)的戰(zhàn)略規(guī)劃。要吸引網(wǎng)民，真正把品牌樹(shù)立起來(lái)，且要做強(qiáng)做大，做深做透，還要在其內(nèi)容上下大功夫。一方面新聞資訊必須力求及時(shí)、真實(shí)、全面，評(píng)論分析深入透徹，報(bào)道緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，注重多方位的專題策劃，打造有血有肉、充實(shí)豐滿的新聞產(chǎn)品；另一方面要多角度、多層面、多形式的反映和報(bào)道新聞事件以及各類文化信息，綜合運(yùn)用文字、圖片、動(dòng)畫、音頻、視頻等多種表現(xiàn)形式，加強(qiáng)互動(dòng)，充分給網(wǎng)民多樣化的選擇權(quán)。這樣不僅豐富了網(wǎng)站內(nèi)容，而且可以活躍政府視窗網(wǎng)站的“死板”面孔，吸引更多的受眾，從而為中華傳統(tǒng)文化的有效傳播打造一個(gè)有力的平臺(tái)。

總之，中華傳統(tǒng)文化的傳播不是某一個(gè)媒體的事情，而是各地、各大傳媒機(jī)構(gòu)都引以為重視的事情，各媒介應(yīng)充分運(yùn)用自己的傳播特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極探索多方位、多形式的傳播途徑，使中華傳統(tǒng)文化的傳播形成一個(gè)良好的氛圍，廣泛地滲透到各階層，為中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展盡一份社會(huì)責(zé)任。

【此文為河南省社科聯(lián)課題《我省大眾傳媒傳播中原文化策略研究》階段性成果之二，項(xiàng)目號(hào)skl-2009-1044】

參考文獻(xiàn)

①王守國(guó)，《創(chuàng)意決定品質(zhì)，傳播成就價(jià)值》，《新聞愛(ài)好者》，2007（8）下半月刊，P7

②程宇寧，《廣告創(chuàng)意的本質(zhì)特征研究》，《廣告人》，2004（5）：95

中華傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；修養(yǎng)；審美；閱讀

現(xiàn)在很多初中生能夠說(shuō)出流利的英語(yǔ)，哼出日韓等外文歌曲，但如果讓他們背誦一首唐詩(shī)，品鑒一曲宋詞，他們便感到十分茫然。還有很多家長(zhǎng)過(guò)于重視英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的教育，寧愿花大價(jià)錢讓孩子上補(bǔ)習(xí)班，也不愿意讓學(xué)生閱讀四大名著等。這就使越來(lái)越多的學(xué)生喪失了人文素養(yǎng)，我國(guó)傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等已經(jīng)甚少出現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中。中華傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，還能夠增加他們的民族責(zé)任感，使中華民族在世界民族之林中立于不敗之地。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)為提高學(xué)生道德品質(zhì)（思想道德素質(zhì)）和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極的作用。”“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。”本文從提高教師文化修養(yǎng)，培養(yǎng)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，加強(qiáng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀活動(dòng)三個(gè)方

面，討論如何使我國(guó)傳統(tǒng)文化溢滿初中語(yǔ)文課堂。

一、提高教師的文化修養(yǎng)

學(xué)生的人格形成期是在初中教育階段，語(yǔ)文課程是培養(yǎng)初中生民族文化意識(shí)的重要課程。學(xué)生在語(yǔ)文中的任何學(xué)習(xí)都與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如，識(shí)字寫字、閱讀、寫作等，都是為了傳承我國(guó)文化。人文教育與基本的理論教育不同，后者采用“灌輸法”等傳統(tǒng)方式就能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步，對(duì)老師的要求較低，但是前者需要老師以身作則、潛移默化地影響學(xué)生。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂的有機(jī)結(jié)合，首先，老師需要耐心學(xué)習(xí)我國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，并研習(xí)與之相關(guān)的書籍；其次，老師應(yīng)該增加與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程，讓學(xué)生多多接觸；再次，老師必須深入研究教材中與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)，如文言文、詩(shī)詞、民俗風(fēng)情等，讓學(xué)生接受全面、正確的文化教育；最后，老師要以身作則，讓學(xué)生“親其師，信其道”，從而深化初中生的傳統(tǒng)文化意識(shí)。在李白所著的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中，我在備課的時(shí)候，大量搜集了關(guān)于李白以及王昌齡二人的生平記事，深入研究這首詩(shī)的寫作背景。在語(yǔ)文課堂中，我讓學(xué)生帶著兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行閱讀：“左遷是什么意思？”“李白為什么要將自己的愁死寄托給明月？”在學(xué)生基本掌握這首詩(shī)的情感與內(nèi)容之后，大致可以判斷出這首詩(shī)講的是王昌齡被貶官之后，李白所做出的安慰之舉。然后，我再告訴學(xué)生，古人以左為卑，以右為尊，所以被貶官稱之為“左遷”。為了讓學(xué)生加深印象，我找到時(shí)下大火的電視劇――《瑯琊榜》，讓學(xué)生觀察這些電視人物的服飾。學(xué)生通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)上衣基本是左襟在上。我告訴學(xué)生這主要是因?yàn)橐磉_(dá)一種尊卑觀念，所以前襟方向要向右。在講述作者將愁思寄于明月的時(shí)候，我還展示了《靜夜思》一詩(shī)，讓學(xué)生了解古人認(rèn)為明月可以照見(jiàn)相隔千里之人，作者將其擬人，希望月亮能夠代表自己安慰友人。在學(xué)生提問(wèn)：“為什么王昌齡會(huì)被‘左遷’呢？”我也為學(xué)生講述了王昌齡生平郁郁不得志的故事。學(xué)生在這節(jié)課堂上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了極大的好

奇心。

二、培養(yǎng)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)大爆炸的社會(huì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化正在日益流失，甚至面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。初中生從小接觸的是電腦、電子游戲等，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化感到一知半解，甚至是一竅不通。因此，老師可以提高初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，促使他們感受我國(guó)文化之美，從而培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”只有培養(yǎng)出初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的審美意識(shí)，才能夠讓他們對(duì)傳統(tǒng)文化保持持久的熱情。在學(xué)完朱自清先生的《春》之后，我為學(xué)生出示了唐代白居易先生的《錢塘湖春行》、杜甫的《春望》以及宋朝朱熹的《春日》和辛棄疾的《昭君怨》，讓學(xué)生品析不同朝代的詩(shī)人以及同一朝代的詩(shī)人由于生活經(jīng)歷等方面的差異在描寫春日景色的表達(dá)方式，以及這些作者的寫作風(fēng)格及情懷等方面的不同，提高他們對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞的審美能力。

三、加強(qiáng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀活動(dòng)

古人云：“讀天下書，行萬(wàn)里路。”閱讀，不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，還能夠促使他們主動(dòng)探究中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。我國(guó)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，由于時(shí)空的限制，學(xué)生無(wú)法親身體驗(yàn)所有的文化，但是，我國(guó)古人以文字的形式將其保留下來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)歷了多次戰(zhàn)亂，已經(jīng)遺失了很多優(yōu)秀的資料，但是遺留下來(lái)的文化書籍依然數(shù)不勝數(shù)。因此，初中生可以通過(guò)閱讀了解這些知識(shí)，感受古人的智慧，從而豐富他們的情感世界，促使學(xué)生能夠從內(nèi)心深處樹(shù)立以中華民族為榮的榮辱意識(shí)。老師在講解一些古文的時(shí)候，可以讓學(xué)生提前了解這部作品的寫作背景與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這不僅可以幫助他們理解文章，還能夠使其對(duì)讀物產(chǎn)生濃厚的探究興趣，從而突破古文限制，理解文章所包含的感情。在人教版七年級(jí)下冊(cè)的第四單元中，收錄了《社

戲》《安塞鑼鼓》《竹影》以及《口技》四篇文章，都與我國(guó)傳統(tǒng)的工藝有關(guān)。因此，我利用這個(gè)單元，讓學(xué)生以小組的形式開(kāi)展閱讀活動(dòng)。每位小組可以根據(jù)自己的興趣，選擇與我國(guó)任意一個(gè)傳統(tǒng)的工藝有關(guān)的主題，開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)。學(xué)生必須深入了解這些傳統(tǒng)工藝，將其匯總，并在閱讀課中展示小組成果。但是很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝并不了解，于是我為他們提供了一些參考意見(jiàn)，比如，疆繡、女書等。學(xué)生在閱讀中，了解疆繡雖然被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是依然沒(méi)有人愿意繼承這門手藝。在研究疆繡的過(guò)程中，他們還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在新疆還有一種工藝是將蠶絲染色，雖然具有永不褪色的特點(diǎn)，但是幾乎已經(jīng)沒(méi)有傳承人了。還有的學(xué)生對(duì)我國(guó)女書，即在古代只傳女不傳男的書法進(jìn)行了研究。學(xué)生在這種閱讀活動(dòng)中，除了了解到中華文化的博大精深，還能夠深切體會(huì)傳承這些文化的緊迫感與責(zé)任感。甚至還有一些學(xué)生在了解到這些即將失傳的工藝時(shí)，希望通過(guò)一些方式，讓所有人都能夠了解這些工藝，并將其繼承下來(lái)。

總而言之，中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶。因此，語(yǔ)文老師必須承擔(dān)起傳遞我國(guó)傳統(tǒng)文化這一歷史重任，將我國(guó)優(yōu)秀的文化以科學(xué)的方式滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)出一批具有民族特色的人才。要想讓我國(guó)傳統(tǒng)文化溢滿初中語(yǔ)文課堂，就必須提高老師的文化素養(yǎng)，感染學(xué)生，除了滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求外，還要為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣；老師必須提高初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，從而促使學(xué)生積極學(xué)習(xí)；老師要多增加一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在書的海洋里自由繼承傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：