中國民間神話故事
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中國民間神話故事范文第1篇
關(guān)鍵詞:馬林諾夫斯基;神話觀;《原始心理與神話》
中圖分類號:I276.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)03-0038-02
馬林諾夫斯基是功能學(xué)派的奠基者和代表性人物,他主張以功能主義的觀點描述土著民族的社會和文化,認(rèn)為民族學(xué)的任務(wù)不在于闡明某些事物的起源和歷史,而在于指出它們在社會中的功能和作用,更好地為實際服務(wù)。這些觀點也體現(xiàn)在他對“土人”神話和原始宗教的研究上。馬林諾夫斯基的功能主義神話觀集中體現(xiàn)于他的《原始心理與神話》一書中。
《原始心理與神話》是馬林諾夫斯基于1926年出版的一個單行本,作者通過對梅蘭內(nèi)西亞的文化、思想和傳統(tǒng)行為等的考察,試圖說明神話在“土人”生活里的重要作用,神話如何強(qiáng)有力地支配著他們的道德與社會行為,證明神話與他們的儀式、道德行為、社會組織,以及其他實際的活動之間的密切關(guān)系。
一、辯駁以往學(xué)說,亮明觀點
馬林諾夫斯基在《原始心理與神話》一開端就駁難了兩派關(guān)于神話的學(xué)說:一派是自然神話學(xué)派,一派是歷史神話學(xué)派。德國的“自然神話學(xué)派”主張原始人十分關(guān)心自然現(xiàn)象,而神話就是他們對自然現(xiàn)象詩歌般的看法;“歷史神話學(xué)派”認(rèn)為神話是對過去的真實歷史的記錄。馬氏通過對蠻野人之間活的神話的研究,認(rèn)為兩派學(xué)者都給原始人加上了一種理論科學(xué)的沖動和欲望。馬氏用功能學(xué)派特有的務(wù)實態(tài)度解釋了蠻野人的神話,他認(rèn)為蠻野人在極度惡劣的環(huán)境下,要與種種困難相奮斗,神話是幫助他們的一種強(qiáng)有力的工具,“神話,實際說起來,不是閑來無事的詩詞,不是空中樓閣沒有目的的傾吐,而是若干且極其重要的文化勢力?！雹?/p>
在辯駁了以上兩派學(xué)說之后,馬林諾夫斯基又檢討了社會學(xué)派關(guān)于神話的觀點。馬氏同意社會學(xué)派關(guān)于神話與儀式、與社會結(jié)構(gòu)的規(guī)范之間關(guān)系密切的觀點。他認(rèn)為,對神話的研究如果只限在文本上,是很不利的,而只有跟隨人類學(xué)家走到蠻野人之中,才能了解神話的真諦。馬氏深入考察了與神話敘述有關(guān)的蠻野人特殊的文化背景以及神話敘述的現(xiàn)實狀況,得出結(jié)論:神話是一種文化體系,是一種活的力量,它是社會中以活的形式出現(xiàn)的實體?！按嬖谛U野社會里的神話,以原始的活的形式而出現(xiàn)的神話,不只是說一說的故事,乃是要活下去的實體。……我們底神圣故事是活在我們底典禮,我們底道德里面,而且制裁我們底行為支配我們底信仰。”②
通過對活著的神話的研究,馬林諾夫斯基總結(jié)了神話在原始文化中具有的必不可少的功用,“那就是將信仰表現(xiàn)出來,提高了而加以制定;給道德以保障而加以執(zhí)行:證明儀式底功效而有實用的規(guī)律以指導(dǎo)人群,所以神話乃是人類文明中一項重要的成分;不是閑話,而是吃苦的積極力量;不是理智的解說或藝術(shù)的想象,而是原始信仰與道德智慧上實用的特許證書。”③
二、神話的性質(zhì)在于社會功能
通過檢討梅蘭內(nèi)西亞地區(qū)的起源神話和關(guān)于死的神話,馬林諾夫斯基探討了神話的性質(zhì)。馬氏指出,無論是神話,還是,都是“土人”生活的一部分,它們都具有相當(dāng)?shù)膶嵱霉δ?神話只是“土人”信仰中幾點重要關(guān)頭發(fā)展成的顯明故事。神話的社會功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.通過與童話、傳說的對比,馬林諾夫斯基指出了神話在生活里面的地位。他認(rèn)為童話是說來消遣的,是季節(jié)的表演,是敦睦的活動;傳說是被當(dāng)作真事的敘述,可使歷史揭開帳幕的,使人看見歷史的莊嚴(yán)偉大的。與童話和傳說不同,“神話底出現(xiàn),乃是在儀式、禮教、社會或道德規(guī)則要求理論根據(jù),要求古代權(quán)威,實在界,神圣界加以保障的時候。”④“土人”的貿(mào)易、儀式、巫術(shù)、法律、風(fēng)俗、道德、社會組織等一切行為和文化,全都離不開神話,是神話的外在表現(xiàn)形式。神話就是“土人”的“圣經(jīng)”。
2.神話為“土人”的行為提供了先例,為“土人”的社會地位提供了保狀。關(guān)于起源神話之所以能被完全記述,以及它對“土人”的意義,馬林諾夫斯基認(rèn)為它們體現(xiàn)在社會生活的上下文中,起源神話讓“土人”以為所有他要干的事情在古代都有了先例有了榜樣。于是要真正把握住神話,就必須熟悉“土人”的社會組織,因為每一個神話故事都只是一部分,更大的全體故事,都要在“土人”的生活中來研讀。起源神話真正有關(guān)系的地方,乃在故事的社會功能。關(guān)于族群起源的神話,規(guī)定了各個族群的社會地位,無形中為圖騰組織里的等級和地位提供了保狀。“假定發(fā)生了地畝上的糾紛,巫術(shù)上的侵害,漁獵上的權(quán)界以及其他利益的問題,神話便是見證。”⑤
3.神話永遠(yuǎn)是為一種目的而制造的,也就是完成一種社會功能,提高某一人群,或者對于不能解釋的現(xiàn)狀給予根據(jù)。“神話底作用乃在遮掩歷史事件,所產(chǎn)生的某種矛盾,而不是將這類史實記錄得正確清楚。與有勢的分族擴(kuò)展相聯(lián)絡(luò)的神話,在某幾點上是忠于事實的,因為它記錄了事實底不調(diào)協(xié)。神話在不調(diào)協(xié)中提供的事故,即使不是要掩藏不調(diào)協(xié),也是要加以粉飾的。在土人看來,神話既不是虛構(gòu)的故事,也不是死的過去的記錄,乃是關(guān)于更大的實體的陳述。這實體,既包以往,又包現(xiàn)在――還活著的現(xiàn)在?！雹?/p>
4.人類時時刻刻面臨著疾病和死亡,于是在活著的現(xiàn)在,又有無數(shù)的具體故事在產(chǎn)生著。這些在大題目下產(chǎn)生的許多小神話,將“土人”關(guān)于疾病與死亡的信仰和他們見證的超自然的事故,形成一個有機(jī)體。而這個復(fù)合體“包括著全套對于疾病與死亡的實用反應(yīng)!它表現(xiàn)人底情緒,人底預(yù)兆;它影響人底行為。神話底性質(zhì),又在這里顯示給我們,實在不只是理智的解說?！雹呷欢ㄟ^與土人的接觸,馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)土人實際對于死的情緒態(tài)度,并不是完全被信仰與神話觀念指導(dǎo)的,面對死亡,他們會有悲哀、恐懼,還有疑問,這時他們要運用神話掩蓋他們情緒上極大的空虛,麻痹自己的神經(jīng)。
5.神話也是產(chǎn)生道德規(guī)范、社會組織、儀式或風(fēng)俗的直接原因?！坝幸活惖墓适率巧袷サ?是編在儀式、道德與社會組織里面,……這種實體是斷定現(xiàn)在人類生活,命運與活動的;對于這種實體的認(rèn)識是使人發(fā)生儀式與道德行為的動機(jī),而且使人知道怎樣進(jìn)行儀式與道德行為的?！雹唷吧裨挼墓δ?既不是解釋的,也不是象征的。它乃是一種非常事件的敘述,這事件的發(fā)生,即從此建立了一部落的社會秩序、經(jīng)濟(jì)組織、技術(shù)工藝,或宗教巫術(shù)的信仰和意識。它的功能就在于它能用往事和前例來證明現(xiàn)存社會秩序的合理,并提供給現(xiàn)社會以過去的道德價值的模式、社會關(guān)系的安排,以及巫術(shù)的信仰等?！雹?/p>
三、神話與巫術(shù)的關(guān)系
馬林諾夫斯基十分關(guān)注神話與巫術(shù)的關(guān)系,曾在多部著作中分析過二者的關(guān)系。他認(rèn)為巫術(shù)是最早出現(xiàn)的人類文化,神話是對巫術(shù)的解釋,“幾乎每一類的巫術(shù)都有說明它怎樣存在的故事。這等故事要說,那個特殊的巫術(shù)公式在甚么時候到了人類手里,怎樣成了當(dāng)?shù)匾粋€團(tuán)體底私產(chǎn),又怎樣可以轉(zhuǎn)手?！磺形仔g(shù)底實質(zhì)都在傳統(tǒng)的完整。巫術(shù)只是由荒古到現(xiàn)在累代相傳一點損失一點摻雜也沒有,才會有效。所以巫術(shù)在時間上的傳送,需要一個譜系,需要一種傳統(tǒng)的護(hù)照。這便是巫術(shù)神話?！雹饨忉屛仔g(shù)產(chǎn)生、發(fā)展及神圣性,是神話存在的一項重要任務(wù)。
神話可以加強(qiáng)信仰的功能,為巫術(shù)提供真實性的證據(jù),證明巫術(shù)的可靠?！白诮痰男叛雠c能力,也是要用神話的敘述來溯到本源上去的。不過宗教的神話乃是顯明的信條,是對于來生、創(chuàng)造以及神性的信仰,而說成故事罷了?！忌鐣锩孀钅７蹲畎l(fā)達(dá)的神話,乃是巫術(shù)的神話;神話底作用,不在解說,而在證實;不在滿足好奇心,而在使人相信巫術(shù)底力量;不在閑話故事,而在證明信仰底真實?！眥11}“神話不是過去時代底死物,不只是流傳下來的不相干的故事;乃是活的力量,隨時產(chǎn)生新現(xiàn)象隨時供給巫術(shù)新證據(jù)的活的力量。”{12}
四、結(jié)語
以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派不主張孤立地分析神話文本,因為在“土人”那里,神話不是遺留物,不是過去了的時代拋棄的死物,不是人們流傳下來的與現(xiàn)實生活不相干的故事?！吧裨捠顷愂龌墓诺膶嶓w而仍活在現(xiàn)代生活者,可因前例而給某種事物以根據(jù),可使人有古來的榜樣而有道德價值,社會制度,與巫術(shù)信仰。所以神話不只是個敘述,也不是一種科學(xué),也不是以部門藝術(shù)或歷史,也不是解說的故事;它所盡的特殊使命,乃與傳統(tǒng)底性質(zhì),文化底延續(xù),老年與幼年底關(guān)系,人類對于過去的態(tài)度等等密切相聯(lián)。簡單地說,神話底功能,乃在將傳統(tǒng)溯到荒古發(fā)源事件更高、更美、更超自然的實體而使它更有力量,更有價值,更有聲望?！眥13}
綜觀整個人類學(xué)界,馬林諾夫斯基在方法論方面做出了卓著的貢獻(xiàn)。他提出了整體性的田野調(diào)查方法,即民族志方法。馬氏的民族志調(diào)查具有“直接觀察”、重視民間生活和民間知識、親自參與等特點,試圖對當(dāng)?shù)厣鐣M(jìn)行全面考察, 把當(dāng)?shù)厣鐣募彝?、?jīng)濟(jì)、法權(quán)、政治、巫術(shù)、宗教、技術(shù)等等行為特質(zhì)放在一個整體里加以分析, 解釋為什么社會形成一個難以切割的整體。因為“實地工作也可是頭手貨或二手貨?！挥新短斓娜祟悓W(xué),才會給我們原始人與原始文化底八方玲瓏的景色?！眥14}
注釋:
①【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第82頁.
②【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第85頁.
③【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第86頁.
④【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第92頁.
⑤【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第99頁.
⑥【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第109頁.
⑦【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第115-116頁.
⑧【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第93頁.
⑨【英】馬林諾夫斯基著,譯.文化論[M]. 北京:華夏出版社.2002年版.第79頁.
⑩【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第123頁.
{11}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年,第72頁
{12}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第71頁.
{13}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第127頁.
{14}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第128頁.
參考文獻(xiàn):
[1]馬林諾夫斯基著.李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.
中國民間神話故事范文第2篇
關(guān)鍵詞 神話故事 特點 語言 人物 故事 知識
郭沫若在《神話故事》一書中曾寫道：“神話是絕好的藝術(shù)品，是絕好的詩。”小學(xué)語文教材，雖然體裁多樣，內(nèi)容豐富，但教材從二年級下學(xué)期開始出現(xiàn)神話故事，相對集中出現(xiàn)神話故事的是第七冊教材。神話故事大多具有情趣性、故事性、教育性、形象性，透過神奇的想象和優(yōu)美的文句散發(fā)著人性的光輝，因而擁有獨特的吸引力，學(xué)生樂讀、愛學(xué)。徜徉在神話佳作中，我們應(yīng)該怎么引領(lǐng)學(xué)生去閱讀神話內(nèi)容，感受神話魅力呢？下面結(jié)合自身教學(xué)實際，談?wù)勱P(guān)于神話故事教學(xué)的幾點體會。
一、緊扣特點，體會神話神奇
神話類題材的課文充滿神奇的想象色彩。在教學(xué)中，教師要緊扣神話故事的特點，引導(dǎo)學(xué)生體會神話故事的神奇。
在教學(xué)《普羅米修斯盜火》一文時，要引導(dǎo)學(xué)生抓住重點語句體會普羅米修斯給人間盜取火種時的堅定和視死如歸的決心，同時設(shè)計這樣一個問題：這一則神話故事中，哪些地方讓你感覺到神奇。再讓學(xué)生朗讀這些細(xì)致的感受，從而引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中體會神話的神奇，感受這些神奇之處是用什么方式表現(xiàn)的，以此感知神奇，感悟神奇，讀懂神奇。
二、品詞析句，感悟語言魅力
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)該以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實踐?！薄罢Z文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗?！鄙裨掝}材的課文因富于神奇的想象而充滿魅力。但在平常的教學(xué)中，我們往往將教學(xué)的著力點只放在引導(dǎo)學(xué)生感悟故事本身的神奇上，忽視了其語言表達(dá)的特色。因此高度關(guān)注文本語言特色，透過對詞句的品析，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注神話人物是如何被刻畫、塑造的，也很重要。
在教學(xué)二年級下冊《沉香救母》這一課中，在學(xué)生整體感知的基礎(chǔ)上，我找準(zhǔn)了深入理解課文的切入點，即讓學(xué)生說一說自己覺得沉香是個什么樣的人。然后根據(jù)學(xué)生的回答，認(rèn)真讀課文，從課文中找出沉香刻苦習(xí)武、不怕吃苦的語句，“寒來暑往、盛夏酷暑、起早貪黑……”。通過反復(fù)朗讀品味，引領(lǐng)孩子們領(lǐng)略并發(fā)現(xiàn)語言的規(guī)律。這樣，不但讓學(xué)生對沉香不怕吃苦、刻苦習(xí)武的精神有了更深刻的認(rèn)識，而且感受和洞察了神話故事遣詞造句的精妙。
三、激發(fā)想象，豐滿人物形象
神話類課文極富浪漫色彩，語言生動，趣味性強(qiáng)。比較注重人物個性的刻畫，像《普羅米修斯盜火》中的普羅米修斯，他的善良勇敢、宙斯的心狠手辣和赫剌克勒斯的伸張正義都躍然紙上，給人留下深刻的印象。閱讀故事時，我們不難發(fā)現(xiàn)，故事還留有極大的想象空間。如何利用這些資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，能夠體驗邊讀邊想象的學(xué)習(xí)方法也十分重要。課文中寫到：普羅米修斯被鎖在高高的懸崖上，日夜遭受著風(fēng)吹雨淋的痛苦。普羅米修斯最后被大力神救了，他會說些什么，做些什么，心里又會想些什么呢？教學(xué)中，要不斷借助這樣的問題來激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，創(chuàng)造神話，讓人物形象更為生動、豐富。
四、角色扮演，再現(xiàn)故事情境
神話故事內(nèi)容豐富多彩，情節(jié)生動，人物個性鮮明，給學(xué)生提供了夢想的眾多形式。在兒童的世界里，這個世界的萬物也都和他們一樣，是具有生命的。所有神話都為人們提供了一個心靈的居所。在教學(xué)中要運用教材發(fā)揮學(xué)生的想象思維能力，鍛煉學(xué)生說話能力，進(jìn)行情境再現(xiàn)與信息交換等訓(xùn)練，使課堂教學(xué)開放而活躍。
在教學(xué)《嫦娥奔月》時，我讓學(xué)生分別扮演故事中的角色，再現(xiàn)故事的真實情境，讓想象展開翅膀，讓創(chuàng)造得到延展。這些訓(xùn)練的設(shè)計，既是對故事中人物精神的演說，又是一種很好的想象能力培養(yǎng)的訓(xùn)練，于是文與人就此相遇交融。這拉近了學(xué)生與文本的距離，實現(xiàn)了語文教學(xué)中人文性和工具性的和諧統(tǒng)一。
五、拓展延伸，豐富知識積累
教材中的神話是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的典范。語文學(xué)習(xí)還應(yīng)該擁有更廣闊的閱讀視野和更為開放的閱讀空間。如果說神話類課文的學(xué)習(xí)是拋出的磚，那它是要引來學(xué)生的語文閱讀這塊玉；如果神話類課文的教學(xué)是一個源頭，它就應(yīng)該指點并引領(lǐng)學(xué)生向語文學(xué)習(xí)的縱深處前進(jìn)。因此教學(xué)完此類課文后，教師可以通過課堂上的神話故事教學(xué)激發(fā)學(xué)生閱讀神話作品的興趣，趁機(jī)向?qū)W生推薦《中外神話故事》《中國民間故事》等同類型的作品，適當(dāng)增加學(xué)生的課外閱讀量。
中國民間神話故事范文第3篇
癡迷研究三十年
“自從開天地，三皇五帝到如今”，神話家喻戶曉。千百年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對開天的神話研究觀點紛呈。今年62歲的桐柏籍著名學(xué)者馬卉欣，孜孜以求研究文化30年，先后三次自費到全國各地采風(fēng)，在20個省、市、自治區(qū)搜集了大量珍貴資料。
經(jīng)過考察研究，馬卉欣用“五把尺子”（即圖騰意識、地理意識、民俗意識、祖先意識和活化石覆蓋程度），鑒定了原始神話的原生地在河南省桐柏山，此觀點得到了中國神話學(xué)界的認(rèn)可。他還出版了百萬余言的論著《之神》和《學(xué)啟論》，大部分內(nèi)容是關(guān)于的神話傳說，其中60多篇來自桐柏縣當(dāng)?shù)厝罕娭冢获R卉欣視為珍寶。中國神話大師、中國神話學(xué)會主席袁珂先生，看到馬卉欣所著《之神》一書時，曾題詞：中原文化，文化之根，采風(fēng)尋根，尋到了根。2005年5月，桐柏縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國之鄉(xiāng)”，而馬卉欣則被稱為是“中國第一人”。
怒告泌陽“抄襲者”
2006年8月，馬卉欣因參加“國際神話學(xué)學(xué)術(shù)研討會”到了泌陽，泌陽方面向每位與位人員發(fā)放了4本書，介紹泌陽民間的文化。其中一本書為《神話》，2006年8月由中州古籍出版社出版，印數(shù)4000冊，兩位主編分別為泌陽縣文化局副局長張正和該縣史志辦副主任王瑜廷。與《之神》相比，《神話》的出版時間晚了13年，比《學(xué)啟論》晚了3年零5個月。
經(jīng)認(rèn)真閱讀和研究后，馬卉欣發(fā)現(xiàn)，《神話》中的大量文章系抄襲、剽竊《之神》等，將故事的流傳地區(qū)“桐柏”改成了“泌陽”，將“馬卉欣”的名字換成了他人。讓馬卉欣氣憤的是，《神話》的序言中，竟然將“八子山”、“歪頭山”等桐柏境內(nèi)的地名，寫成了泌陽縣的范圍。更離譜的是，兩名故事講述人劉中林和李明松在接受他走訪后不久就去世了，而《神話》所標(biāo)注的講述時間竟然是在兩人去世之后。
2007年6月，氣憤不已的馬卉欣以著作權(quán)被侵犯為由，將《神話》的作者張正、王瑜廷以及《神話》一書的出版者中州古籍出版社和印刷單位南陽寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司，至南陽市中級人民法院，請求依法判令四被告停止侵權(quán)，賠禮道歉，消除影響，賠償經(jīng)濟(jì)損失35萬元。
神話傳說是否有著作權(quán)
2007年10月31日上午，南陽市中級人民法院公開開庭審理此案。庭審中，原告、被告雙方圍繞馬卉欣對《之神》等是否享有著作權(quán)，馬卉欣及他的《之神》等是不是《著作權(quán)法》意義上的作者、作品等焦點，展開了激烈辯論。
原告馬卉欣及其人認(rèn)為，《之神》等書是自己將搜集來的民間傳說，加以歸納、分類、整理、提煉等再創(chuàng)作后形成的學(xué)術(shù)專著，應(yīng)享有著作權(quán)和著作權(quán)保護(hù)。被告為了達(dá)到“著書立說”使泌陽成為神話之宗的目的，采取了“偷梁換柱”、“改頭換面”、“掐頭去尾”之術(shù)，硬是在自己的《神話》作品中把桐柏的多處地名搬到泌陽，把神話根源地桐柏縣改為泌陽縣。被告的抄襲部分，無論文章的風(fēng)格，文章的遣詞造句、語句、語調(diào)，還是時間發(fā)生的早晚，都是原告著作中的內(nèi)容，而不是被告的創(chuàng)作，且被告并未注明出處，更未征得原告同意，沒有向原告支付勞動報酬，因此侵犯了原告的署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、作品使用權(quán)和獲得報酬權(quán)。
被告張正、王瑜廷及其律師則辯稱，受著作權(quán)法保護(hù)的作品一定要具有獨創(chuàng)性。而原告馬卉欣作品里的神話故事，已在泌陽流傳千百年，馬卉欣只是根據(jù)講述人的講述，簡單地把講述內(nèi)容變成文字，原告沒有個人創(chuàng)造性智力勞動的付出，不具有獨創(chuàng)性，不屬于《著作權(quán)法》保護(hù)的范圍。本案被告在使用這些民間故事時，均注明了錄音人和記錄人，是引用而不是抄襲和剽竊。再者，神話是廣為流傳處于公有領(lǐng)域的民間文學(xué)，不屬于著作權(quán)法保護(hù)的私有財產(chǎn)。原告的本次訴訟行為，是將公有領(lǐng)域的文化知識納入私權(quán)保護(hù)范疇而限制公眾的學(xué)習(xí)和使用的行為，是與著作權(quán)法的立法宗旨相悖的?！吨鳈?quán)法》第六條明確規(guī)定，“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。由此可見，對民間文學(xué)的保護(hù)沒有在《著作權(quán)法》中予以明確規(guī)定，至今國務(wù)院也沒有制定出相應(yīng)的規(guī)定，故原告的訴請沒有法律依據(jù)。因此，法院應(yīng)依法駁回原告的訴訟請求。
“中國第一人”勝訴
經(jīng)過對證據(jù)質(zhì)證、認(rèn)證，法庭查明事實如下：馬卉欣系桐柏縣文聯(lián)研究員、中國文化專業(yè)委員會主任，長期從事神話的收集、整理和研究。
1993年8月，馬卉欣編著了《之神》，并由上海文藝出版社出版發(fā)行。該書分“神話諸形態(tài)考察與研究”、“原始神話的遺物”、“神話的遺存”三篇，較為系統(tǒng)地反映了中原神話及神話群，神話古籍會考及各地、各民族神話與民俗的現(xiàn)狀，神話的源流，原始神話、神話傳說、典籍中的神話，神話勝跡等內(nèi)容。該書在每篇文章后面，均注明了講述人、時間、地點和搜集、整理人。
2006年6月，張正、王瑜廷編著了《神話》，由南陽市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司承印,并由中州古籍出版社出版。該書部分內(nèi)容出自《之神》的內(nèi)容……另查明，中州古籍出版社提供的2006年37號“地方史志類圖書出版合同”。合同注明編纂者為甲方，中州古籍出版社為乙方。并約定：《神話》書稿專用出版權(quán)由甲方授予乙方，甲方保證本書稿達(dá)到出版要求，并且無侵犯他人著作權(quán)情況及有關(guān)糾紛，否則負(fù)全部責(zé)任。甲乙雙方商定印數(shù)為10000冊，出版管理費等費用共計1.532萬元。但該合同甲方卻由南陽市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司文庭棟簽名，乙方由中州古籍出版社加蓋公章，并由法定代表王關(guān)林簽名。
南陽市中級人民法院認(rèn)為：民間文學(xué)藝術(shù)作品一般是指：在特定區(qū)域、由當(dāng)?shù)孛褡寮w創(chuàng)作，世代流傳，并不斷發(fā)展，具有獨特內(nèi)容和風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品。雖然著作權(quán)法明確：對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，國務(wù)院對此尚未明確規(guī)定，但民間文學(xué)藝術(shù)作品仍屬著作權(quán)法保護(hù)的范圍。馬卉欣長期從事神話的考察和研究，在民間神話傳說的基礎(chǔ)上，整理出版了《之神》，該書蘊含著其創(chuàng)造性的勞動，體現(xiàn)了其獨特語言風(fēng)格，可按一般文學(xué)藝術(shù)的作品保護(hù)其著作權(quán)。
張正、王瑜廷編著的《神話》的部分內(nèi)容屬其挖掘整理的，但部分內(nèi)容直接抄用了《之神》的內(nèi)容……明顯存在剽竊的故意，構(gòu)成了侵權(quán)。
此外，出版者和印刷者未盡合理注意義務(wù)，出版和印刷侵權(quán)的出版物，也與作者共同構(gòu)成侵權(quán)。鑒于《神話》僅是剽竊了《之神》的部分內(nèi)容，且書籍發(fā)行量不大，銷售范圍也主要在泌陽縣地區(qū)，影響不大，故可由侵權(quán)人適當(dāng)予以賠償。
3月17日，南陽市中級人民法院對該案作出一審判決：一、四被告停止出版、印刷、銷售《神話》一書，并在省級報紙上公開向原告馬卉欣賠禮道歉。道歉內(nèi)容須經(jīng)本院審核。二、本判決生效后十日內(nèi)由張正、王瑜廷賠償馬卉欣經(jīng)濟(jì)損失5萬元。三、被告中州古籍出版社和南陽市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司對被告張正、王瑜廷的賠償責(zé)任承擔(dān)連帶清償責(zé)任。
官司背后的利益之爭與思考
一審判決，使這起全國首例神話傳說著作權(quán)糾紛案有了一個明確的說法。業(yè)內(nèi)資深人士認(rèn)為，這場官司表面上看是著作權(quán)爭議，其實是一場更大的神話的起源地之爭。
據(jù)了解，桐柏縣借助于馬卉欣“南陽桐柏山是文化發(fā)源地”的研究成果，自2004年11月開始申報“中國之鄉(xiāng)”，并舉辦桐柏文化研討會。2005年5月30日，中國民間文藝家協(xié)會正式命名桐柏縣為“中國之鄉(xiāng)”，并于當(dāng)年10月授牌。為把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，桐柏縣積極開展桐柏文化申報參評“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作，并于2006年獲得成功，“廟會”被確定為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。2006年重陽節(jié)和2007年重陽節(jié)，桐柏縣舉辦了兩次大型文化經(jīng)貿(mào)活動，為桐柏縣招商引資20億元，民俗品牌帶來了直接的經(jīng)濟(jì)效益。
2005年12月初，與桐柏縣相鄰的泌陽縣的一些群眾向駐馬店市領(lǐng)導(dǎo)反映，要求重視文化的開發(fā)。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)即要求駐馬店市的文化部門準(zhǔn)備材料，在20天內(nèi)向中國民間文藝家協(xié)會進(jìn)行申報。2005年12月底泌陽縣被批準(zhǔn)為“圣地”。
業(yè)內(nèi)資深人士認(rèn)為，拋開雙方爭論的學(xué)術(shù)觀點不談，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，各地重視挖掘文化資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的今天，發(fā)源地之爭背后的根本原因是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動。一旦確定文化發(fā)源地之后，文化給當(dāng)?shù)貛淼恼?、?jīng)濟(jì)、社會效益將是無法用金錢來估量的。
此外，這起因整理神話傳說而引發(fā)的著作權(quán)糾紛，再一次引起人們對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的思考。
中國民間神話故事范文第4篇
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；徐州民俗藝術(shù)；動漫產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0257-02
江蘇省徐州市歷來重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色?，F(xiàn)在徐州已有多家專業(yè)動漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動畫能力達(dá)20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬為計量單位。徐州動漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個性不鮮明、簡單套用美日動畫模板”等一系列問題。隨著人們對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不斷提高，對于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來越重視，但是，如何把民俗資源利用到動漫創(chuàng)作之中，如何實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進(jìn)一步發(fā)掘與探索。
一、論點提出及意義
（一）民俗是動畫題材取之不竭的源泉。任何動畫的呈現(xiàn)，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動畫劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國神話故事的動畫影片有中國的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績，也使本國的文化內(nèi)涵向世界各國有所呈現(xiàn)，有益于樹立國家的文化自信，這也驗證了一點，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動畫媒介和諧地相融合，對于動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，有很重要的意義。
（二）動畫中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對于什么是美的評價標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠(yuǎn)的傳承線索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸?！泵袼踪Y源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認(rèn)同感的審美標(biāo)準(zhǔn)。對于動畫的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認(rèn)知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。對于喚起人們審美認(rèn)同的手段有很多，比如動畫合理的色調(diào)應(yīng)用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動，對于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國人對于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國產(chǎn)動畫片《大鬧天空》中，就大量運用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認(rèn)知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍(lán)色則代表真誠與祥和，在日本經(jīng)典動畫《哆啦A夢》中，大量運用了白和藍(lán)的色調(diào)。這也正說明了一個問題，對于民俗資源的應(yīng)用，要考慮動畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對性地篩選，切不可生搬硬套。
（三）民俗資源是動畫價值觀的展現(xiàn)。世界各國，都有其信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)。而各國的神話故事與傳說，也正是對于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話傳說、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對自身和自然界的認(rèn)知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對于民俗資源與動畫創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達(dá)到傳播新時代民族精神的目的。
就目前來說，日本和美國的動畫相對優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對于民族文化的認(rèn)同與傳遞而優(yōu)秀。日本動畫大師宮崎峻，非常善于把自身對于世界的認(rèn)知，以及日本傳統(tǒng)文化與當(dāng)今日本社會的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀中國的動漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來看，中國有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因為其豐富與龐大，也帶來了很大的困擾，正如萬條線頭纏繞，而無下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國人對于自身的文化缺失深入的認(rèn)同感，也就無法準(zhǔn)確地把握中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國的動漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊、和觀眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動畫作品。
本報告試圖通過合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。
二、研究成果的重要觀點
明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點，篩選出動漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代連接點；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當(dāng)前徐州動漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動畫的凝聚力和創(chuàng)造性，動畫產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的跨度。
（一）研究重點。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動畫設(shè)計兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價值的各種動畫作品，加強(qiáng)“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。
（二）研究難點。通過對徐州民俗藝術(shù)資源在動漫產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問題與解決問題的策略，為蘇北乃至江蘇動漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實現(xiàn)路徑。
（三）研究創(chuàng)新點。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀眾心理需求的“主旋律”動畫作品；2.在引導(dǎo)、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。
三、研究形成的結(jié)論分析及對策
（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動畫的造型語言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來源于鄉(xiāng)間勞動生活場景，常用簡單的幾何體表達(dá)事物的內(nèi)在精神，這與動畫片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計理念完全吻合。若在動畫設(shè)計中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動畫的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。
（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動畫作品的原創(chuàng)意識。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實的創(chuàng)造力與對美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因為這種沒有受現(xiàn)實和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說將民俗資源應(yīng)用到動漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來說，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對于動漫人物的塑造具有不可言喻的功用。
（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動畫的地域風(fēng)格。動畫是對具體歷史文化和歷史背景的真實反映，是一種具有歷史意義，獨特民族性格的動畫角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫像石代表了中國漢畫像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動畫短片，提升了徐州獨特的文化底蘊。
四、成果的學(xué)術(shù)價值、實踐意義和社會影響
動畫藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對當(dāng)下動畫市場的激烈競爭，面對各國動畫品牌的強(qiáng)勢沖擊，如何加強(qiáng)徐州動漫產(chǎn)業(yè)的競爭力？一個有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動畫中的價值，同時要關(guān)注徐州動漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護(hù)傳承中的獨特價值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的氛圍中，如何保護(hù)傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)文化在徐州動漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進(jìn)徐州動漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護(hù)。將民俗文化與動畫結(jié)合是擺脫中國現(xiàn)今動畫發(fā)展瓶頸的一個出路，中國的民俗動畫在經(jīng)歷了上個世紀(jì)的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國動畫、歐洲動畫和日本動畫的同時，我們也應(yīng)該將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到分析他國如何將民俗文化元素嫁接到動畫這個外殼中來。中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應(yīng)用于動畫技術(shù)上來，勢必會給我國的動畫產(chǎn)業(yè)帶來新的活力。想要從根本上解決這些問題，動畫制作者們還有很長的路要走。
本報告就動漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進(jìn)行分析，從民俗文化特征，動漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動畫結(jié)合的困境與出路三個方面來分析研究，從而對徐州動漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進(jìn)行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過總結(jié)徐州動漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨特個性和品牌過程中的發(fā)展經(jīng)驗及存在的問題，來思考我們應(yīng)該如何有效運用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動漫產(chǎn)業(yè)。
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作者簡介：
中國民間神話故事范文第5篇
[關(guān)鍵詞]實驗動畫;民族創(chuàng)新精神;動畫形象
ヒ弧⒍畫藝術(shù)風(fēng)格中的民族創(chuàng)新精神
ノ夜動畫藝術(shù)風(fēng)格是在立足于本國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷實驗探索而逐漸形成的,具有鮮明的民族風(fēng)格,集中體現(xiàn)了我國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美觀念等。 我國許多動畫片如《牧笛》《山水情》《三個和尚》《驕傲的將軍》等能深得國內(nèi)外觀眾的高度評價,其中一個重要原因是它們具有鮮明的民族風(fēng)格。我國動畫藝術(shù)風(fēng)格民族化并不是一開始就有的,它也經(jīng)歷了一個由模仿學(xué)習(xí)、不斷探索創(chuàng)新到最終形成獨立風(fēng)格的過程。
1957年,上海美術(shù)電影制片廠建立,使中國有了第一家獨立攝制美術(shù)片的專業(yè)廠。在關(guān)于“百花齊放,百家爭鳴”的文藝方針指引下,藝術(shù)家的積極性得到充分調(diào)動,上海美術(shù)電影廠廠長特偉提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號,從此開始了中國動畫的民族風(fēng)格建設(shè)。中國動畫藝術(shù)家從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng),為己所用,力求表現(xiàn)出中國獨有的風(fēng)格,創(chuàng)作出了水墨、剪紙、皮影、木偶等最具中國特色的動畫制作技術(shù)和一大批優(yōu)秀的具有鮮明中國民族風(fēng)格的動畫作品。
ノ夜許多優(yōu)秀的動畫片都是緊密結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)而創(chuàng)作出來的,具有鮮明的民族風(fēng)格。如動畫片《三個和尚》是繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法,在發(fā)展民族風(fēng)格中做了一次新的嘗試。富于韻律的畫面、詩的意境,給人以美的享受,動畫藝術(shù)也達(dá)到一種審美的境界。動畫片《哪吒鬧海》被譽(yù)為“色彩鮮艷、風(fēng)格雅致、想象豐富”的作品,深受國內(nèi)外觀眾好評。民族風(fēng)格在它的身上得到了很好的延續(xù)。動畫片《驕傲的將軍》當(dāng)中,民族特色十足,將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型,在動作的設(shè)計上也采取了京戲的風(fēng)格。動畫片《大鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色,又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)融入其中。
ザ畫片原是外來的藝術(shù)形式,但通過我國藝術(shù)家們的不斷探索創(chuàng)新,把它與我國民族的文化傳統(tǒng)融為一體,有了鮮明的中國特色,深得國內(nèi)外觀眾的高度評價。中國動畫片也因為它獨到的民族特色而獨立于世界動畫之林,散發(fā)著它獨特的藝術(shù)魅力。但是隨著時代和社會的不斷發(fā)展變化,民族的審美趣味和審美心理也在不斷地變化。當(dāng)前我國的動畫藝術(shù)正處在創(chuàng)新和徘徊的階段,這就要求我們動畫創(chuàng)作者在借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式的同時,必須要有所創(chuàng)新,創(chuàng)造出更多更好的既有時代性又有我國特色的新片來。
ザ、題材選新
ヌ獠牡難裼脛魈獾謀澩锿往傳達(dá)出一個民族的審美取向、價值觀和風(fēng)格特色。幾千年來的中華文明為動畫電影創(chuàng)作提供了取之不竭的素材和源泉。如中國文化豐富的民間傳說、民謠、神話、民俗等都是我們故事創(chuàng)作、情節(jié)鋪設(shè)的絕好資源。中國的動畫藝術(shù)一直有著深厚的文化底蘊和獨特的民族特色,在題材選擇上的傾向性使得影片的內(nèi)容呈現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)格。我們在題材選擇上主要分為三類。一是神話故事與民間傳說,中國是世界上公認(rèn)的文化底蘊深厚、歷史悠久的文明古國。幾千年的歷史進(jìn)程中,流傳下來浩如煙海的瑰麗的神話故事和優(yōu)秀的民間傳說,這些對于動畫片的創(chuàng)作提供了豐富的素材。如動畫片《鐵扇公主》《大鬧天宮》《孫悟空三打白骨精》《金猴降妖》等就取材自古典小說《西游記》,《哪吒鬧海》取自《封神演義》,《鹿鈴》《一幅壯錦》《人參娃娃》《阿凡提》《孔雀公主》等則來源于民間傳說。二是成語、寓言故事,在中國,寓言式動畫片曾占據(jù)動畫創(chuàng)作的半壁江山,如《三個和尚》來自中國民間家喻戶曉的一句諺語:“一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃”, 藝術(shù)家由此編出了一個有趣的故事并顛覆了原來的結(jié)局,翻出了全新的立意,啟迪人們從小培養(yǎng)勤勞努力和協(xié)作的精神,《驕傲的將軍》由民間寓言“臨陣磨槍”改編而成,側(cè)重謙虛戒躁,《猴子撈月》通過一群猴子愚蠢的無效勞作,告誡人們不要異想天開和脫離實際。《小蝌蚪找媽媽》側(cè)重母子親情,《沒頭腦和不高興》側(cè)重腳踏實地,《雪孩子》側(cè)重舍己為人,《小馬虎》側(cè)重仔細(xì)認(rèn)真等。三是現(xiàn)實題材,現(xiàn)實題材作品最容易讓人產(chǎn)生認(rèn)同感,因此也最容易讓人接受。如《沒頭腦和不高興》,告訴大家馬虎和隨便鬧情緒往往容易鑄成大錯;《邋遢大王奇遇記》講一個不講衛(wèi)生的孩子如何經(jīng)歷了一連串童話歷險后變得整潔起來;《皮皮的故事》以對孩子們進(jìn)行衛(wèi)生、健康教育為主。這些動畫作品充分反映了我國動畫創(chuàng)作在題材選擇上對傳統(tǒng)文化的繼承與革新。
サ鼻爸泄動畫陷入低谷,其中劇本的創(chuàng)作和改編質(zhì)量不高是很重要的因素,這就需要動畫藝術(shù)家們充分利用我國的神話故事、民間傳說、科幻作品、歷史名著以及現(xiàn)代的優(yōu)秀作品并結(jié)合當(dāng)前的流行文化,對動畫創(chuàng)作題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合,促進(jìn)我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。 動畫藝術(shù)創(chuàng)作題材選擇上,我們既要注重對傳統(tǒng)文化的繼承與革新,同時也要注意把握當(dāng)前的流行文化。 把握流行趨勢,是動畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。流行源頭可有以下形式:影視片、暢銷書籍、時尚雜志、卡通形象和故事、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、重大的事件和社會熱點、流行思潮和色彩、電視節(jié)目、時裝、流行領(lǐng)導(dǎo)者所在地的新動向等等。美國和日本的動畫電影在對待流行文化上,漫畫先行的做法應(yīng)當(dāng)給我們很好的成功啟示。把握流行趨勢是與動畫創(chuàng)作者豐富的生活經(jīng)驗和積極的思考所分不開的。而豐富的生活經(jīng)驗又來源于他對現(xiàn)實世界的耐心觀察,這就要求動畫藝術(shù)創(chuàng)作者緊緊把握時代的脈搏,深入到生活中去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感,確立創(chuàng)作思路。藝術(shù)源于生活,這一真理永遠(yuǎn)具有意義。只有這樣我們才能創(chuàng)作出更多更好的具有時代特征、中國特色和優(yōu)勢的當(dāng)代動畫精品。
ト、動畫形象掘新
ザ畫形象創(chuàng)作在整個動畫創(chuàng)作中有著極其重要的地位,而一部好的動畫片必定要有好的形象創(chuàng)作,才能充分地表現(xiàn)角色的性格特征與故事的情節(jié)。我國的動畫藝術(shù)的形象創(chuàng)作非常重視對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識和研究,在借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語言的基礎(chǔ)上,通過艱苦的實驗與探索,創(chuàng)造出了許多具有中國文化特征和藝術(shù)風(fēng)格、符合中國人民審美情趣的動畫形象。 如《驕傲的將軍》中將軍的形象和表情便借鑒了京戲的風(fēng)格。 《大鬧天宮》中無論是主角孫悟空的造型,還是玉皇大帝的造型,抑或是巨靈神和四大天王的造型無不取材于中國的傳統(tǒng)文化,從敦煌壁畫到中國戲劇的造型,甚至到中國的門神,特別是孫悟空造型設(shè)計更是成功地融合了廟宇藝術(shù)、民間年畫的特色,塑造出了英姿颯爽的主角,甚至可以說奠定了孫悟空在文化領(lǐng)域和老百姓心中的形象基礎(chǔ)?！缎◎蝌秸覌寢尅穭t是受我國近現(xiàn)代著名國畫大師齊白石的名畫《蛙聲十里出山泉》《蝦》《荷花蜻蜓圖》的觸發(fā)創(chuàng)作的,齊白石筆下的蝌蚪、青蛙、螃蟹、蜻蜓活靈活現(xiàn)、天真可愛、令人喜不自禁,優(yōu)美形態(tài)躍然紙上?！赌倪隔[?！肺樟酥袊嬛械拈T神畫、敦煌壁畫以及中國戲劇里的一些造型元素,并結(jié)合自己的繪畫風(fēng)格,以簡練的線條配合民間畫中常用的紅、綠、青、白、黑等色大膽創(chuàng)新,塑造出形神兼?zhèn)涞哪倪感蜗蟆Ｒ虼艘獎?chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象,我們必須立足于自身豐厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤。
ブ泄傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言非常豐富,但如何能化為動畫造型形象,使之把傳統(tǒng)的文化符號轉(zhuǎn)化為一種備受當(dāng)代人所喜愛的藝術(shù)形象,尤其是結(jié)合當(dāng)代人的審美需求創(chuàng)新的動畫語言,是當(dāng)前動畫藝術(shù)家迫切需要解決的問題。一方面動畫借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多,因為幾千年形成的中國本土藝術(shù)語言比較恒定,有著深厚的受眾群體,而且藝術(shù)造型元素突出,有較強(qiáng)的包容性,傳承著文化脈絡(luò)的基因,具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。另一方面我們在借鑒傳統(tǒng)造型形象的時候要有選擇性,我們在傳統(tǒng)文化中尋找的動畫形象,應(yīng)該是那些文化品位較高,民族風(fēng)格鮮明,造型獨特,而又適應(yīng)于動畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。當(dāng)前的動畫藝術(shù)家,應(yīng)該注重審閱中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言,不論是傳統(tǒng)的木版年畫、木雕、磚雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素,應(yīng)當(dāng)把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉,將其轉(zhuǎn)化為動畫造型語言,把傳統(tǒng)的經(jīng)典本土文化符號轉(zhuǎn)化為一種備受當(dāng)代人所喜愛的藝術(shù)形象,尤其是結(jié)合當(dāng)代人的審美需求去創(chuàng)新,創(chuàng)作出具有中國文化特征和藝術(shù)風(fēng)格、符合中國人民審美情趣的動畫形象[1]。
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ザ畫作為一種視聽的藝術(shù),離不開音樂和音響的配合。音樂是動畫片表達(dá)思想,刻畫人物,烘托感情的重要手段之一。我國不少動畫片充分運用民間音樂,增強(qiáng)了影片的感染力和民族風(fēng)格。動畫中的民族音樂的使用,深化了對畫面的視覺印象,使情和景更為交融,激發(fā)了民族感情。如《驕傲的將軍》,影片突出地強(qiáng)調(diào)了京劇配樂,使影片從頭至尾體現(xiàn)出濃郁的中國式京劇效果。影片的背景音樂恰到好處地運用民樂,在將軍彷徨無助時,琵琶古曲《十面埋伏》響起,畫面與音樂完美地結(jié)合在一起。背景音樂采取具有民族色彩的樂調(diào)的同時,還強(qiáng)化了以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器在節(jié)奏上的特點,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果一樣,影片中的鑼鼓點與人物動作、甚至是鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換緊緊相扣、相得益彰。整部片子,充滿著民族音樂和戲曲鑼鼓點的音響效果,充溢著濃郁的民族化氣息,給人以耳目一新之感,對當(dāng)時的民族化探索起了極大的鼓舞作用。水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》,畫面模仿了齊白石先生的清幽淡雅的國畫風(fēng)格。而音樂的表現(xiàn)則以中國民族樂器古琴和琵琶為主,與水墨畫的風(fēng)格融為一體。古琴的清點慢奏襯托出畫風(fēng)的高貴淡雅,琵琶的串串珠璣聲,表現(xiàn)水墨山水線條的流動之美?！赌恋选返哪恋崖?與和諧的自然之音一起,勾勒了和諧統(tǒng)一的情景。片中有十三個音樂片斷采用的是中國南方音樂曲調(diào),使得整個影片像一首抒情的田園交響詩。被美國評論家稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”。 《三個和尚》的成功,是與音樂和畫面的和諧統(tǒng)一,特別是與音樂設(shè)計上民族風(fēng)格的追求分不開的。這部影片由于沒有對白,情節(jié)和音樂節(jié)奏同步進(jìn)行,音樂的節(jié)奏就是影片的敘事節(jié)奏,因此音樂的功能更突出了。整個影片的音樂使用的都是民間樂器,其旋律構(gòu)成的效果,與影片的風(fēng)格融為一體。
ブ謝民族的音樂博大精深,資源相當(dāng)豐富。經(jīng)典樂曲的旋律流暢優(yōu)美,有著較強(qiáng)的獨特性和一種誘人的魅力。它為動畫影片增加了藝術(shù)分量,更容易引起觀眾的共鳴。因此,我們在當(dāng)前的動畫創(chuàng)作中,一方面,我們要充分利用我國音樂的豐富資源,運用這些豐富的音樂資源及其獨特的表達(dá)方式,創(chuàng)造人民群眾所喜聞樂見的音樂形象,來反映特定的社會生活,表達(dá)中華民族的思想感情,達(dá)到生動、強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,創(chuàng)作出優(yōu)秀的動畫作品。另一方面,在動畫創(chuàng)作中音樂的運用,也必須注意與當(dāng)前流行音樂的融合。 在動畫創(chuàng)作中只有把民族音樂與當(dāng)前流行音樂有機(jī)地結(jié)合起來,才能創(chuàng)作出更多、更好且具有時代氣息的優(yōu)秀動畫作品,推動動畫藝術(shù)的發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
