非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點范文第1篇

關(guān)鍵詞：遼寧省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 特點 傳承效果

根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布的信息，截至目前，遼寧省共有35人入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄。他們擔負著遼寧省的民間文學、民間美術(shù)、民間音樂等七類二十四項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳播的權(quán)利與義務(wù)。他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播方面的效果要受到諸多因素影響，如國家相關(guān)部門（國務(wù)院、文化部等）頒布制定的有關(guān)政策、地方政府的重視程度以及扶植力度、周邊民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認可度等。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點也是影響遺產(chǎn)傳承傳播效果的重要因素之一。因此，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點、分析傳承人特點對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的影響并探索出相關(guān)的解決對策就顯得十分必要和有意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的信息整理

要想歸納總結(jié)出這35名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特點，首先要解決的是對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人工作、生活狀況的全面了解。這就要求分別對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人信息進行廣泛收集和整理。第一步，筆者現(xiàn)根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布信息以及網(wǎng)絡(luò)、報刊、新聞報道中有關(guān)傳承人的信息進行整理，結(jié)果如表1所示。

之后筆者又通過個別走訪、相關(guān)調(diào)查以及對地方文化部門收集的相關(guān)資料閱讀，歸納出遼寧省35名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的六個特點，這些特點都不同程度地影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承效果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特點歸納

（一）年齡特點：跨度比較大、平均年齡偏大

由圖1可見，在上述35個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人當中，年齡最小的是評劇表演藝術(shù)家周丹，年僅41歲，年齡最大的是遼寧鼓樂的國家級傳承人劉振義，已經(jīng)是97歲高齡老人，二人年齡跨度達到56歲之多。35人當中，年齡超過六十歲的達23人，占總數(shù)的65％以上。人均年齡67.2歲。由此可見，遼寧省的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人老年化明顯。

（二）數(shù)量特點：偏少

由表1可知，35名傳承人擔負著24項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。平均每一類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認定的傳承人不到2人，所以表中每類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多有三個傳承人，大多數(shù)是一個傳承人，這一方面與國家的相關(guān)政策有直接關(guān)系，同時傳承人的多（三個）少（一個）也一定程度上反映了該種文化的影響力大小。

（三）區(qū)域分布特點：相對集中

這有兩層含義：一是從總體上看，遼寧省的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地域分布相對集中。相對集中的第二層含義是從單一類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，傳承人分布區(qū)域較為集中，如京劇、評劇傳承人集中分布于沈陽、蒙古族烏力格爾分布于阜新、滿族剪紙分布于錦州等。

（四）居住特點：有城市有農(nóng)村、與受眾市場暗合

經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，遼寧省的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的居住地基本反映了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾范圍和受眾層次。比如京劇、評劇是流行全國大部分地區(qū)的傳統(tǒng)文藝，受眾市場是全國范圍；而評書、二人轉(zhuǎn)屬于雅俗共賞、風靡全國的藝術(shù)形式。上述四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著廣泛影響，受眾市場廣大。與此相一致的是，上述四種類型文化遺產(chǎn)的傳承人都居住在大城市。此外，瑪瑙和玉石雕塑在傳統(tǒng)文化中屬于上層文化，在今天屬于生活奢侈品，面向的市場主要是人口聚集、生活水平較高的城市，其傳承人王運岫、李洪斌也都生活在城市。而皮影、高蹺、剪紙、民間故事、烏力格爾等都屬于流行于民間某一區(qū)域的“下里巴人”式文化，生長土壤在農(nóng)村，創(chuàng)造者和欣賞者也多是地道的農(nóng)民，因此，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都居住在農(nóng)村。

（五）學歷特點：文化水平參差不齊、整體學歷偏低

在上述35名傳承人中，研究生學歷的只有劉蘭芳1人，大學學歷的有單田芳、周丹等6人，高中學歷（包括中專、技校）的2人，其他是初中、小學、甚至文盲，低學歷為主體，占74％以上，如圖2所示。

（六）經(jīng)濟條件：生活水平參差不齊

總體看，生活在城市的傳承人遠好于生活在鄉(xiāng)村的傳承人。生活在城市的傳承人基本上都是以自己擔負傳承的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為職業(yè)和生存手段的，而且生活無憂。而生活在農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如果只依靠自己承擔的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為職業(yè)或生存手段，則連溫飽都保障不了。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承效果分析與驗證

第一，年齡偏大，精力有限，影響傳承人的傳承效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人老齡化意味著他們的時間不多，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精力有限，這就直接影響到他們所擔負的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人少，影響文化傳承傳播的覆蓋度。每一類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有一到三個，因此即便每個人能夠拿出全部精力（實際上很多人因為年齡或生活原因還做不到）進行相關(guān)文化遺產(chǎn)的傳承傳播，能夠接受的傳承人數(shù)量也是有限的，能夠傳播的范圍也是有限的。尤其是在現(xiàn)代化、全球化文化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年群體中的影響日漸萎縮。筆者在學校中進行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在校大學生對遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度非常低。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人地域分布集中，不利于向更大范圍傳播。分布集中，一方面反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在遼寧省的地域分布差異（區(qū)域中心多，邊緣地區(qū)少）；同時也反映某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響范圍有限。如醫(yī)巫閭山滿族剪紙主要流行于錦州北鎮(zhèn)市，凌源皮影流行于朝陽凌源縣。這些偏于一隅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏大的展示舞臺，沒有更廣范圍的受眾，不利于更大范圍的傳播。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的居住地差異反映了生活狀況差異，也一定程度上反映了其所承擔的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾市場大小、等級高低。如單田芳、劉蘭芳、趙本山等生活在大城市的傳承人，生活富足、衣食無憂，他們擔負的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)民眾中的知名度較高，喜歡的人也比較多；而像譚振山、孫德深、趙有年、汪秀霞等人生活在農(nóng)村，生活拮據(jù)，為溫飽奔波，他們的知名度范圍大多就是周邊十里八村的農(nóng)民。

第五，傳承人個人水平的高低、能力的大小直接影響到其所擔負的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播效果。經(jīng)過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，總體看，傳承人學歷水平高低與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能力基本成正相關(guān)性。如評書的傳承人中，單田芳學歷最高，1995年赴京創(chuàng)辦北京單田芳藝術(shù)傳播有限責任公司，是“開評書走向市場先河”第一人。二人轉(zhuǎn)的傳承人李秀媛和趙本山，前者在造詣上強于后者，也培養(yǎng)了上百個傳承人，但是其影響還僅限于遼西一隅；而趙本山則把二人轉(zhuǎn)推廣到全國。學歷上，李秀媛是小學文化，趙本山是初中文化；活動范圍上，李秀媛主要活躍于遼西城鄉(xiāng)，趙本山則從鄉(xiāng)村挺進城市，從遼寧走向全國。這只能說學歷、見識在起著作用。傳承人水平高低還反映在他們利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等方面的能力上。單田芳、趙本山就是借助現(xiàn)代傳媒擴大自己作品影響的成功案例。

第六，生活水平高低也影響到傳承人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的時間和精力投入。生活無憂者可以一門心思從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播；而生活拮據(jù)者更多的精力和時間用在生活奔波上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極性、影響力、傳承人的說服效果都大打折扣，嚴重影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播。如汪秀霞的女兒不愿意女承母業(yè)，理由是剪紙不能致富脫貧；皮影戲后繼乏人，因為演出機會少，經(jīng)濟收入少。

結(jié)論

本文以遼寧省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為例，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播效果之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點直接能動地影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播效果。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作中，特別要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這一“傳承主體”的特點和影響。制定有針對性的政策措施來發(fā)揚其積極影響，消除其消極影響，以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好傳承。

參考文獻：

1.戚序，王海明.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考—以重慶銅梁扎龍世家為例.西南大學學報（社會科學版），2011（3）

2.蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定與保護方式的思考.文化遺產(chǎn)，2008（1）

3.林繼富.20世紀中國民間故事傳承人研究的批評與反思.文化遺產(chǎn)，2008（3）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點范文第2篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護；鞍山

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護通常是指非遺項目在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，要注重保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身的純樸性、真實性、完整性及傳承性，將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，以便于保存、保護的方式。鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類繁多。這些項目有些有一定的經(jīng)費保護，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，經(jīng)費保護只是保護環(huán)節(jié)中的一環(huán)，要想將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作長久的進行下去，讓這些獨具鞍山特色的寶貴的遺產(chǎn)世代相傳，就要注重非遺資源的生產(chǎn)性保護，讓非遺項目活起來。在對鞍山的非遺項目進行生產(chǎn)性保護的過程中我們要從以下幾個方面入手：

一、注重鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的不斷提升，是進行生產(chǎn)性保護的出發(fā)點和落腳點

鞍山的非遺項目如岫巖農(nóng)民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其自身的價值、文化內(nèi)涵等都是依靠生產(chǎn)工藝的環(huán)節(jié)來展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝的魅力，主要是通過它們的技藝生產(chǎn)出來的產(chǎn)品來實現(xiàn)的，像岫巖農(nóng)民畫、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類非遺項目，只有將技術(shù)物態(tài)化才能實現(xiàn)自身價值，展示自身魅力。因此，對它們的保護與傳承也只有在生產(chǎn)實踐中才能真正實現(xiàn)。認識到這一點，我們在開展這類非遺項目的生產(chǎn)性保護工作中，一定要堅持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質(zhì)，不斷提升傳承能力，這是開展此類非遺項目保護工作的出發(fā)點和落腳點。

二、鼓勵支持鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人恢復技藝的生產(chǎn)，是實現(xiàn)活態(tài)傳承的根本

同其他地區(qū)一樣，鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作的開展，首先要鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復生產(chǎn)，實現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類非遺，它們價值的實現(xiàn)需要通過有技藝的人通過自身的勞動生產(chǎn)。沒有了這些技藝的傳承人，實物產(chǎn)品無從產(chǎn)生，生產(chǎn)性保護也無從談起。所以要鼓勵具備技藝的傳承人動起來，恢復生產(chǎn)技藝，將自身的技藝通過手中的物品實現(xiàn)，并將技藝通過帶徒等方式加以傳承，實現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機制。

當然對于鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護也要“因項目而異”，不能操之過急，搞一刀切。對于適合生產(chǎn)性保護的瀕危代表性項目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項目，因為無人傳承，面臨即將消失的危險。對于這樣的非遺項目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護相關(guān)資料，使這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導其恢復生產(chǎn)，而不能上來便開展生產(chǎn)性保護；對那些有市場潛力的但生產(chǎn)力量分散的代表性項目，像岫巖農(nóng)民畫、海城餡餅等項目我們要鼓勵采取整合等模式恢復其生產(chǎn)。

三、處理好保護傳承與開發(fā)利用的關(guān)系，是鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護的根本

處理好保護傳承和開發(fā)利用的關(guān)系，這不僅是鞍山地區(qū)也是全國的非遺保護工作者不斷在探討、實踐的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在實際的開發(fā)利用中要謹慎處理。一方面，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，應(yīng)當鼓勵各方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價值和經(jīng)濟價值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活起來，成為活的文化記憶，達到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”；另一方面，保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的原則，開發(fā)要以保護為前提，要服從保護工作的需要。非遺工作者要明確開發(fā)的最終目的不是去改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的內(nèi)涵，而是要去開發(fā)市場，讓非遺的內(nèi)涵為更多人理解。所以我們的開發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項目本身。

四、具有強烈的自覺傳承保護意識是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護區(qū)別于其他保護形式的標志

從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護單位、企業(yè)和個人，必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習基地，具有高度的自覺傳承保護的意識。國家鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的企業(yè)、單位根據(jù)自身條件建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館（室）和傳習所，同時也鼓勵社會力量參與相關(guān)保護設(shè)施的建設(shè)。近年來，鞍山地區(qū)實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的企業(yè)、單位都根據(jù)自身條件，因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習基地。鞍山的生產(chǎn)性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷取得突破。

在近年來的非遺保護工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護中心，先后投資200多萬元建成了非遺博物館，從組織、硬件設(shè)施上奠定了非遺保護工作的基礎(chǔ)。在保護工作中，他們積極探索實踐一些符合本縣非遺項目特點和規(guī)律的保護方式和手段，特別是對岫巖玉雕素活工藝采取了生產(chǎn)性方式保護，鼓勵在具體的生產(chǎn)實踐中使這些非遺項目得到活態(tài)的傳承和有效保護。

鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。

參考文獻

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點范文第3篇

手工技藝類文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要類別，在2006年國務(wù)院頒布的第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)手工技藝就有89項，占到了總數(shù)的1/6，數(shù)量之多毋庸置疑。這反映了國家與社會十分重視傳統(tǒng)手工技藝的搶救保護，同時也從側(cè)面反映了傳統(tǒng)手工技藝在仍然具有存在的市場和價值。事實上，長期以來，現(xiàn)代文明一味強調(diào)的流水化、無差異化生產(chǎn)方式早已對具有“活態(tài)流變”、“區(qū)域嵌合”生產(chǎn)共性的手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了嚴重的沖擊，這無疑使手工生產(chǎn)的獨特的產(chǎn)品具有獨特性和稀缺性，使其由普通的生活產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄∪钡墓に嚻坊蛩囆g(shù)品，由普通的生活生產(chǎn)用具逐漸具有欣賞或收藏的特質(zhì)。

手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品形態(tài)具有獨立性，在物質(zhì)材料齊備的前提下，即可實現(xiàn)不需要借助更多的外在條件，因此其經(jīng)濟價值的實現(xiàn)具有直接、豐富、靈活的特點，經(jīng)濟價值的實現(xiàn)模式也更容易與現(xiàn)代的金融模式融合。

一、手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的特點

（一）文化性

手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化屬性。在手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程中，包含了創(chuàng)造者和當?shù)貐^(qū)域的個性與人性，同時包含了當?shù)孛褡宓拿褡逍院吞匦裕诤狭水數(shù)孛褡宓男叛雠c價值觀。手工技藝與其產(chǎn)生的手工藝品體現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥κ澜绲睦斫夂托撵`的追求，蘊含了當?shù)貏趧尤嗣竦闹腔叟c豐富的創(chuàng)造力，包含制作者的民族情感，能引起人們的情感溝通。

（二）稀缺性

在經(jīng)濟學領(lǐng)域，把用來滿足人類欲望的物品分為兩類：自由取用物品和經(jīng)濟物品。自然取用品是普遍存在于客觀世界的，其數(shù)量相對是無限的，取用時不用花費成本。經(jīng)濟物品需要生產(chǎn)，生產(chǎn)需要使用資源，因而需要成本。在既定資源下，其數(shù)量、質(zhì)量和種類都是有限的，只能滿足人類的一部分需要。換句話說，與人類無窮的欲望相比，經(jīng)濟物品的數(shù)量、質(zhì)量和種類總是不足的。這種不足就是稀缺性。在稀缺性上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)得更為突出，目前許多地區(qū)的手工技藝都面臨失傳的境況，同時許多手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨材料稀缺的局面。

二、手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值開發(fā)模式

經(jīng)濟開發(fā)價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系在市場經(jīng)濟和消費社會條件下的價值實現(xiàn)與利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟開發(fā)可以促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護增加資金投入，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供更好的傳承、保護、創(chuàng)新條件，使之更加安心地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作。一些發(fā)達國家已經(jīng)認識并踐行“無論是有形文化遺產(chǎn)，還是無形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，盡可能進入市場，并通過切實可行的市場運作，完成對文化遺產(chǎn)的保護及其潛能的開發(fā)”。

（一）作為文化商品進入文化市場

我國在歷史上就是手工藝大國，在世界手工藝領(lǐng)域上占據(jù)十分重要的地位，是世界承認的手工藝傳統(tǒng)大國。隨著上世紀工業(yè)在我國的快速發(fā)展，手工業(yè)制品在人們生活中的地位逐漸被工業(yè)產(chǎn)品所取代，純手工制作在人們?nèi)粘Ｉ钪幸搽y見身影，手工技藝在社會生活中的地位與影響發(fā)生了歷史性的變化。今十年來，隨著我國現(xiàn)代化程度的提高，人們在物質(zhì)生活得到滿足的同時，精神生活的需求日益強烈，追求個性與品質(zhì)成為現(xiàn)在人們新的需求。手藝及其制品越來越為公眾所喜愛和珍視，凸現(xiàn)出現(xiàn)代價值，已呈日益增長之勢。宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍、雕漆等越來越重新回到公眾的視野，成為新的消費寵兒。

目前紫砂、宣紙等文化商品在近年來日益成為文化市場上的寵兒，價格日益攀升。同時更多的手工技藝面臨消失，光明日報2012年5月曾報道出“灘頭年畫——僅剩一家在持續(xù)生產(chǎn)”，“通道侗錦——貨源充足了，市場成問題”等面臨十分困難的手工技藝類產(chǎn)品，面對這些問題，要盡快把這些手工技藝類產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐罚M入大城市的文化市場，在市場競爭中，融入城市百姓生活。

（二）作為民俗特色商品進入旅游商品市場

對于不適用于轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，同時具有濃厚地方特色與民族特色的手工技藝，要積極使之轉(zhuǎn)化為當?shù)芈糜萎a(chǎn)品。對于不適用于轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，同時具有濃厚地方特色與民族特色的手工技藝，要積極使之轉(zhuǎn)化為當?shù)芈糜萎a(chǎn)品。在同樣重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)的韓國，資本已經(jīng)注入到非物質(zhì)文化這塊有著巨大潛力的市場，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟開發(fā)，不但為韓國帶來了巨大的經(jīng)濟效益，同時使韓國的文化與價值觀通過非物質(zhì)文化這個載體得到傳播。在韓國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被開發(fā)為承載傳統(tǒng)文化的服裝、面具、玩偶。表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游地和各大賓館表演。同時，韓國非常注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的宣傳，電視、公共交通的移動廣告，甚至香煙盒也成為宣傳的陣地，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人經(jīng)常在電視等公共媒體上進行宣傳。韓國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)模式和實踐力度值得我們認真思考。

（三）作為藝術(shù)品進入藝術(shù)品信托市場

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，具有藝術(shù)品價值的品種，這些品種具有投資和升值的潛力，比如紫砂壺工藝，玉雕工藝，核雕工藝等。在藝術(shù)品投資拍賣市場上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的這些品類，通過市場機制的作用，實現(xiàn)自身經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，也促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人順應(yīng)市場潮流，提高技藝，在經(jīng)濟規(guī)律的作用下，實現(xiàn)另一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護；問題與對策

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0154-02

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，一些地方因保護理念錯位而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護性”破壞，也是一個不爭的事實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳。可以說，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護傳承人。換言之，對傳承人的保護就意味著對活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中忽視對傳承人的保護，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作就失去了根基與價值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護面臨的問題，進而對傳承人采取切實有效的保護措施就是當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中迫切而重要的議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的問題

隨著經(jīng)濟全球化、文化現(xiàn)代化、價值多元化、娛樂多樣化的不斷演進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護和發(fā)展既迎來了機遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴峻的形勢。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個長期習得的過程，傳承人的成長需要時間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目受其本身性質(zhì)的局限，無法為人們帶來直接客觀的經(jīng)濟利益。因此，在當今社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機會，并不愿意跟隨父輩在老家學習世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習，使得愿學的女性卻無法獲得學習機會，這使得本來就愿學者寥寥的傳承活動更是進退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險。不僅如此，一部分年富力強的傳承人可能因為經(jīng)濟的貧乏與生活的困頓，為了生計不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險。一方面，隨著科技與社會的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方針指導下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用的過程中，沒有正確處理好保護、傳承、利用的辯證關(guān)系，沒有做到在有效保護的前提下合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟利益而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因為傳承環(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面目全非，或者因為傳承空間的改變使得原有的觀賞對象流失，或者因為生活方式改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境

不可否認，各級政府部門在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對傳承人保護過程中，首要的工作就是對傳承人的認定，然而恰恰就是這一基礎(chǔ)性的工作，卻存在制度的缺陷。現(xiàn)有的認定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個或者幾個予以認定，這必然使得那些需要團結(jié)協(xié)作的鏈狀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)技藝會發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個有機整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關(guān)鍵工序上未能被認定傳承人的藝人可能會因經(jīng)濟利益和個人榮譽等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認定傳承人而獲得更好的保護，反而適得其反。與此同時，在爭奪有限的傳承人指標中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯失機會，無論是當選還是落選，都無疑會挫傷那些具有獨特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認定，其結(jié)果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認定過后的保護中也存在各種保障不力的問題：如知識產(chǎn)權(quán)保護不力，經(jīng)濟保障不合理性等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中問題的成因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構(gòu)成，無論哪一個要素出現(xiàn)問題，都會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，最終會傳導到傳承人保護這個問題上來。就此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。

（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會地位不高導致“無心”傳承

目前隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，各級政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，但主要用于開展非遺傳承活動，其中用于資助傳承人的經(jīng)費卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動，但多半是利用多于保護，索取高過給予，對傳承人缺少人文關(guān)懷，通常授一個牌，發(fā)一個證書了事，并沒有對他們進行隆重的表彰和獎勵。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經(jīng)濟上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至會產(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟貧乏、生活困頓，使年輕一代對成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護工作中來。

（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導致“無人”傳承

隨著全球化與信息化進程的加速，隨著文化消費多元化格局的形成，當今社會發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識、生活樣式、審美精神和價值導向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠先生所指出的：“正在推進的現(xiàn)代化進程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化。”[1]面對日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購等，他們對民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學習。當大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對象、無人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。

（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設(shè)導致“無法”傳承

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學習、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴重的問題是隨著人口的遷徙流動與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，存在著一個以社長、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負責村落的神事活動，祭神、娛神、迎神、賽會等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動[2]。隨著農(nóng)村社會的逐漸解體，原來很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了“活態(tài)”傳承的生活基礎(chǔ)，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會導致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的走樣與異化，可以說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中的對策建議

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的種種問題，我們認為應(yīng)該把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著眼點放在對“人”選定、保護、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的建議有如下幾點。

（一）完善傳承人保護制度

選人是用人的基礎(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中，首先要制定傳承人的認定標準。要針對不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標準，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評選工作的公正性，要堅持民間推薦、政府把關(guān)的推薦、認定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則綜合考量，在候選人中認定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫，對傳承人的技藝進行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習之用。最后，要建立傳承人的退出機制。這樣既可以及時糾正認定工作中出現(xiàn)的極個別濫竽充數(shù)的錯誤，還可以剔除已認定傳承人中的個別不負責任、不盡義務(wù)的傳承人，從而保證傳承人隊伍的純潔與活力。

（二）保障傳承人身份地位

選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟上有保障，社會上受認同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對傳承人提供充分的經(jīng)濟保障，對技藝精湛或有突出貢獻的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼，同時依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績效津貼”。同時也要分考慮到其他未當選藝人的經(jīng)濟狀況，形成一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟上保障外，還得從精神層面上對傳承人進行鼓勵，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動，讓他們獲得社會認同與肯定。每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護表彰大會，對做出突出貢獻的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進行隆重表彰，頒發(fā)榮譽稱號。大力推薦非遺傳承人當選為各級人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護代言發(fā)聲。我們在給這些文化傳承人以積極的社會地位肯定與社會聲望評價的時候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護的輿論導向，這樣就會形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會氛圍，自然也就更加重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護[3]。

（三）保護傳承人傳習空間

保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其核心是傳承人的保護，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須注重保障傳習場所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個良好的環(huán)境，通過地域性的保護，最大限度地實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。

總之，隨著全面小康社會的建成，人們的生活水平日益提高，對傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也日益重視。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護工作任重而道遠。

參考文獻：

[1]劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學院學報：哲學社會科學版，2006（5）：24-36.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對策

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）概念

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，本文將其分為兩種，一種是國際上的，另外一種是我國的。2003年3月在聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。而我國憲法《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）意義

不論對于哪個國家或者民族來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是異常珍貴的，是一個民族或者國家人民代代相傳、生活勞作中所凝結(jié)成的文化，其本身具有非常珍貴的文化信息資源。對于當下的旅游形勢來說，保護和適當?shù)亻_發(fā)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可以增加地區(qū)的關(guān)注度，增加旅游者數(shù)量，另一方面，可以促使當?shù)亟?jīng)濟水平的提高；從國際層面上看，保護和開發(fā)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增強我國在國際上的競爭力，提高國際地位。

二、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

據(jù)不完全統(tǒng)計，沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)達169個，種類眾多，其中以相聲、民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、皮影戲、滿族剪紙、老邊餃子等最為著名。

三、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

（一）繼承斷流

文化遺產(chǎn)繼承斷流的問題一直存在，沈陽市也不例外，除了一些具有如老邊餃子等的實體店形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他沒有具體場所可依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于瀕臨消失的邊緣。如吹糖人，也僅僅在路邊很偶然的情況下才能見到，何談會有很多藝術(shù)愛好者學習此技術(shù)。

（二）宣傳力度不強

以上文中的吹糖人為例，本人在沈陽生活多年，也僅與其有兩面之緣，再如民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、滿族剪紙等特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不是通過深入的調(diào)查了解，人們幾乎不會了解到其所展示的文化內(nèi)涵，甚至是所在地。經(jīng)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，就算是沈陽市內(nèi)當?shù)鼐用褚灿幸淮蟛糠謱Ρ镜胤俏镔|(zhì)文化不了解，甚至沒有聽說過。

（三）保護措施不足

造成文化遺產(chǎn)的繼承斷流的原因，一種是政府對其所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施不夠，或者保護力度不強、措施不夠具體。雖然沈陽自2005年全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之后，有些許成效，但是其保護措施依然沒有顧及到沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，沈陽市內(nèi)依然有很多加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類沒有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）社會參與度不高

公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般只是以外行人的立場觀看或者消費某種或者某幾種，幾乎不會親身參與到該類型文化的創(chuàng)作過程中去。對于這一點，相關(guān)部門也在加以改善，比如說舉辦剪紙活動比賽，但是在大眾追星、綜藝節(jié)目泛濫的情況下，這種拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公眾之間距離的措施效果也并沒有突出的作用。

四、建議

針對沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的問題，本文給出以下五點建議：

（一）加大宣傳力度

政府鼓勵媒體，或者媒體自發(fā)通過多種宣傳途徑，讓公眾了解、認識到最后熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在了解過程中，體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和其內(nèi)在趣味性，以便提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)注度。

（二）提高文化自覺

將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到全民自覺參與保護活動的高度來，讓大家認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為一種公民責任，自覺履行。

（三）開發(fā)與保護并存

讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，讓有興趣的同學參與其中，并增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動的豐富性、趣味性，讓更多的人，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來。

（四）建立社會參與保護的激勵機制

與政府協(xié)調(diào)多方合作，建立社會公信力和影響力，以一定現(xiàn)金激勵和獎項頒發(fā)來刺激人民對非物質(zhì)文化的熱愛和關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞。

（五）以文化旅游線路形式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

通過與旅行社合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入旅游路線或者旅游產(chǎn)品之中，使游客在游玩的途中便可以體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和趣味性，以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展。

參考文獻：

［1］黃永林，談國新．中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究［J］．華中師范大學學報，2012，51（2）：49－55．