心理學的基本認識
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇心理學的基本認識范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
心理學的基本認識范文第1篇
【關鍵詞】人本主義心理學；紀錄片；受眾訴求；研究方法；《姐妹》
人本主義心理學，作為一種研究方法，已經廣泛運用于教育、醫療、防止犯罪和吸毒行為，以及企業的管理等領域，并產生了良好的效益；在我國傳媒界近20年對傳播心理學的研究頗有成果，近幾年對受眾心理的研究也開始有了萌芽，并且逐年上升[1]，但是真正成為應用的理論仍然任重而道遠[2]。在我國紀錄片領域有意識地使用人本主義心理學研究的實證成果非常少見，一般采用傳統的數字統計方式，這種方式可以大體上反映受眾的好惡，但是卻難以揭示好惡的根本原因，即受眾的最根本訴求。在人本主義理論心理學的視閾下，從人的基本需求出發，可以具體、細致地考查受眾的訴求，彌補數字統計方法，以及社會學的以調查者為中心的調查問卷的不足，探索出一種更為具體、鮮明不受限制的以受眾為中心的人文研究方法，同時這種方法也可以有效地彌補長期以來對受眾心態解讀的忽視。從方法論的意義上看，試圖將人本主義心理學的理論與紀錄片受眾分析的實踐結合起來，從另一個角度發現受眾的訴求，及其隱藏其中的難以發現的本質，并且可以作為一種有益的嘗試，廣泛應用在紀錄片或者其他影片的受眾分析。
由于本文重點在闡述人本主義心理學的研究方法，而且受文章篇幅所限，受眾的樣本選擇以便于提取為原則，因此采用了網絡和報紙上登載的自發性回應樣本，且沒有將受眾的年齡、性別和文化程度等個性差異進行分類，但樣本具有一定的代表性。
人本主義心理學的理論及其研究方法
人本主義心理學的理論。它是繼弗洛伊德為代表的精神分析學“第一思潮”和以華生為代表的行為主義的“第二思潮”后的“第三思潮”心理學，代表者是美國心理學家馬斯洛與羅杰斯。由于羅杰斯的理論更多適用于心理治療，因此本文對紀錄片受眾的研究主要使用馬斯洛的人類動機理論與自我實現的人的理論。
在馬斯洛的這個理論中，將人的動機需要分為三大方面，即意動的需要、認知和理解的需要、審美的需要。人的意動需要即基本需要，包括五個層次，即生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要和自我實現需要，而每當一種需要得以滿足，另一種需要便會取而代之。馬斯洛提出了一種強調人性積極向上的動機理論。
認知和理解的欲望，就是好奇心，馬斯洛認為這是精神健康的一個特點。了解這些未知的知識和信息也是為了自身生存安全和不斷發展的需要。紀錄片最基本的功能就是滿足人們的這種需要。
關于審美的需要，至少對有些人來說是很強烈的，他們厭惡丑惡。
自我實現的人的理論認為：人類——幾乎所有的人都希望更多發掘、實現自身的潛能，趨向自我實現或豐滿人性[3]P286。
利用馬斯洛的這些理論，通過對受眾言語的分析，可以直觀表現特定紀錄片滿足了讀者的哪些需求，并且可以認定紀錄片所表達的這種需求的表述是成功的。
紀錄片受眾訴求研究的人本主義心理學研究方法。盡量使用受眾在沒有外界的影響下對某部紀錄片產生的情緒、想法等有關言語，作為受眾在這部紀錄片中的具體訴求，然后根據人本主義心理學的需求理論，分析歸納這些訴求所反映的屬于人類的那些基本的心理需求，從而揭示特定的社會環境中受眾對紀錄片的具體心理需求。
《姐妹》紀錄片案例剖析
紀錄片關注當代社會發展中的人和事，受到大眾的贊譽，其中2004年至2005年上映的《姐妹》給許多普通民眾留下了深刻的印象，因此選擇它作為個案研究，更能反映受眾的訴求。
《姐妹》是2000年初至2003年底拍攝的。導演兼攝影李京紅全天候跟蹤片中人物，輾轉5省7地后終于貼身拍攝下長達300個小時的素材，被剪輯成總長度13.5小時的《姐妹》[4]。該片以一間20多平方米的發廊為中心，記錄了來自浙江衢州的一對親姐妹章樺、章微及其招收的幾名打工妹阿文、小芳、阿美等的真實故事。片中，主人公因堅持正規營業，拒絕而慘淡經營，為了生存、為了孩子，她們苦苦與命運抗爭。2004年上映后引起了巨大的反響，全國幾十家電視臺相繼播出，收視率超過了本年度最火爆的電視劇①，被《南方周末》評為2004致敬之年度現場報道。
該片主要的傳播媒介是電視，這部紀錄片受眾的調查對象以公開發表在媒體上的言論和情緒及其一些主要媒體的評論為主。
紀錄片《姐妹》電視受眾言論調查。據湖南公共頻道公共事務部主任劉明君透露，《姐妹》播出兩天來，頻道的熱線電話一直都沒斷過，工作人員接電話接到手軟。短短兩天，頻道的短信平臺收到的觀眾短信多達3萬條，表達了對該片中發廊妹的同情和支持。[5]
浙江電視臺：人們被五位姐妹的命運、故事、精神所深深吸引，在收看這部紀錄片的過程中，很多觀眾感受到了前所未有的震撼。[6]
心理學的基本認識范文第2篇
關鍵詞：應用型人才；應會能力；教學模式
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0073-02
當今世界經濟呈現金融經濟特征明顯，金融引導資源配置、調節經濟運行已成為經濟平穩增長與社會和諧發展的有力支撐。如今金融行業間競爭很大程度上體現出應用型金融人才的競爭。新建本科高校訓導具有行業應會能力的應用型金融人才是市場所需、行業所求，而探索并施行行之有效的教學模式在訓導過程中不可或缺。
一、新建本科高校應用型金融人才應會能力架構
應用型金融人才應會能力主要包括具有從事金融業的用得上專業知識、上手快的實踐能力和跟得緊的拓展技能。就其架構而言，內部結構包含行業認知能力系統、職場適應能力系統和學習創新能力系統等。
1.行業認知能力系統。①行業靜態認知能力：了解金融歷史、掌握金融規律、懂得金融規則；②行業動態認知能力：了解金融發展動態、關注金融風險動向。
2.職場適應能力系統。①就業創業能力：就業創業意識、就業能力提升與創業流程把握；②崗位調適能力：金融市場變化應對、語言表達及公關禮儀；③挫折應對能力：冷靜處置職業挫折、意志堅定堅毅；④團隊協作能力：團隊成員間交流思想、協調互動。⑤業務技術能力：運用金融工具資源開展相關金融服務。
3.學習創新能力系統。①繼續學習能力：自學新知識、接受新觀念、運用新方法；②業務創新能力：具備創造思維、具有業務拓展能力。
二、新建本科高校應用型金融人才應會能力訓導的教學模式選擇
1.金融業務項目拓展教學模式。當前應用型金融人才培養同質化趨勢明顯，背離行業要求，脫離崗位實際，學生實踐能力和創新能力較差。金融業務項目拓展教學有別于傳統教學模式，其環節包括根據業務范圍和崗位調研制定項目列表，將項目內容轉化為教學內容，確定業務項目課程，制定專業課程體系等四個方面。業務項目拓展教學以工作崗位技能為基礎，注重金融理論和行業實踐的有機結合，激發學生的學習興趣和創新能力，培養學生獨立與合作完成業務工作的能力，便于有效評價教學目標的達到，突破了傳統教學模式的局限，為應用型金融人才培養提供了一條新的途徑。金融業務項目拓展教學廣泛運用于金融實習實訓過程之中。學生到銀行實習實訓之前，要對實習實訓崗位和業務范圍有充分的調研和了解，對崗位工作流程和具體要求有初步的認識和掌握。如學生到某銀行大堂經理崗位進行實習，那么大堂經理業務可列為項目教學課程，基本禮儀、銀行用語、業務講解、流程導引、理財咨詢等納入了項目拓展教學的重要內容。學生能把課本理論內容和銀行業務實踐有機結合，達到項目拓展教學目的，學生接受金融知識、訓導金融業務更直接、更直觀、更管用。
2.金融案例分析教學模式。金融案例分析教學是金融學專業課程講授的重要手段，通過對各類典型金融案例的講解與分析，促使學生加深對金融基礎知識、專業理論的理解，切身體會金融理論與金融實踐的契合，有利于培養學生獨立分析、應對、解決各種錯綜復雜金融問題的能力。在金融案例分析教學中，教師首先要選擇合適的案例，使之適應于金融專業教學的內容和目的，案例既要具有典型性，又要具有時代性。其次要組織統籌好案例教學實際過程。在展示案例的同時，要向學生提供基本案例分析方法指引，引導學生進行討論、比較、分析和決策。要將學生分成若干小組，讓各小組了解金融案例相關信息，開展談論和交換，提出看法和觀點，形成案例分析報告。鼓勵小組間開展互相提問、答疑討論，進一步修改和完善案例分析報告。最后要對各小組的案例分析報告進行合理評價，既要肯定其長處，又要指出其不足，要引導學生全面客觀認識、剖析金融案例。金融案例分析教學是動態開放式教學方式，它不僅能提高學生對金融實例的分析判斷和邏輯推理能力，還能增強學生開展集體活動的團隊協作和協調互動能力。
3.金融實務模擬教學模式。金融實務模擬教學模式是在教師指導下，學生在模擬的工作崗位上扮演特定的職業角色，運用真實或模擬的資料、數據，實際操作相關業務的教學方式方法。這一教學模式核心思想是強調理論與實踐的銜接，從學生的應會能力本位出發，強化學生實際操作能力，整個教學過程固化為學校“小課堂”與社會“大課堂”相貫通的橋梁。運用模擬教學場景、確定模擬職業角色、編制模擬教學內容、演示模擬教學軟件，達到訓練提高學生應會能力是金融實務模擬教學模式的重要組成部分。實驗銀行、實驗證券公司、實驗保險公司、證券投資分析室、模擬典當行、理財中心等是重要的模擬教學場所，模擬職業角色必須依托模擬教學場所及工作崗位來確定，切忌過多過濫；模擬教學內容必須以模擬教學場所為場景、以模擬職業角色為載體、以金融專業核心課程教學為依據、以模擬教學軟件為平臺，實施全過程的教師模擬演示和學生專項探究，使學生親自動手操作、動腦思考，參加全過程仿真訓練，達到模擬操作金融實務的能力和水平，實現課堂教學與業務仿真的對接。金融實務模擬教學模式克服了銀行業有限接受學生實習實訓的局限，讓學生以多種特定的職業角色在全方位仿真的工作崗位上開展金融實務訓練，熟悉了金融業務相關流程，增強了職場適應能力。
4.金融問題探究教學模式。金融問題探究教學模式是教師遵循學生的認知規律，結合現實金融熱點和難點問題創設問題情境，是將教學內容與現實問題相滲透，引導學生發現問題、分析問題和解決問題，從而掌握知識、形成能力和養成心理品質的教學方式方法。這一教學模式能有效幫助學生克服被動學習、死記硬背、機械訓練的不良狀況，著力提高學生學習的自主性、能動性和創造性。在開展金融問題探究教學過程中，教師首先要根據現實金融熱點和難點科學合理地設計金融專題及問題，從普眾性金融現象到專業性金融問題，設計要從易到難、層次分明，符合學生認知規律。金融問題設計既要具有實用性、針對性和綜合性，又要具有開放性、擴展性和啟發性。要利用視頻、文字、圖片等資料創設出良好的問題情境，水到渠成地提出問題。通過引導，讓學生獨立思考和分析問題，采取小組討論、課堂辯論等形式，解除疑惑、明辨是非。
國務院批準建立溫州市金融綜合改革實驗區，是一個典型的金融問題探究教學實例。該區的設立主旨是開展金融綜合改革，切實解決溫州經濟發展存在的突出問題，引導民間融資規范發展，提升金融服務實體經濟的能力。就此開展金融問題探究教學時，可在地方金融組織體系、金融服務體系、民間資本市場體系、金融風險防范體系等方面開展問題探究式教學。通過金融問題探究教學，讓學生認識到溫州市金融綜合改革實驗不僅對溫州的健康發展至關重要，而且對全國的金融改革和經濟發展具有重要的探索意義。這在一定程度上培養了學生的學習探索能力和創新思維能力。
參考文獻：
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心理學的基本認識范文第3篇
方法論既包括心理學具體的方法和技術的采用，同時也包括對心理學研究對象的基本立場。具體方法和技術包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數據的統計等。而方法論的另外一個重要方面，就是關于對象的基本立場和理論預設。方法論是建立在關于對象的理解基礎上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨考察，方法和技術是為研究的問題和對象服務的。方法的正確性有賴于其關于對象的本體論和認識論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術沒有實際意義。
文化心理學思想從二十世紀六、七十年代開始發展，近幾十年來成為心理學研究的一種重要視角。文化心理學的基本立場在于，文化做為一種價值和意義系統，應該成為心理學研究的一個基本視角，文化與心理的相互生成關系是心理學研究的基本內容。文化心理學的研究，不僅僅是對主流心理學研究領域的擴大，更預示著心理學理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學在方法論上的創新。因此，文化心理學也可以被理解為一種心理學的方法論主張，是心理學研究方式的一種改變。可以說，文化心理學的方法論演變關系到整個心理學的方法論變革，文化心理學的方法論問題是心理學的基本問題。
需要指出的是，心理學研究中關于文化內涵的理解在不斷發生變化，這也使得“文化心理學”這一術語具有不同的含義。廣義的文化心理學經歷了從跨文化心理學，狹義的文化心理學到文化建構主義心理學三個發展階段，不同階段的方法論有很大區別。“文化心理學”在這里主要指文化心理學發展的第三階段，強調文化與心理相互的建構性與共生性，這是文化建構主義心理學的最基本內涵，學者們也大多是在這個意義上使用“文化心理學”這一術語的。
2 文化心理學的方法論特征
2.1主流心理學中的文化地位及其演變
文化進入心理學的研究視野，并逐漸成為理論構建的重要成分，經過了漫長的發展過程。文化在這個歷史發展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位。科學心理學誕生之初，實證主義成為心理學研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學研究的首要追求。主流心理學研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發揮著實際上的影響，但文化因素并未進入研究者的視野，實際成為“存在著的無”。西方主流心理學的研究憑借其強勢力量主宰世界心理學的研究模式，主流心理學的方法論也就成為了標準的方法論。
跨文化心理學表現出主流心理學在文化問題上的退讓。跨文化心理學出現以后，研究主要是以文化比較的觀點，把兩種或多種文化下的心理現象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發現了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學的結論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標簽，用來標定何種心理差異出現在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發或是抑制某種心理現象的出現。總的來說，仍然是延續早期人類學中文化與人格學派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學實質是主流心理學的變式，在方法論上并沒有發生本質的改變。
2.2 文化心理學的方法論主張
對于文化與心理關系的探討，構成文化心理學研究的核心問題。文化心理學的基本主張在于，文化與心理是相互建構，相互生成的。文化是一種價值和意義系統，既是人類心理和行為的結果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯系在一起。文化心理學的這些主張，對實證主義心理學的研究產生了根本的挑戰。從關于對象的立場看，文化心理學反對本質主義的思維方式，認為不能假設固有的先天統一的心理現象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動中創造生成的。而從研究方法和技術看，文化心理學強調現場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構過程進行解讀。
總之，文化心理學研究以主流心理學方法論作為批判對象，強調文化與心理的創生關系和互動關系，力圖改變傳統文化與心理學領域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學從文化與心理二者的互動關系入手，考察二者以象征符號形式和主體實踐過程相聯結的互動過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實踐能力，強調研究對象的主動性和創造性；重視研究者與對象的互動關系，不是對對象進行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強調關于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復研究者和研究對象的雙重主體性，從而達到突出學術實踐主體性的目的。
3 文化心理學的方法論困境
從文化心理學的整個發展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實證方法論的關系。這種矛盾體現在文化心理學與主流心理學的方法論分歧之中，同時也體現于文化心理學自身的演化歷史之中。首先，文化心理學在關于文化與心理關系上與傳統主流心理學存在著對立觀點，這些對立至少表現在以下幾個方面：
第一，文化進化論與文化相對論。文化進化論假定，人類文化的發展也是一個類似基因進化的過程，不同的文化模式產生不同的心理行為特點，而這些文化模式和心理行為特征是一個發展序列，處于人類發展進程的不同階段。文化相對論認為，各種文化心理和文化行為都有其存在價值，相互不具有可比性，應當平等對待各種文化中的心理行為。
第二，文化比較與文化解釋。文化比較強調不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據。當前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側重在社會歷史的縱向發展中理解文化與心理的關系，尋找其歷史的演化脈絡，注重文化意義的獲得、運用及演變的過程。如關于傳統心理學思想史的研究即屬于此類。
第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實際是關于心理學研究中研究者與研究對象的關系問題。主流心理學的研究采用客位研究方式，強調研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進行價值中立的說明和控制。主位研究強調研究者與對象在互動中進行理解，研究者應該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實踐活動。
第四，量化方法與質化方法。量化方法側重數量化的描述和說明，通過統計推論確定心理行為的差異，這種差異是數量上的而非本質上的差異。質化方法側重歷史社會脈絡的考察，重視研究者與對象間的共同體驗和相互理解。量化方法是主流心理學研究的基本方式，而質化方法是社會科學研究的新興趨向。
其次，文化心理學自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學方法論的時候進退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學的二元對立窘境。
文化心理學經歷了不同發展階段。早期的文化心理學強調研究應該具有文化敏感性，在研究設計和理論建構上力圖加入文化因素，關注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學的實證主義研究方式有所進步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現為:一是文化實體論，把文化當成個體現實生活之外不變的實體個體的心理行為是在靜態封閉的文化模式中得以發展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構關系簡化為單向決定關系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關系這一根本問題的建構和理解。總之，文化成為沒有時間向度的不變實在，獨立于個體的理解和實踐之外，人與文化成為分立的兩個實體。“當前的文化心理學研究在實踐探索中主要表現為研究領域的擴大和研究興趣的轉移，而并沒有形成研究體系的轉變，沒有形成方法論的革新。
新近的文化心理學主要體現為文化建構主義心理學的發展，在一定程度上改變了關于文化與心理對立的爭論。文化建構主義心理學認為沒有固定先在的心理事實，所謂的心理乃是通過社會互動過程獲得意義并得以體現的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實，社會文化的意義有賴于人的認識和解釋。這樣，心理學的研究就成為對于文化與心理的建構生成過程的考察。然而，這樣的研究預設又容易陷入相對主義的境地。因為由個體的主觀性決定，每個人、每種文化都會對社會文化做出不同的解釋和說0月，也就建構了不同的心理行為特征。建構主義心理學主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構主義心理學在主張多元文化共存的同時，卻無力對多元文化之間的相互關系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實際上，文化建構主義心理學在批判主流心理學的同時，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認一切本質主義、基礎主義、普遍主義的同時，自身卻陷入了相對主義的境地。
總的來說，文化心理學在處理文化與心理關系的問題上并不成功，具體體現為批判改造實證主義心理學方法論時，仍然受制于二元對立思維的影響，執行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學無意中把實證論作為批判的對象，而不自覺地以實證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結果是文化心理學失去了存在的現實根基，成為了比照主流心理學而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現實性。換句話說，文化心理學的研究仍然是以批判主流心理學及其方法論為依據，而不是從人們的現實生活和實際活動出發建立自己的方法論，因而未能真正實現方法論的創新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學方法論內在困境的根源。
4文化心理學方法論困境的出路
文化心理學的核心任務，是如何把當前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯結起來，使得心理學的研究處于廣大的社會歷史文化脈絡中，成為變化的、活動的、發展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認識從實體論轉為系統論[7。這里應該解決的兩個核心問題是:第一，文化與心理的關系是文化心理學研究的最根本的問題，當前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉化為文化與心理的關系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯系相互作用的動力系統。而實際上，這也就是文化心理學如何處理與主流心理學的方法論關系的問題。
應當指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學術實踐中形成的理性主義思維傳統。顯然，若要在西方心理學的研究基礎上有所創新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學術傳統。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學術改造。
從歷史發展的視角看，文化心理學的發展及其方法論的困境，實質在于這是一種文化補償(culturalredemption)。文化補償或稱文化救濟是指，在我們的歷史實踐中，由實踐的結果產生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補償和救濟。[8]從研究本質和特征來看，文化心理學，也包括本土心理學、跨文化心理學的研究都是一種具有文化補償性質的研究，即在心理學的歷史實踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補充這個本來應該卻沒有進入心理學研究視野的因素。這是文化心理學發展所應正視的前提。
同時，文化心理學研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當今多元文化并存的現實，這當然也包括以主流心理學為代表的西方文化傳統。心理學的發展一方面要面對不同文化樣態中的問題，另一方面也有多種文化傳統作為可以利用的資源。如今的心理學越來越趨向全球心理學，文化心理學的發展更是要正視這種多元文化的現實。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統。
從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學的方法論困境就容易理解。關于人類心理的文化特征的認識是一個逐漸展開的過程，可以分為不同的發展階段[10。文化心理學研究也是認識人類心理的文化性質的一個階段。文化心理學是對于心理學歷史實踐中文化缺失的補充與重建，這需要反思主流心理學方法論的歷史實踐；同時，關于人類心理的文化特征的認識也是一個文化傳統整合的過程，以多元文化傳統并存作為背景。文化心理學要面對多元文化傳統沖突的局面，也需要整合多元文化傳統資源，西方的文化傳統也當然是可以利用的資源。從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思歷史實踐，面向現實問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現有研究，也不是恢復和回歸傳統，而是在過去實踐的基礎上，運用批判思維加以整合。文化心理學的方法論突破，不是在過去意義上的修補，也不是另立門戶的發明，而是在反思原有方法論歷史實踐基礎上的創新和轉化。
4.1 反思歷史實踐
現代心理學主要是在西方文化背景和思維方式的基礎上發展起來的，那么對這種心理學的歷史實踐過程的系統反思和脈絡解讀，就是掌握這種心理學形態局限與價值的重要手段。西方心理學的研究，是以西方哲學自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學的探索中，關于本文化與他文化、文化與心理的關系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預設，把主流心理學看作西方文化和理智發展的歷史產物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養，當是對單一文化傳統進行有效反思的一個首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統的滋養，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進行各種文化傳統資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當下的社會文化歷史線索，并自覺運用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態。因此，文化心理學的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學術實踐主體性。
4.2 面向現實生活
通過反思心理學的歷史實踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學的理論預設。而要在這種反思基礎上有所突破和創新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個價值選擇過程應該以人們的現實生活、日常實踐作為根本標準。文化作為一種意義和價值系統，并不是抽象的符號操作，而是存在于人們的生活實踐中，存在于人們日常的心理行為之中。那么，文化心理學的探索，也應該是立足心理生活，對生活實踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實驗模擬與統計推論都應該是以現實生活中人的現實活動為基礎的，而且也必須以是否能夠增進人的幸福和自我認識為最終判斷標準。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉學術研究中作為主宰的研究者的理性獨白，增加主流心理學中“沉默的大多數”參與、衡量、評價學術研究過程的權利。只有這樣才能彌補心理學學術實踐與現實生活的巨大裂隙，恢復學術研究的主體性和可理解性。
心理學的基本認識范文第4篇
由于這次轉向對傳統心理學的強烈震撼和決定性影響以及語言學與心理學之間的千絲萬縷的聯系，人們不再全力關注知識的起源、認識的能力和限度、主體在認識活動中的作用等問題，轉而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學的基本問題的地位。語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分。
一、傳統心理學中“語言”的缺席
在心理學領域，盡管語言是人類表達心理與行為的重要緯度，然而注重實證量化研究的經典主流心理學卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進行這一具有突破性理論的嘗試。傳統心理學中的語言問題可以從以下兩個層面來認識。
第一，心理學早期開拓者們無法擺脫傳統哲學的束縛。早期心理學脫胎于哲學，雖然馮特等現代意義上的心理學家力圖從反形而上學的立場來確立其認識論和方法論，但也沒有超越傳統哲學的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識與心理的本質與規律。心理學力主研究作為科學世界的心理與行為現象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認為心理學與自然科學一樣，都是關于經驗的科學，心理學研究人類的直接經驗。行為主義則把心理學的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅持以客觀的實驗方法來研究人的行為；而精神分析則認為心理學的研究對象是無意識現象，特別是潛意識現象。這就決定了心理學無法關注生活世界的日常語言。在這個意義上，語言在心理學中的缺席就順理成章了。
第二，傳統心理學探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學是一門比較復雜的以“人”為研究對象的學科，在科學心理學誕生之前的漫長的學科孕育和演化的歷程中，心理學所觀照的對象經歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉變。1879年以后，心理學演變成為研究“意識”之學。到20世紀20年代至60年代，心理學又成為研究“行為”的科學。60年代以后，心理學已經成為研究“行為和心理”的學問。近年來，有學者認為心理學應該是研究“人性”的科學。心理學研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學家波漢所說，每一種解說都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學假定和那個時代的文化意義。西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似的觀點，將時代精神視為心理學流派、觀點、思想的決定要素和力量。
正是傳統心理學的哲學基礎和現實主題決定了“語言”在傳統心理學中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統主流心理學對語言毫無關注。深受實用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學，因為實用主義堅持將經驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言的重要性。
米德希望經由語言溝通和符號互動這些外在現象去透視人們內在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學的研究對象。盡管米德的創見還不能視為心理學的語言學轉向，但它無疑吹響了走向這一重要轉折的號角。米德對語言學的研究作為社會心理學問題的基本層面，事實上已經為心理學話語實踐提供了一個可能性前提，即主體間共享的社會文化、時代背景。人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現象。不同的語言交流來自不同的心理動因和交往需求，不同的心理動因、情感、認知會表現為各種形態的語言問題。
二、心理學的語言學轉向的理論溯源
語言學轉向的一個重要理論傳統就是法國的結構主義和后結構主義。結構主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結構主義致力于求證語言學的概念和方法對于人文社會科學的廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏的嚴格性，尤其是索緒爾(F. Saussure)區分了“語言”和“言語”，這被視為結構主義語言學的出發點。這一區分具有廣泛的理論蘊含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經驗同語言象征雙重性的密切關系受到重視。
盡管后結構主義在諸多理論立場上與結構主義相悖，但對語言的關注成為兩者共同的旨趣。構成后現代知識基礎的后結構主義反對一直在西方占據主導地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現，文字是語言的再現，寫作是思維的表達。在后結構主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統，在系統之外不存在所謂的超驗所指。
可見，無論是結構主義還是后結構主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認知能力和語言，這一觀念對心理學具有深刻影響。尤其是隨著西方后現代心理學的興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學研究的語言學轉向。這些后現代心理學理論所運用的解釋與結構的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。
此外，解釋學傳統也是語言學轉向的重要理論淵源。解釋學大師伽達默爾的哲學主題就是對語言進行哲學關注。語言是經驗世界的重要維度，在語言中自我和社會得以展現，語言與現實世界并非對立，而是內在統一的。現代的哲學解釋學認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學解釋學提出了一種新穎的看法，即：人創造了語言，但卻從屬于語言；人創造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點的不同形式的表達。
從心理學理論的發展史來看，將“語言”問題帶入到心理學的嘗試則要歸功于現象學心理學。在胡塞爾的現象學的影響下不少心理學家致力于建構旨在揭示日常生活世界的心理學理論。現象學心理學關注主體間性，強調理解他人行動之時要強調言說者的姿態、聲音、字面意義和意圖。
在某種程度上，心理學理論的語言學轉向是上述哲學領域的語言學轉向這一知識潮流的一個重要組成部分，或者說是這一知識運動的拓展。但心理學理論的語言學轉向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。
三、心理學的語言學轉向的發生
當代心理學的語言學轉向除了其深厚的哲學的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學研究的現實基礎。
心理學的語言學轉向主要考慮的是語言在心理學研究中的功能與關系。心理學研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結為語言的表述和解釋問題。“語言學轉向”的革命意義并不在于徹底否定傳統，它與傳統心理學的根本區別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學不只是當作一種知識的體系，更是一種活動的體系，是確定或發現人性意義的活動。既然思想或信念其實就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在的思想，那么，對于傳統諸多糾纏不清的涉及實體或建構的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統一的語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。
話語分析是當代語言學轉向在心理學中的反映。傳統的心理學認為，語言是人認識世界、表達觀念的符號或工具，能夠提供對于世界或事實的準確描述。心理學的話語分析則關注由于語言使用的目的和情境不同所導致的歧義性及語用的復雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構世界的有效工具。
俄國心理學家維果斯基對話語（語言）進行了大量的研究，他把話語生成過程的內在心理組織結構看做是人腦中各個相互作用的活動階段的完整連續體現。按照他的觀點，話語的生成可分為五個階段：第一階段是動機；第二階段是思維（相當于現代語言學術語“話語意向”）；第三階段——在內心詞匯間接表現出來的思維（相當于現代心理語言學中的話語表達的內部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達出來的意義，或者說是內部程序的實現；最后階段——意義在詞匯中的間接表達，或者說是話語的聲學和發音實現。這是維果斯基對心理學的最大貢獻之一。他對話語研究的心理學觀點不僅是這一方向研究成果獨特的總結和綜合，他還提出了意義是心理學范疇的概念，關于物體意義的概念，關于話語生成過程的啟發性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應被視作現代心理學的“語言學轉向”的重要貢獻者之一。
事實上，語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學領域不斷發展滲透，同時也逐漸成為一種心理學的研究方法。當話語分析在心理學中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種“新”心理學的產生提供了必要前提。在此基礎上一個全新的研究視角已經形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學研究的話語形態、話語倫理、話語結構以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨特的心理學形態——“話語心理學”。
在心理學領域內，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當下心理學的理論概念、觀點或分析實踐的批判而展開。“話語心理學”一語的提出，目的在于將這一領域現有的知識發展成一種連貫的話語取向的另類觀點，并以此強調：這是一個有關心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經驗分析的模型。
話語心理學總的說來關注人們的實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下的組織。話語心理學被認為是一門體現了語言學轉向的“新心理學”。相對于“傳統的”主流心理學，話語心理學有其獨特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號體系的個體的及私人的運用構成了思維(thinking)。而這一運用來自于人際話語過程。這個過程正是人文環境的主要特征。第三，心理現象的產生（如情感、決定、態度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內在意義表明，話語現象并不是隱匿的主體性心理現象的顯現。話語現象就是心理現象。話語背后并不存在心之活動的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉變為公共話語，亦即將思想轉變成行動而已。然而，同時我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內在的”意向或思想準確地轉換成“外在的”言語表達。因為，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構成的，思維是一種“內部言語”形式。
傳統心理學認為存在一種心理實體，例如態度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發出來。研究者便是用這些心理實體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內在心理的解釋。話語心理學認為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構的。心理自然也是社會的建構，是一種言說的社會實踐，而語言則是建構的積極媒介。因此，對話語的關注便不是要從話語中透視出某種客觀實體的存在，而是分析話語如何不斷建構社會世界。研究關注的不是內在的心理結構和心理過程，而要勾勒出這一言說實踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠將心理學的關注與社會分析結合起來。傳統的心理學將話語與行為、主體、心理過程區分開來。話語心理學把研究重點放在話語的具體過程，而且這些話語實際有著種種的行動取向時，話語的生產者就不僅僅是“主體”，而且是“行動者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個意義上，使用話語分析的方法從而超越內在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實驗方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結合起來，沖破個體主義研究的樊籬。心理學的“語言學轉向”就是在這樣的現實背景下發生了。
四、心理學的語言學轉向的評價與反思
語言學轉向引起了心理學理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當代心理學對日常語言給予了特別的重視與關注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中的對話，這就把心理學研究引向一個交往世界或者一個對話溝通的世界的，也就是區別于科學世界和生產世界的“生活世界”。這個世界是一個未主題化、未專業化，人們自在地呈現真實本性活動的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時心理學的價值取向不是控制、規訓，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學不應再去構造能規范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此心理學的語言學轉向，促使心理學的理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實現心理學的語言學轉向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關系理解和實現人們的心理生活。從這個意義上說，心理學的語言學轉向與思維方式的變革是互為前提的。
從心理學的語言學轉向的背景來看，它是在后現代主義社會思想思潮的影響下形成的，后現代主義給心理學帶來了一系列的反思、批判。當代心理學已經面臨著后現代的詰難和挑戰，出現了一系列結合語言或從語言角度出發，對傳統心理學進行的思索和解構。進而使心理學在主觀或客觀上，主動或被動的“重構”。因此將語言帶人到心理學或從語言的關注的角度進行的心理學研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學研究提供了新的契機和視角。這一影響甚大波及心理學研究的各個領域，以至于話語分析成為一種心理學研究的新立場[9]。語言學轉向最有價值的形式在于具體考察語言和認知、思維和心理活動之間的交叉地帶，以及從語言學理論的視角為主流心理學的發展提供一個宏觀的啟迪。
心理學的基本認識范文第5篇
關鍵詞：健康心理學；自然觀；科學技術；研究方法
文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03
自然辯證法是人類對自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法進行哲學概括的學科（劉大椿，2008)，反映了自然科學、技術科學、人文科學、社會科學和思維科學的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學技術觀和科學技術方法論。任何一個學科的形成與發展都遵循自然辯證法的普遍規律，健康心理學也不例外。健康心理學是研究認知、情感、意志以及個性等心理活動和心理社會壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學的一個分支，健康心理學的目標在于保持并促進健康水平，預防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關聯，分析并改善醫療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學的形成和發展，有助于認識健康心理學形成和發展的基本規律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應對疾病，提高人們的學習、工作、生活等實踐活動的質量與效率，從而達到最佳健康水平。
一、健康心理學的自然觀
（一）系統自然觀
辯證唯物主義自然觀認為，自然界物質普遍聯系的基本形式是系統，物質系統是自然界中萬事萬物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學認為，健康系統具有整體性，健康心理學領域疾病與健康被看成一個連續的統一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉化。第二，在健康心理學看來，健康系統是不斷變化的實體，其組成部分通過交換能量、物質和信息而保持著相互聯系。第三，開放性。健康心理學汲取了心理學、醫學、生物學、社會學、人類學、文化學、流行病學等諸多學科的知識理論。因而，健康心理學研究的整體性、動態性和開放性特征都是辯證唯物主義系統自然觀的具體表現。
（二）演進自然觀
辯證唯物主義演進自然觀指明，自然界的一切物質都是按其內在的固有規律運動、演化、發展和滅亡。人類對健康的理解經歷了生物醫學模式，身心醫學模式，到生物-心理-社會模式。健康觀的演變影響了現代心身醫學、行為醫學、醫學心理學理論的發展與變化，為健康心理學的形成奠定了基礎；健康心理學學科獨立的標志是1978年美國心理學會健康心理學分會的成立。健康心理學不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會實踐與科學技術的發展而不斷修正、豐富和發展。中國健康心理學研究起步較晚。經過20多年迅速發展，學界陸續創辦了《中國心理衛生》、《臨床心理學》和《健康心理學》等學術期刊。與其他自然科學的歷史沿革一樣，健康心理學的形成與發展也遵循自然界各種事物運動、變化、發展的規律。
健康心理學領域具體研究也秉承辯證唯物主義演進自然觀，例如人的畢生發展，人的生理系統、心理系統和社會系統都將隨著年齡的增長而不斷改變。一個人的特征與其早先成長歷程、目前發展水平和今后可能的發展過程都密切相關，健康與疾病的特征隨著人類的成長而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。
（三）生態自然觀
辯證唯物主義生態自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定與可持續發展。健康心理學正是當代人類對生態危機進行反思的結果，其指導思想是，以人為本、人與自然協調發展，促進人類生理、心理、社會、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學研究的核心內容，也是影響人與自然關系的重要社會因素。過度資源消耗、嚴重環境污染、奢靡生活習慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對自然的破壞程度。健康心理學研究實踐重在預防不良行為與各種身心疾病，引導人們擁有健康的生活方式，實現人與自然協調發展。
二、科學技術是健康心理學發展的推動力
科學技術本身變成了日益龐大的知識體系和社會建制（譚斌昭，2006)，同時科學技術的成果廣泛地滲透到社會生產和人類生活的各個領域。健康心理學發展的特殊規律，是自然辯證法的普遍規律在科學技術領域發展中的生動表現。一方面，科學技術發展直接推動了健康心理學研究方式多樣化、發展速度加快、價值取向人性化。另一方面，科學技術通過促進相關學科知識與技術創新，間接推動健康心理學的良好發展。科學技術進步對與健康心理學密切相關的學科產生了一些積極影響，包括醫學、生物學、社會學、倫理學等諸多領域的高速發展。
三、健康心理學的主要研究方法
科學技術方法論是研究人類認識自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內容是建立自然科學知識、創造技術成果的途徑與手段（陳光，2004)。科學研究方法是從科學研究過程中總結出來的準則、規律，其中觀察法、實驗法、模型法、測驗法、調查法、歸納法等被健康心理學研究廣泛應用，科研方法發展也是健康心理學發展的重要方面，大體分為實驗研究和非實驗研究兩類。
（一）實驗研究
心理實驗是指在嚴密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對相伴隨的心理現象的變化進行觀察，記錄和測定，從而確定條件與心理現象之間關系的方法。實驗研究具有主動性、重復性、驗證性和精確性，能夠發現心理現象之間的因果關系。實驗法是心理學研究的主要方法，研究內容屬于健康心理學范疇的設計常被稱為健康研究實驗。以應激研究為例，首先需要建立假設（應激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當的樣本隨機分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應激水平，最后比較因變量的結果差異。得出研究結論必須符合三個條件：1.自變量和因變量同時發生變化，2.原因在結果之前，3.所有其他解釋均被排除。
（二）非實驗研究
1.相關研究
當研究者需要探尋變量之間的關系，又不能對自變量進行操控時，相關研究變得很有價值。相關研究是探索兩個變量間統計學相關程度和方向的非實驗性研究，相關系數的絕對值代表變量的相關程度。若要探究運動量與體重的關系，先測得被試一周的運動量和體重，計算兩者的相關系數，說明運動量改變，體重也隨之發生變化，但不能據此做出運動量改變導致體重變化的結論。相關分析能為健康研究實驗設計指明方向，找出可能影響疾病的危險因素。
2.準實驗研究
有時研究者會根據一些機體變量對研究對象進行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對象不是隨機分組，變量未經過操控的研究設計即準實驗研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時間某個變量的差別是否和一段時間后另一個變量的差別有關，發現某些特征或事件與疾病的關系。此外，成長研究法也屬于準實驗研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側重了解觀察不同年齡階段的差異。對于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。
3.基因研究
基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對健康的影響，包括雙胞胎研究、收養研究兩種。大多數有關遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設是同卵雙生子的差別來自環境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環境和遺傳共同決定。收養研究則是比較被收養孩子的特征與他們親生父母及養父母之間的異同，若被收養的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。
四、健康心理學研究的新趨勢
從自然辯證法視角審視健康心理學的迅速發展，其研究內容、取向和方法上呈現出一些新趨勢。第一，加入了積極情緒體驗、積極人格特質、積極心理治療等積極心理學的研究內容。積極健康心理學以人的積極力量、智慧和美德為研究對象，強調心理學不僅要幫助處于疾病狀態的人們求得生存和發展，更要幫助處于正常狀態的人們建立起高質量的個人與社會生活、遠離疾病、長伴健康。第二，越來越關注文化因素對身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對人類行為解釋之外的第四個解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉向使文化在心理障礙建構中的作用日益突出，也推動了健康心理學研究重視跨文化差異。第三，質的研究方法得到健康心理學研究者更多重視和應用。研究者對特定情境不進行操縱或干預，運用各種辦法收集與現場自然發生事件相關聯的一切原始資料，然后從其關系結構發現事件發生的緣由和意義。質的研究與整體健康模式、健康的動態性、健康促進的主體性存在許多契合之處。
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