青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)
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青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文第1篇
[關(guān)鍵詞] 青銅器 裝飾紋樣 竊曲紋 構(gòu)成形式
人類(lèi)由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅器時(shí)代，比起原始時(shí)代的彩陶藝術(shù)，向前發(fā)展了一大步。青銅器在造型的優(yōu)美多樣，裝飾手法的豐富多彩，圖案紋樣的精工細(xì)密，描繪物象的概括準(zhǔn)確等方面，都具有民族的、時(shí)代的風(fēng)格，充分顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民高度的創(chuàng)造智慧與藝術(shù)才能。青銅器的裝飾圖案是原始陶器裝飾圖案的繼續(xù)和發(fā)展，在青銅器的裝飾紋樣中，除了各種不同的動(dòng)物紋飾外，還有許多不同的幾何裝飾紋樣（在崔延子、丁沙玲著的《流光溢彩的民族瑰寶—中國(guó)工藝美術(shù)》一書(shū)上，把竊曲紋劃分在幾何紋飾當(dāng)中。），這些幾何紋樣分別以主體紋飾和輔助紋飾發(fā)揮著應(yīng)有的作用，這些不同的幾何紋飾和各種神奇的動(dòng)物紋飾共同構(gòu)成了商周青銅器的裝飾造型的風(fēng)格特征。在這些幾何紋飾中竊曲紋在西周末期充當(dāng)了青銅器的主要裝飾紋樣。
一、竊曲紋的定義和由來(lái)
（一）竊曲紋的定義
《呂氏春秋-適威》有云：“周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之?dāng)∫病！备`曲又稱(chēng)窮曲紋。竊曲紋在周代青銅器裝飾紋樣中是最具有代表性的裝飾紋樣，其主體是為倒“S”或倒“C”型結(jié)構(gòu)，以目形為中心，兩端分別有一段向上或者是向下彎曲的回鉤線(xiàn)條構(gòu)成扁長(zhǎng)的圖形。是一種適應(yīng)裝飾部位要求而變形的動(dòng)物紋樣，是動(dòng)物的簡(jiǎn)化和抽象化。 也有不少的竊曲紋省略了中間的目形紋，僅以粗夼的線(xiàn)條組成。
（二）竊曲紋的由來(lái)
竊曲紋始見(jiàn)于西周，盛行于西周中、后期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍見(jiàn)沿用。對(duì)于青銅器上竊曲紋的由來(lái)，有的人認(rèn)為它是模擬櫸柳的花紋，郭沫若解釋為模擬鬼柳、櫸柳木材的花紋，認(rèn)為不少銅器的前身系木制品，因而保留了木材花紋的紋飾。也有人認(rèn)為是一種簡(jiǎn)化和抽象化的動(dòng)物紋樣。但是從歷代裝飾紋樣的發(fā)展來(lái)看，仍然是一種適應(yīng)裝飾部位的要求而由動(dòng)物紋樣變形的的幾何紋樣。
在商代，青銅器是以饕餮紋和夔紋為主要的裝飾紋樣，運(yùn)用夸張和象征的手法將動(dòng)物的面部特征集中在一起，這種裝飾紋樣帶有濃厚的宗教神秘氣氛。到了西周末期和春秋戰(zhàn)國(guó)中期，它的裝飾藝術(shù)風(fēng)格就比較簡(jiǎn)疏了，在裝飾題材上逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，使傳統(tǒng)的動(dòng)物紋飾進(jìn)一步的抽象化，逐漸的演變?yōu)閹缀渭y飾，而竊曲紋就是一種由龍紋或者是某一種動(dòng)物紋飾抽象演化而形成的一種最具有代表性幾何紋飾。
二、竊曲紋的分類(lèi)及其構(gòu)成
（一）竊曲紋的分類(lèi)
1.從裝飾紋樣的發(fā)展歷程來(lái)看，竊曲紋可以分為兩種：目形竊曲和帶狀竊曲。
圖1 目形竊曲紋樣
目形竊曲：是以類(lèi)似于眼睛的目形為中心，兩端均有一段向上或者向下的回鉤，這種目形的竊曲紋是青銅器裝飾紋樣中竊曲紋的早期表現(xiàn)形式。從紋飾中心的目形我們似乎可以推斷出竊曲紋的形成并不是一種憑空而來(lái)的紋飾，如果說(shuō)商周前期的饕餮紋和夔紋的那種獰厲、猙獰是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下人們對(duì)大自然或者是未知事物的一種神化的崇拜，我們可以想象以云雷紋為底的青銅器上存在的我們現(xiàn)認(rèn)為的各種動(dòng)物紋飾多是天上的神靈，或者是能夠上天入地的神物，因?yàn)樗麄兛梢栽谠评字仙睢Ｈ欢S著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，在西周時(shí)期人們崇拜的對(duì)象，逐漸的從天上回到了人間，以前的那些裝飾紋樣已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的要求了，所以人們就自然淘汰掉了。
圖2 帶狀竊曲紋樣
帶狀竊曲：帶狀的竊曲紋是青銅器裝飾紋樣中竊曲紋發(fā)展到后來(lái)的一種表現(xiàn)形式，它省略了前期的紋飾中的“目形”紋飾，僅以粗壙的線(xiàn)條表示，在這個(gè)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步得到提高，人們的崇拜對(duì)象也進(jìn)一步的發(fā)生了變化，在西周晚期已經(jīng)沒(méi)有什么動(dòng)物是人的對(duì)手了，人們對(duì)許多自然界存在的動(dòng)物都不再恐懼，不再崇拜，既使是征服不了的猛獸至少對(duì)它的習(xí)性有了深刻的了解，已經(jīng)不再屬于崇拜的對(duì)象了，這樣的動(dòng)物的神秘性就小了，更不要說(shuō)稱(chēng)之為神了，所以在西周末期的青銅器紋飾多是以抽象的形式出現(xiàn)了，因?yàn)橹挥谐橄蟮牟攀浅F(xiàn)實(shí)的，才是人們所崇拜的，所以以動(dòng)物紋飾抽象而來(lái)的竊曲紋就成為這一時(shí)期青銅器的主要裝飾紋樣。目形竊曲紋也被更加抽象幾何化了，僅以粗細(xì)的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)。
2 .竊曲紋從構(gòu)成形式上看可以分為： 為倒“S”或倒“C”型結(jié)構(gòu)，其中這兩種基本結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)構(gòu)成組合又可以分為好多中構(gòu)成形式，這些在以下會(huì)有詳細(xì)的分解。
（二）竊曲紋的構(gòu)成形式
（三）竊曲紋的形式美
1.統(tǒng)一和規(guī)律
構(gòu)圖的統(tǒng)一和規(guī)律，這種形式美和當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的時(shí)代條件是密不可分的，因?yàn)檫@種節(jié)奏感與人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的勞動(dòng)感有必然的內(nèi)在聯(lián)系，奴隸們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中為了動(dòng)作一致，而要求統(tǒng)一規(guī)律，使其產(chǎn)生一種節(jié)奏，從而增強(qiáng)集體的力量。
2.韻律和均衡
竊曲紋的單獨(dú)紋樣的表現(xiàn)多用非對(duì)稱(chēng)的形式，使人產(chǎn)生流動(dòng)、輕快、活潑、質(zhì)樸的韻律感。竊曲紋的主要表現(xiàn)形式是呈二方連續(xù)的圖案組織形式，并且不是一種單一的二方連續(xù)，而是一種呈中心對(duì)稱(chēng)的。二方連續(xù)圖案是在單獨(dú)紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，是單獨(dú)紋樣多次重復(fù)的一種形式圖案，這種圖案主要體現(xiàn)的是韻律和秩序之美。二方連續(xù)圖案它常是一個(gè)母題，組織成帶狀的連續(xù)反復(fù)，產(chǎn)生一種秩序感。這種格式，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》有相似之處。《詩(shī)經(jīng)》多運(yùn)用“一唱三嘆”的反復(fù)形式，以增強(qiáng)所表達(dá)內(nèi)容的印象，也產(chǎn)生一種韻律感，而青銅器上的竊曲紋則多用反復(fù)的連續(xù)，來(lái)表達(dá)其有條不紊的秩序和規(guī)律。
3.空間的關(guān)系
二方連續(xù)的圖案構(gòu)成形式左右相顧，上下相隨，生生不息，連綿不斷，它們的延伸性和連續(xù)性是非常強(qiáng)的，竊曲紋以其部分和整體間的對(duì)比、和諧及動(dòng)感構(gòu)成了獨(dú)特的美。西周時(shí)期竊曲紋樣打破了商代以來(lái)在空間關(guān)系中以直線(xiàn)為主的特點(diǎn)，也打破了對(duì)稱(chēng)的格式，但是又沒(méi)有完全擺脫直線(xiàn)的雛形，因此形成了直中有圓，圓中有方的特點(diǎn)。（如下圖所示）紋樣兩端分別有一段向上或者是向下彎曲的回鉤線(xiàn)條，在拐角處用短弧線(xiàn)連接過(guò)渡，這樣紋樣的裝飾手法在空間布局和審美上都有一種特別的韻味，使得圖形飽滿(mǎn)而又美觀。
圖5 竊曲紋
據(jù)以上的結(jié)構(gòu)分析可以得出， 竊曲紋的倒“S”或倒“C”型結(jié)構(gòu)，是表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的主要結(jié)構(gòu)，它以構(gòu)成元素的反向組合為特征，彼此之間形成一種正反互逆，回旋反轉(zhuǎn)的關(guān)系，又由于它們主要是呈二方連續(xù)的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在青銅器皿上的，它們的結(jié)構(gòu)溝通連綴，氣勢(shì)貫通，具有很強(qiáng)烈的節(jié)奏感和流動(dòng)感，這種倒“S”或倒“C”型結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著人們的抽象思維及其反映在圖案構(gòu)成上的韻律、節(jié)奏和秩序，是生命的存在和運(yùn)動(dòng)形式在人們心理上的沉淀。
李澤厚在《美的歷程》從美學(xué)的角度上對(duì)我國(guó)古代裝飾紋樣的抽象演變是這樣說(shuō)的：“抽象的形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩個(gè)方面的共同特點(diǎn)，這個(gè)共同的特點(diǎn)便是沉淀：內(nèi)容沉淀為形式，想象、觀念沉淀為感受。這個(gè)由動(dòng)物形象而符號(hào)化演變?yōu)槲髦軙r(shí)期抽象的竊曲紋的沉淀過(guò)程，對(duì)藝術(shù)史的審美意識(shí)又是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題……” 竊曲紋是由動(dòng)物紋飾逐漸抽象化、符號(hào)化的結(jié)果，它們由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也是美作為“由意味的形式”的原始形成過(guò)程。
三、竊曲紋的應(yīng)用及對(duì)后代裝飾紋樣的影響
（一）竊曲紋的應(yīng)用
在研究紋樣在裝飾上的意義，除了直觀的紋樣形象本身外，應(yīng)當(dāng)結(jié)合器物的實(shí)用目的，在西周時(shí)期的青銅器主要是作為禮器來(lái)用的，禮的特點(diǎn)是整齊和秩序。整齊的帶狀紋飾正是符合這樣一種要求，竊曲紋作為一種帶狀的裝飾紋樣，在銅器的裝飾部位上已經(jīng)發(fā)生了變化。
在西周時(shí)期，人們的生活方式發(fā)生了變化，坐臥逐漸的升高，欣賞的視覺(jué)點(diǎn)上移，竊曲紋的裝飾已經(jīng)逐漸的轉(zhuǎn)移到了器物的頸部。所以它在器物上一般都是用在上頸部位和肩頸部位，正是體現(xiàn)一種整齊和秩序之美。這種秩序和規(guī)律，和西周時(shí)期的禮制要求有一種直接的聯(lián)系。也反映出古代圖案藝術(shù)的形式美法則，是用以恰當(dāng)表現(xiàn)思想意識(shí)的。
（二）對(duì)后代裝飾紋樣的影響
六朝時(shí)期出現(xiàn)的忍冬紋，是在中國(guó)古代的裝飾紋樣中最早的植物紋樣，發(fā)展到唐朝時(shí)期的卷草，雖然這些紋樣的表現(xiàn)內(nèi)容和西周時(shí)期的竊曲紋是不一樣的，但是從它們的形式感上講，它們的表現(xiàn)手法又是一脈相承的。根據(jù)個(gè)人對(duì)這些裝飾紋樣臨摹和研究，認(rèn)為六朝忍冬紋和唐卷草紋樣的連續(xù)紋樣表現(xiàn)形式是在竊曲紋的構(gòu)成形式在表現(xiàn)手法上有很多的相似之處，特別是在它們的構(gòu)成形式上，所以我認(rèn)為六朝忍冬紋的構(gòu)成形式是從青銅竊曲紋的基礎(chǔ)之上發(fā)展演變而來(lái)的，并且到后來(lái)的唐卷草從形式感上也吸取了這種構(gòu)成形式。分析如圖6所示。
正是由于竊曲紋的這種具有高度的開(kāi)放性、兼容性和衍生性，所以廣泛的被人們所喜愛(ài)。并成為具有中華民族風(fēng)格的圖案構(gòu)成形式。
四、結(jié)語(yǔ)
從以上西周時(shí)期竊曲紋的研究我們可以看出，在這一時(shí)期靈活的線(xiàn)形紋飾彌補(bǔ)了青銅器體塊特質(zhì)的不足，賦予凝重的青銅器以生命的氣息，線(xiàn)條的表現(xiàn)更加的抽象化和程式化。燦爛的青銅器藝術(shù)，是沒(méi)有人身自由但具有豐富的想象力的奴隸們創(chuàng)造的豐碑。
在奴隸制度極端惡劣的條件下，由奴隸和平民所創(chuàng)造的無(wú)與倫比的青銅器品類(lèi)繁多，精湛獨(dú)特，不僅是各類(lèi)器物造型的審美的獨(dú)創(chuàng)設(shè)計(jì)，令人驚嘆，而且各種器物表面的豐實(shí)裝飾設(shè)計(jì)更實(shí)奇絕獨(dú)特而光彩奪目。迄今遍及神州的不斷出土難以數(shù)計(jì)的豐碩珍遺中，可見(jiàn)其繁花似錦的美化裝飾紋樣，是“藏禮于器”而有雙重特質(zhì)與綜合功能。各種青銅的禮器、重器的裝飾紋樣都是源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的杰作，是寫(xiě)實(shí)與裝飾的合一。裝飾與實(shí)用統(tǒng)一的審美創(chuàng)造，構(gòu)成了華夏民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)精英文化，在世界裝飾藝術(shù)寶庫(kù)也迸射異彩。可從中窺視出中華傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣美學(xué)理念，能更好地解讀傳統(tǒng)裝飾紋樣語(yǔ)言符號(hào)背后所承載的深厚的人文內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文第2篇
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工藝；美術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素
在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。只有積極借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化元素才能夠設(shè)計(jì)出更好地工藝美術(shù)作品。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，不僅是人與人之間的關(guān)系，還需要協(xié)調(diào)人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂，將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中能夠保證作品更具內(nèi)涵和韻味。
一、傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)分析
我國(guó)的傳統(tǒng)文化含有豐富的內(nèi)容和元素，經(jīng)過(guò)歷代藝人、畫(huà)家以及工匠等的創(chuàng)作，積累了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從彩陶到青銅，從器皿帛畫(huà)活雕塑畫(huà)像石，再?gòu)睦L畫(huà)到瓷器，和剪紙、面具、建筑以及紋飾等都體現(xiàn)出精致、靈巧、簡(jiǎn)約、奢華等手法，[1]這些豐富的形式給現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的元素和圖式。我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是文化中的寶貴財(cái)富，有著豐富的內(nèi)涵、多樣化的形式和悠久的歷史，是其他藝術(shù)形式無(wú)法代替的。當(dāng)前國(guó)際化的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也需要面對(duì)新的問(wèn)題，科學(xué)的借鑒傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造出更有特色的現(xiàn)代工藝美術(shù)作品。
二、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒
（一）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用
我國(guó)的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展而積累、總結(jié)和形成的，這是一種民族文化精神的重要表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的凝聚力。從一萬(wàn)八千年以前，人們就開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了美，山頂洞人的裝飾品中在鉆孔、著色方面有了原始的認(rèn)知形態(tài)。到仰韶文化時(shí)期，彩陶成為了具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。人們?cè)谙纳淌蛊渚湍軌蚴炀毜囊睙捄丸T造青銅。我國(guó)的工藝設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商周的青銅、漢代的工藝品、唐代的唐三彩、宋代的瓷器、明代的蘇繡以及清代的家具。[2]中華民族幾千年的歷史文化從繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、民間藝術(shù)等得到充分的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極為重要的影響。尤其是我國(guó)繪畫(huà)中的筆墨、結(jié)構(gòu)等技巧應(yīng)用到了現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，凸顯繪畫(huà)中的虛實(shí)、曲直、黑白、剛?cè)嵋约皾獾葢?yīng)用，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出新的美，并且已經(jīng)將這些新的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品中。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化以當(dāng)時(shí)民間流傳的藝術(shù)作品作為主要的表現(xiàn)形式，這些民間藝術(shù)作品呈現(xiàn)出濃厚的民族特點(diǎn)以及時(shí)代特征，可以說(shuō)這是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中十分重要的財(cái)富，更好地觸動(dòng)設(shè)計(jì)人員的心靈。我國(guó)民間流傳的工藝品經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)而言有著積極的促進(jìn)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要傳承價(jià)值和意義，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極吸收傳統(tǒng)的色彩與造型，并以此作為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是取之不盡的資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期發(fā)展中形成的，中國(guó)文化的形態(tài)更加穩(wěn)定。我國(guó)傳統(tǒng)文化中民族精神、氣節(jié)、人文關(guān)懷、道德修養(yǎng)等是十分豐富的，引導(dǎo)人們更好地發(fā)展與進(jìn)步。
（二）傳統(tǒng)裝飾紋案的應(yīng)用
我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)分為三個(gè)過(guò)程，陶器、制造青銅器、使用金銀器。原始社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中陶器是重要的標(biāo)志。[3]陶器在制造過(guò)程中是有所差異的，不同的陶器在造型、裝飾紋路以及色彩等應(yīng)用上都是不同的。當(dāng)前陶器的制作手法逐漸發(fā)展起來(lái)，其制作的過(guò)程和工藝也逐漸復(fù)雜，制作過(guò)程呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。彩陶是仰韶文化的重要體現(xiàn)，原始社會(huì)中，陶器雖然很美，但是它的主要功能要是使用，青銅器的出現(xiàn)是陶器的發(fā)展，并且在很多方面都表現(xiàn)出不同，比如工藝手法、造型以及裝飾功能等都是存在差異的。青銅器不僅在使用功能上比較好，而且其造型和裝飾也比較獨(dú)特，這些設(shè)計(jì)體現(xiàn)出人們當(dāng)時(shí)的精神與物質(zhì)觀念。上世紀(jì)80年代之前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)沿用了工藝美術(shù)和傳統(tǒng)的圖案。傳統(tǒng)的裝飾紋案都與人們的日常生活密切相關(guān)。在現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，古典的裝飾紋案起到了良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。我國(guó)的古典家住、畫(huà)像石、剪紙、書(shū)法、裝飾紋案等傳統(tǒng)圖飾有一定的代表性，能夠更好的表現(xiàn)出我國(guó)的藝術(shù)形式。能夠體現(xiàn)出我國(guó)高品位的文化內(nèi)涵，并且也凸顯時(shí)展的潮流。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)傳統(tǒng)圖飾的使用需要與文化藝術(shù)相結(jié)合。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員可以對(duì)傳統(tǒng)的圖飾進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與研究，將傳統(tǒng)文化中的精華吸收，融入到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中從而更好地表達(dá)民族文化。
三、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合
（一）現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合的發(fā)展趨勢(shì)
對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)而言，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素對(duì)其發(fā)展有著重要的影響，二者是統(tǒng)一的整體。我國(guó)傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀與積累更是形成了豐富的民族文化內(nèi)涵，并在漢字、傳統(tǒng)的圖形、繪畫(huà)以及工藝等表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前盡管我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了一定的發(fā)展，但是效果卻并不理想。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，我國(guó)的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要回歸到傳統(tǒng)化，也需要與當(dāng)前的時(shí)展相適應(yīng)，與世界接軌，這是我國(guó)設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)與反思。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)
我國(guó)的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，是有硬和軟兩種方法的，這兩種方法中的硬其實(shí)就是在進(jìn)行現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中使用一些外在的工具，進(jìn)而更好地輔助工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，使用的主要工具主要有電腦、筆等，這些是比較常見(jiàn)的。而軟的方法則是思想上的內(nèi)容，比如新的設(shè)計(jì)理念等。在硬和軟兩種方法中，軟是最為重要的，在對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)作品欣賞中，人們一般都是被設(shè)計(jì)理念吸引的，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)理念是其靈魂與精神。硬的方法以軟的方法為依托，只有實(shí)現(xiàn)了軟的設(shè)計(jì)理念與方法，才能夠更好地通過(guò)硬的方法表達(dá)出設(shè)計(jì)的作品。
鑒別傳統(tǒng)文化元素時(shí)，需要對(duì)創(chuàng)作的內(nèi)在思維以及方法等進(jìn)行科學(xué)的分析，我國(guó)古代作品創(chuàng)作時(shí)主要有三種方法，其一是“形”，這是長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中一直有存在的創(chuàng)作方法和主題，其二是“意”，這是對(duì)圖形內(nèi)在的含義進(jìn)行分析和研究，并結(jié)合這些內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)作。其三就是“神”，也就是說(shuō)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中按照傳神的方法進(jìn)行，這在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中是比較少見(jiàn)的，因此需要進(jìn)行更好地學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語(yǔ)
將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，充分體現(xiàn)出人們的思維方式與審美，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形象以及民族特點(diǎn)凸顯出來(lái)，從而設(shè)計(jì)出更多高水準(zhǔn)的作品。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師需要保持獨(dú)特的眼光以及文化功底，從傳統(tǒng)的民族文化中吸收靈感，從而創(chuàng)作出更多好的工藝美術(shù)作品。
【參考文獻(xiàn)】
[1]魏娜.新疆文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)文化――七坊街中的維吾爾族民間工藝美術(shù)元素分析[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）：135-136.
青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文第3篇
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)，人文精神，文化
中圖分類(lèi)號(hào)：C35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
自古以來(lái)，民間藝人在制造民間工藝美術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，都傳達(dá)著最質(zhì)樸的人文關(guān)懷理念。而如今，這種人文精神在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者以人為本的理念。民間工藝美術(shù)有著很強(qiáng)的精神力量，是民間藝人自身體現(xiàn)的鮮明民族性格與獨(dú)特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術(shù)已經(jīng)被列為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1 人文精神概述
實(shí)際上，人文精神是外來(lái)語(yǔ)，沒(méi)有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定。因此，可以認(rèn)為人文精神的主體是人，其對(duì)象的思想也是人，即對(duì)人的關(guān)注。人文精神能夠?qū)θ祟?lèi)文明的崇高精神進(jìn)行充分體現(xiàn)，是對(duì)人的深切關(guān)懷。而民間工藝美術(shù)來(lái)源于人類(lèi)集體的勞動(dòng)與實(shí)踐，隨著時(shí)間的推移而向著以人為本這個(gè)方向演變。
2 民間工藝美術(shù)的人文精神分析
2.1 文化特征分析
在民間的社會(huì)背景下，民間工藝美術(shù)是民間文化的載體，與民間的生態(tài)環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出相關(guān)審美活動(dòng)，文化特征比較明顯。民間藝術(shù)以物化的形式而創(chuàng)造出的活動(dòng)，都有一種以人為本的精神追求，是中國(guó)的人文傳統(tǒng)與文化精神。比如一些民間藝人通過(guò)神像的權(quán)威刻畫(huà)而表現(xiàn)出祈禱風(fēng)調(diào)雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造精神力量。在民間工藝美術(shù)的審美創(chuàng)造活動(dòng)中，生活實(shí)踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號(hào)的形式創(chuàng)造出來(lái)，是其信仰、追求的體現(xiàn)。人們可以從民間工藝美術(shù)的圖形符號(hào)中感受民間藝人表達(dá)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，還有他們對(duì)理想與價(jià)值的強(qiáng)烈追求。人文精神可以通過(guò)人文修養(yǎng)而體現(xiàn)出來(lái)，也可以造就主導(dǎo)人類(lèi)一生的靈魂。在民間工藝美術(shù)中，圖形文化可以通過(guò)比較簡(jiǎn)單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強(qiáng)烈民族情感產(chǎn)生共鳴。人具有獨(dú)特的人文精神文化，可以表現(xiàn)出人對(duì)幸福與真理的強(qiáng)烈追求，表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術(shù)中的創(chuàng)作圖形可以深入人們的內(nèi)心，并且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作源泉主要來(lái)源于豐富的生活實(shí)踐，是對(duì)人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。
2.2 實(shí)用特征分析
民間工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創(chuàng)造活動(dòng)具有很強(qiáng)的制作與技藝特點(diǎn)，其首要目的是滿(mǎn)足人們自身的實(shí)用性需要，同時(shí)滿(mǎn)足心理與感官的需求。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，通常會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)構(gòu)思與工藝手段的運(yùn)用而產(chǎn)生美感。在《考工技》這一本書(shū)上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創(chuàng)造活動(dòng)與技術(shù)。而其中的目的首先是指功能實(shí)用性。比如，人類(lèi)通過(guò)打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類(lèi)的首要目的就是使得用具實(shí)用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造者在達(dá)到實(shí)用的目的的同時(shí)，還可以滿(mǎn)足其心理與感官需求。根據(jù)有關(guān)記載，在青銅器鑄造時(shí)代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過(guò)程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過(guò)程中，由于其潛意識(shí)的作用而發(fā)揮了自身愛(ài)美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實(shí)用。
人類(lèi)要在社會(huì)與大自然中生存，就要有物質(zhì)基礎(chǔ)。而人文精神肯定了人類(lèi)的物質(zhì)需要，重視個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活與生存狀態(tài)。而人類(lèi)的需要具有維度多與層次多的特點(diǎn)，而其最高層次就是人文精神的自我實(shí)現(xiàn)。另外，人類(lèi)的需求具有豐富多彩的特點(diǎn)。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，不但滿(mǎn)足了人類(lèi)的功能實(shí)用性，還使得人類(lèi)在對(duì)未知世界進(jìn)行探討時(shí)勇敢前進(jìn)，積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我價(jià)值的追求。在這個(gè)過(guò)程中，民間工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種追求真理的科學(xué)、理性的人文精神，根據(jù)實(shí)際需求的尺度來(lái)對(duì)手工藝品的價(jià)值進(jìn)行衡量。
2.3 生態(tài)特征分析
民間工藝美術(shù)是民間藝人創(chuàng)造的審美活動(dòng)，可以體現(xiàn)出人與社會(huì)、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創(chuàng)造審美活動(dòng)的過(guò)程中，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然的掠奪會(huì)使得大自然對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)，自然生態(tài)失衡。因此，民間藝人開(kāi)始注重人類(lèi)與社會(huì)、環(huán)境、自然，甚至人類(lèi)彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人文精神以人為本，即對(duì)人類(lèi)的生存與命運(yùn)給予關(guān)懷。這就涉及到了可以決定人類(lèi)的生存狀態(tài)及其命運(yùn)走向的生存環(huán)境，尤其是人類(lèi)與社會(huì)，甚至彼此之間的關(guān)系。民間工藝美術(shù)在創(chuàng)作的過(guò)程中，大部分都和人類(lèi)的生存環(huán)境存在密切的關(guān)系。人們進(jìn)行民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，就來(lái)源于大自然，比如河流、山川。另外，人們?cè)诿耖g工藝美術(shù)作品中還可以將動(dòng)物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類(lèi)與動(dòng)物之間的互利互惠等關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。這是具有生態(tài)性的人文理念，尤其體現(xiàn)在民間工藝美術(shù)創(chuàng)作材料的選擇上。
白褲瑤族服飾在制作的時(shí)候，就有著很鮮明的生活理念，其生態(tài)觀具有原始性與完整性。這些人的生活準(zhǔn)則就是順應(yīng)大自然的規(guī)律，以崇拜與尊重的心態(tài)來(lái)對(duì)待大自然。而這些理念都已經(jīng)融入了他們的民間工藝美術(shù)制作活動(dòng)中。人們?cè)谥谱鬟@種服飾的時(shí)候，即使是選取材料，也會(huì)遵循自己與自己所處生存環(huán)境和諧共處的生態(tài)關(guān)系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細(xì)心種植以回報(bào)大自然。在這一項(xiàng)民間工藝美術(shù)作品的制作過(guò)程中，人們將其價(jià)值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過(guò)程中。自然資源與生態(tài)環(huán)境為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與先決條件，還為其藝術(shù)形態(tài)與樣式帶來(lái)了影響與制約作用。民間工藝美術(shù)品在制作的過(guò)程中，選取的自然材料是基礎(chǔ)，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動(dòng)順應(yīng)了大自然的規(guī)律，表現(xiàn)出最為樸素的自然生態(tài)觀念，長(zhǎng)期以來(lái)，都對(duì)人們的藝術(shù)活動(dòng)帶來(lái)影響，也為其帶來(lái)生態(tài)啟示。
生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)際上就是自然系統(tǒng)的一個(gè)整體，包含了整個(gè)生物群落與周邊環(huán)境的物理化學(xué)因素。而民間工藝美術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)特征就是追求人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。從更深層意義上來(lái)看，這種生態(tài)特征就是以自然為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)特征的人文精神。隨著時(shí)間的推移，這種生態(tài)特征的人文精神得到了延續(xù)，是民間工藝美術(shù)制作材料與人類(lèi)生存環(huán)境之間和諧共處的關(guān)系。
結(jié)束語(yǔ)
民間工藝美術(shù)是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的一種產(chǎn)物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術(shù)具有精神文化與物質(zhì)文化的雙重性質(zhì)，它是人類(lèi)精神活動(dòng)與造物活動(dòng)的共同結(jié)果，以具體物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，卻對(duì)人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，甚至對(duì)社會(huì)與自然都造成了很大影響。民間工藝美術(shù)中的人文精神是中國(guó)文化精神，也是人類(lèi)的一種人格理想，并且為其打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為后世文化的發(fā)展帶來(lái)了更大源泉。民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力，為其提供良好的服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1]江勇. 論民間工藝美術(shù)的人文精神[J]. 參花(上),2014,04:126+125.
青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文第4篇
關(guān)鍵詞：冶煉技術(shù)；特點(diǎn)；造型；裝飾紋樣；設(shè)計(jì)；發(fā)揮作用
公元前2000年至十九世紀(jì)末中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)都處與冷兵器時(shí)代，人們保護(hù)國(guó)土和捍衛(wèi)祖國(guó)的以及抗擊未來(lái)別國(guó)的侵略用的武器都是靠的各種古代冷兵器。從春秋戰(zhàn)國(guó)到、秦漢到唐宋元明清時(shí)期部隊(duì)的兵器變化是從繁到簡(jiǎn)、從重到輕、從柞到巧，材質(zhì)從青銅到不銹剛等一系列不同變化，從珍藏價(jià)值可以看出早期的青銅器時(shí)代的兵器最為珍貴。同時(shí)，從這時(shí)期青銅器的審美角度看其造型優(yōu)美，文樣裝飾特別看起物件來(lái)真是氣度非凡，乃當(dāng)今世界極品。下面主要以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代時(shí)期的青銅兵器談一談。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)家之間戰(zhàn)火接連不斷，而兵器先進(jìn)與否則是四關(guān)系著國(guó)家興亡的重要大事。各個(gè)諸侯國(guó)對(duì)兵器冶煉技術(shù)的研究、改進(jìn)從來(lái)都不敢掉以輕心。這時(shí)期的兵器得到了大力發(fā)展，設(shè)計(jì)也出現(xiàn)新異。春晚戰(zhàn)初，已經(jīng)出現(xiàn)了鋼鐵兵器，但是由于春戰(zhàn)時(shí)期車(chē)戰(zhàn)盛行，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，青銅器兵器占著主要的地位。
一 青銅器兵器的種類(lèi)和特點(diǎn)
矛，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅矛比以前更為鋒利尖銳，矛上增加了血槽，矛鋒的長(zhǎng)度、寬度都有所增加。從造型上看，多數(shù)矛如一條細(xì)長(zhǎng)的柳樹(shù)葉。兩軍交戰(zhàn)時(shí)，矛可以穿略砍殺，發(fā)揮極大的作用。如出土的幾件短體矛，矛整體成直線(xiàn)，前鋒鋒利，方便人們的使用。據(jù)考證，這是春秋中期的青銅矛。
戈，春秋時(shí)期的青銅戈與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅戈略有不同，春秋時(shí)期青銅戈的造型為胡穿式。此外，長(zhǎng)胡三穿的矛也較為多見(jiàn)。春秋時(shí)期的援彎刃戈，前鋒為形，整件援戈成彎曲狀，但并不鮮明。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅戈援首出現(xiàn)了尖葉狀，其中以?xún)?nèi)刃戈最為代表性，如出土的幾件狹援內(nèi)刃戈，器具整體狹長(zhǎng)，胡較長(zhǎng)，有的帶刺有的不帶，這種形制的戈在戰(zhàn)國(guó)很普遍。并且戰(zhàn)國(guó)的戈上大多數(shù)都有銘文，記錄著當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)兵器的歷史事件，是寶貴的歷史文獻(xiàn)。
殳，青銅殳在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是一種重要的兵器。從出土的青銅殳來(lái)看它和矛的造型大致相同，其作用是雙方對(duì)敵時(shí)刺殺和擊打。另外也是一種儀仗的器具，象征威嚴(yán)，同時(shí)也可用于疏導(dǎo)人群。
劍，青銅劍在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頗為流行，它是一種防身護(hù)體的兵器，也是一種配飾品。帶長(zhǎng)劍也是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，人們以個(gè)來(lái)展示自己的個(gè)性和氣質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的步兵和騎兵常常佩劍不離其身，而其他人也常佩帶劍。上至王孫貴族下至士代夫，對(duì)于劍器都有一種特殊的情趣，因此使得青銅劍被大量地打造。這時(shí)期的青銅劍器出現(xiàn)了劍身和劍莖的區(qū)別。劍身有脊，劍莖較多，有空莖、實(shí)莖、園莖等。隨著人們對(duì)劍的高度重視，劍的造型、做工也日趨完善，它的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)較合理，外形也較優(yōu)美。劍格刺殺時(shí)既可以防止手向前滑，也可以抵擋對(duì)方，體現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)。另外，劍的裝飾也比較華美個(gè)性，紋樣特別，線(xiàn)條優(yōu)美，色澤大致為灰青色。
二 青銅器兵器中代表性的青銅劍材質(zhì)構(gòu)成和審美特點(diǎn)
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍，主要以吳國(guó)和越國(guó)生產(chǎn)的劍最為著名。比如：從湖北大冶的春秋銅礦遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)的采礦冶煉技術(shù)相當(dāng)成熟。1965年在湖北江陵出土的劍脊刻有銘文“越王劍”，自作用八個(gè)字的青銅寶劍，著稱(chēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍的精品，真是讓人驚嘆不已。出土?xí)r劍寒光護(hù)體，銳氣逼人，鋒拔堅(jiān)韌，被稱(chēng)為“越王勾踐劍”。整個(gè)劍身長(zhǎng)達(dá)55.7cm，劍格的正面用藍(lán)色玻璃裝飾，背面呈現(xiàn)出綠松石圖案，劍身布滿(mǎn)了菱形花紋，為黑色暗紋。
“越王勾踐劍”劍的材質(zhì)構(gòu)成非常特別，劍體為合金所制，而且不同的劍身有不同的金屬含量。由于劍刃的含錫量高于劍脊，因此整個(gè)劍身富于彈性，劍刃鋒利，幾乎能殺人不見(jiàn)血。劍首為圓形，里面有11道同心圓圈，可謂是一件奇特而珍貴的古代青銅兵器。從這件文物可以看出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的冶煉技術(shù)是相當(dāng)成熟。
1. 秦代有名的射程兵器特征和作用
公元前221―公元前206年是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后統(tǒng)治時(shí)期，秦代最有影響的射程兵器主要是弩機(jī)和箭。弩機(jī)，由弓和機(jī)座組成，弓是用的當(dāng)時(shí)最好的弓，弓的彈性是非常有力，柔而萃，機(jī)座是船漿形木質(zhì)做成。機(jī)座上面有一道凹槽是專(zhuān)門(mén)用于放置剪的，這種兵器是先用弓玄把箭拉成形準(zhǔn)備好之后再向?qū)Ψ桨l(fā)射。這種弩殺傷力強(qiáng)，射程遠(yuǎn)，速度快，主要用來(lái)遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)。在秦代弩機(jī)是當(dāng)是最先進(jìn)的兵器，也是當(dāng)時(shí)最流行的大規(guī)模作戰(zhàn)武器。箭，也是秦代當(dāng)時(shí)規(guī)模較大的射程兵器，這種兵器較普遍，主要由人來(lái)操作，在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期士兵們幾乎人手一箭，也只所以當(dāng)時(shí)秦國(guó)是最強(qiáng)大的國(guó)家。
2. 秦代射程兵器的審美特征
弩機(jī)，外形猶如一輛小型飛機(jī)，從它的結(jié)構(gòu)可以看出像一個(gè)山的字符，機(jī)座由粗到細(xì)與弓形成顯明的對(duì)比。且機(jī)座上面都刻有文字標(biāo)記和一些紋樣裝飾。這些說(shuō)明弩機(jī)也有它的裝飾性。
箭，早期主要盛行與秦代，由箭身和箭頭組成，箭頭似梅花形，堅(jiān)韌而鋒利整個(gè)造型為直線(xiàn)，后來(lái)的“箭頭”二字的說(shuō)法就是由此而來(lái)，色澤為黑青色。
我們從古代兵器的考古挖掘和收藏可以看出，這類(lèi)的文物在我們國(guó)家越來(lái)越少了，原因是科技社會(huì)再不需要刀和劍兵器了，人們?cè)僖膊粫?huì)花大量的財(cái)力和人力去生產(chǎn)它，只是在我們生活當(dāng)中，人們鍛煉身體和影視據(jù)中用來(lái)做道具。而不像秦代時(shí)期那樣去重視它，更不會(huì)用好的青銅礦和鋼鐵去生產(chǎn)冷兵器。所以，這就成為我們關(guān)注的問(wèn)題，雖然國(guó)家不再制造這些東西，但是我們一定要去保護(hù)傳統(tǒng)工藝品以及更多地去發(fā)掘類(lèi)似這樣的文物，它們也是我們值得學(xué)習(xí)傳承及鑒賞的藝術(shù)品。
參考文獻(xiàn)：
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青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文第5篇
[關(guān)鍵詞]西周；青銅禮器
西周青銅器的禮制化色彩濃厚，總體風(fēng)格雄渾、莊嚴(yán)、穩(wěn)重，體現(xiàn)“天命”的威嚴(yán)。大部分器物的中心下移，視覺(jué)感更為穩(wěn)固，有些器物為了突出其在禮器中的重要地位，還特意加上底座，增加了高度，更為莊重威嚴(yán)。第一，受中國(guó)古人“天圓地方”思想的影響，西周青銅器在造型上注重方與圓的和諧關(guān)系，直線(xiàn)與曲線(xiàn)交叉運(yùn)用，更好地展現(xiàn)了器物的力度和美感。《周髀算經(jīng)》云“圓出于方，方出于矩”，是說(shuō)最初的圓是由正方形不斷地切割而來(lái)的。圓與方是相比較而存在的，無(wú)方就顯不出圓。方正的造型挺括周正有威嚴(yán)之感，圓潤(rùn)的造型則體態(tài)優(yōu)美給人柔順之感，周人準(zhǔn)確地把握了這兩種形式的特點(diǎn)，在挺拔、向上的直線(xiàn)中合理地加入舒暢、輕快的曲線(xiàn)，加強(qiáng)了器物的形式美感，既有莊重威嚴(yán)的禮制色彩，又有典雅細(xì)膩的藝術(shù)趣味。大盂鼎腹大而略淺，口沿向下微收，腹部膨出，成為影像最寬的部位，由口沿至腹底形成異常飽滿(mǎn)而有力的輪廓線(xiàn)，并與口沿和兩耳的方折相對(duì)比。兩耳微微向外打開(kāi)，上端較寬厚，下部嵌插于器腹內(nèi)壁，結(jié)構(gòu)牢固，每一方圓轉(zhuǎn)折都處理得非常明確，毫無(wú)含混之處，腹部光潔無(wú)飾，這一片空白區(qū)域由于造型的力度而成為整個(gè)器物最突出、最有表現(xiàn)力的部分。利簋侈口，口沿下微微內(nèi)斂，而后外展，成為飽滿(mǎn)有力的弧線(xiàn)，腹下的圈足比例合度地張開(kāi)，穩(wěn)穩(wěn)地落實(shí)在方座上，兩耳上部獸首支起的雙耳略高于口沿，下有垂耳，伸展于方座之外，通寬略大于通高，產(chǎn)生向外擴(kuò)展的張力，簋身和方座形成了圓與方、曲與直的對(duì)比，富有多變的審美趣味。何尊口圓而體方，在方圓互補(bǔ)中形成既莊嚴(yán)又和諧的審美效應(yīng)。
一、青銅禮器
西周時(shí)期的青銅冶鑄業(yè)較商代又有了很大的發(fā)展。在青銅冶鑄業(yè)進(jìn)一步提高的基礎(chǔ)上，西周的青銅器，尤其是禮器有了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，由于社會(huì)政治的原因，禮器的種類(lèi)發(fā)生了顯著的變化。具體來(lái)說(shuō)，西周初期周王鑒于商人酗灑亡國(guó)的教訓(xùn)，曾嚴(yán)厲禁酒。如《尚書(shū)?酒誥》所說(shuō)：“今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)。……群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺!”因此，青銅酒器的種類(lèi)與數(shù)量大大減少，尤其是飲酒器爵、角、觚及盛酒器尊、方彝等大為減少，到了西周中期以后已很少見(jiàn)。此時(shí)青銅禮器以鼎最為重要，在西周時(shí)期出現(xiàn)了用鼎制度，一般稱(chēng)為列鼎制度，用以表示使用者的身份等級(jí)。列鼎就是奴隸主貴族在祭祀、宴饗、喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的形制和紋飾相同，而尺寸大小依次遞減或相同的成組的奇數(shù)的鼎。據(jù)《春秋?公羊傳》桓公二年漢代人何休注： “禮祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元十三也。”各鼎所盛的肉食也有規(guī)定，如《儀禮?聘禮》等所記，九鼎的第一個(gè)鼎盛牛，稱(chēng)為太牢，以下各鼎依次為羊、豕、魚(yú)、臘(干肉)、腸胃、膚、鮮魚(yú)和鮮臘。七鼎所盛是去掉末尾的鮮魚(yú)和鮮臘，亦屬于太牢。五鼎，共第一鼎盛羊，稱(chēng)為少牢。以下依次為豕、魚(yú)、臘、腸胃(或膚)。三鼎所盛為樂(lè)、魚(yú)、臘或羊、泵、魚(yú)，稱(chēng)為“牲”。據(jù)《儀禮?士冠禮》所記，一鼎盛脈，為士一級(jí)所用，稱(chēng)為“特“。并且，根據(jù)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)，奇數(shù)的鼎還要用偶數(shù)的簋來(lái)配合使用。即九鼎用八簋相配，七鼎用六簋相配，五鼎用四簋相配，三鼎用二簋相配。這種九、七、五、三、一鼎稱(chēng)為正鼎，此外又有羞鼎(陪鼎)。羞鼎內(nèi)盛用牛、羊、豕肉加菜并用芡調(diào)和的有滋味的羹。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，西周時(shí)期的王陵尚未發(fā)現(xiàn)。
此外，在西周中晚期還出現(xiàn)了新的盛黍稷稻粱的青銅食器。，古代文獻(xiàn)稱(chēng)為瑚。長(zhǎng)方體，其特點(diǎn)是蓋與器的形狀和大小基本相同，并且大都有雙耳及矩形足。一直流行到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。使用時(shí)間不長(zhǎng)，春秋初期已較少見(jiàn)。再有，西周中晚期又出現(xiàn)了新的水器，形狀似觥，橢圓形腹，前有流，后有，下有四足或三足。用來(lái)代替，盥洗時(shí)用來(lái)澆水，與盤(pán)配合使用。一直流行到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下有圈足或無(wú)足。
西周初期，青銅禮器的形制、紋飾基本上沿襲商代晚期的風(fēng)格，到了西周中、晚期，發(fā)展形成了周人青銅禮器的特有風(fēng)格。從造型上看，穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)。例如鼎多為直耳、深腹、蹄足，簋多為帶蓋、斂口、矮扁腹、圈足下面附有三個(gè)短足。紋飾上變化更大，一改商代晚期神秘繁縟的風(fēng)格，變?yōu)樗貥愦址牛煌w裝飾花紋以及主紋突出于地紋之上者已較少見(jiàn)；紋飾的母題不再是神秘的獸面紋等，而是由粗寬帶組成的竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋與鱗紋等，而且一般沒(méi)有地紋。雖然這些紋飾是由神秘的動(dòng)物紋發(fā)展而來(lái)、但神秘的意味已大為減弱。這些紋飾一直延續(xù)使用到春秋初期，個(gè)別更晚。
二、青銅樂(lè)器
在西周時(shí)期，青銅樂(lè)器有了飛躍的發(fā)展，最重要的是開(kāi)始出現(xiàn)了鐘。這是西周時(shí)期青銅冶鑄技術(shù)與音樂(lè)達(dá)到一定水平的產(chǎn)物。鐘是懸掛起來(lái)、用木槌(或木棒)敲(或撞)擊的樂(lè)器，是中國(guó)古代金石之樂(lè)的主體。從形制上來(lái)說(shuō)，鐘頂上有圓柱狀的甬的稱(chēng)為南鐘，用來(lái)側(cè)懸；鐘頂有半環(huán)形鈕的稱(chēng)為鈕鐘，用來(lái)直懸；鐘頂為扁平獸形鈕、下端為平口的稱(chēng)為，亦為直懸。甬鐘各部分皆有專(zhuān)名。甬頂稱(chēng)為衡，甬中下部外弧有鈕之處稱(chēng)為旋，鈕稱(chēng)為斡。鐘體頂部稱(chēng)為舞，上部謂之鉦，下部謂之鼓。鉦部的鐘乳稱(chēng)為枚，枚端稱(chēng)為景。鐘乳之間的花紋帶稱(chēng)為篆。鉦部正中部位亦稱(chēng)為鉦，經(jīng)常鑄有銘文。鼓部下端兩角稱(chēng)為銑，中部稱(chēng)為于。鼓內(nèi)部為調(diào)音而制出的凹槽稱(chēng)為隧。單獨(dú)―個(gè)懸掛使用的鐘稱(chēng)為特鐘；大小相次、成組懸掛使用的稱(chēng)為編鐘。鐘出現(xiàn)以后，一直盛行到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鐘鳴鼎食”就成為奴隸主貴族奢侈生活的寫(xiě)照。
三、青銅器銘文
西周青銅器銘文內(nèi)容十分豐富而廣泛，包括記載重大歷史事件、諸侯分封、賞賜采邑或田地、賞賜民眾或奴隸、買(mǎi)賣(mài)人口、土地交易、周王舉行的祭祀典禮或錫命典禮、對(duì)臣下的訓(xùn)誥和頌揚(yáng)先祖、記載西周的軍制以及對(duì)少數(shù)民族的征伐、法律判決書(shū)、西周時(shí)期的商業(yè)等等，為研究西周歷史提供了大量的第一手的珍貴資料，具有十分重要的歷史價(jià)值。
西周時(shí)期青銅器銘文在內(nèi)容上還有一點(diǎn)值得注意，就是出現(xiàn)了“月相”（月亮盈虧變化）。則周人把一個(gè)月分為四段，自初一至初七八日稱(chēng)為“初吉”，初八九日至十四五日稱(chēng)為“既生霸”，十五六日至二十二日稱(chēng)為“既望”，二十三日以后至月末(晦)稱(chēng)為“既死霸”。
西周青銅器銘文的書(shū)體，在初期時(shí)，與商代代晚期波磔體近似，首尾出鋒，風(fēng)格雄肆。如上述大盂鼎的銘文。到了西周中晚期，字形長(zhǎng)方規(guī)整，筆道幻稱(chēng)，首尾如一，不露鋒芒，稱(chēng)為“玉箸體”。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，周宣王時(shí)的太史籀作《史籀》15篇，可能就是玉箸體；東漢許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)之為大篆，或稱(chēng)為籀文。
總之，西周時(shí)期的工藝美術(shù)有了劃時(shí)代的進(jìn)步，青銅器的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和加強(qiáng)，器物的整體意象與裝飾加工得到了完美的統(tǒng)一。精神內(nèi)涵中大量滲入的社會(huì)意識(shí)和人文意識(shí)，使這一時(shí)期的工藝美術(shù)具有一種崇高的美學(xué)魅力。青銅器的藝術(shù)之路，由凝重走向輕靈，由繁復(fù)走向簡(jiǎn)樸，由怪誕走向平易，由神魔的世界走向世俗的世界。一句話(huà)，它走向解放，走向?qū)徝酪庾R(shí)的解放。
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