競(jìng)技體育的本質(zhì)特征
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競(jìng)技體育的本質(zhì)特征范文第1篇
關(guān)鍵詞：武術(shù)；本質(zhì)；價(jià)值取向
1引言
《中國(guó)古代體育史》指出：拳擊、拳術(shù)、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實(shí)際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發(fā)展起來的。追本溯源，武術(shù)的技擊本質(zhì)來源于原始人的正當(dāng)防衛(wèi)，伴隨朝代的變遷、文化的熏陶，武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性逐漸顯現(xiàn)出來。在競(jìng)技體育激烈競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，很大程度為了迎合或是適應(yīng)時(shí)代的需要，武術(shù)也逐漸向競(jìng)技體育靠攏，在轉(zhuǎn)型期間難免遺漏武術(shù)的本質(zhì)，這對(duì)武術(shù)多元化發(fā)展極為不利。本文結(jié)合價(jià)值取向的理論概念，以當(dāng)代大環(huán)境為背景，淺析武術(shù)本質(zhì)的價(jià)值取向及其對(duì)小學(xué)生武術(shù)教學(xué)的影響。
2當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價(jià)值取向
武術(shù)源于原始時(shí)代的生存自衛(wèi)活動(dòng)，是搏斗經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)。武術(shù)源起日常生產(chǎn)活動(dòng)、軍事活動(dòng)、巫舞等的相互錘煉，這對(duì)于準(zhǔn)確把握武術(shù)本質(zhì)起到了至關(guān)重要的作用。從武術(shù)的起源、文化內(nèi)涵、發(fā)展歷程、技法原理、功能等方面，當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價(jià)值取向仍然是技擊性。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)受多種因素的影響，例如，受競(jìng)技體育潛移默化的干擾所出現(xiàn)的競(jìng)技武術(shù)，不斷追求技術(shù)動(dòng)作的高、難、美、新，使武術(shù)的發(fā)展與表演、行為藝術(shù)產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。武術(shù)所呈現(xiàn)的一體多面的發(fā)展態(tài)勢(shì)，不同程度上掩蓋了武術(shù)的本質(zhì)。《中華武術(shù)拳械錄》一共收錄了1600余個(gè)拳、械、對(duì)練的拳譜，可見武術(shù)拳種繁多、拳理復(fù)雜，所涉及的內(nèi)容之多唯有技擊性才能將各個(gè)拳種的本質(zhì)特征概括出來。基于以上幾點(diǎn)，當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價(jià)值取向?yàn)榧紦粜浴?/p>
3武術(shù)技擊本質(zhì)的社會(huì)價(jià)值
武術(shù)的內(nèi)涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的特征，又具備了東方文明所具有的的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中的體現(xiàn)了中華民族在世界體育領(lǐng)域的智慧結(jié)晶。3.1技擊是武術(shù)區(qū)別于其他事物的特征中國(guó)武術(shù)數(shù)千年的歷史文化積淀，加之現(xiàn)代文化理念的熏陶，使武術(shù)與藝術(shù)、體操、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、宗教、傳統(tǒng)美學(xué)、兵學(xué)等等有著難以割舍的相似性，在某些方面甚至難分伯仲。倘若不懂得武術(shù)的本質(zhì)以及技理技法，很容易混淆甚至扭曲武術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)。本文之所以將武術(shù)的技擊本質(zhì)放在一定的高度，是因?yàn)橹挥屑紦舨拍茏鳛槲湫g(shù)區(qū)別于其他事物的關(guān)鍵點(diǎn)。正確認(rèn)識(shí)一個(gè)事物應(yīng)以事物的本質(zhì)特征為切入點(diǎn)，這樣查驗(yàn)事物才能把握咽喉。此為武術(shù)技擊社會(huì)價(jià)值的的重要一方面。3.2把握武術(shù)技擊本質(zhì)有利于武術(shù)套路的掌握武術(shù)段位制進(jìn)中小學(xué)的推廣工作正在如火如荼的進(jìn)行著，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心主任、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席高小軍指出段位制的推廣重點(diǎn)是校園、隊(duì)伍和制度建設(shè)是關(guān)鍵。由此可見，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)是關(guān)鍵，而教學(xué)方法的選擇起到了舉足輕重的作用。而正確把握武術(shù)技擊本質(zhì)為教學(xué)的合理開展提供了理論依據(jù)。教授或習(xí)練武術(shù)時(shí)有針對(duì)性的將每個(gè)技術(shù)動(dòng)作的技擊原理整理清晰，掌握好每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作的路線、發(fā)力時(shí)機(jī)（統(tǒng)稱為技理技法），這對(duì)于武術(shù)套路的學(xué)習(xí)會(huì)起到事半功倍的效果，同時(shí)這也是優(yōu)秀的武術(shù)教師必須要掌握的教學(xué)方法。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，太極拳里的斜飛勢(shì)除了講求出手走弧線、棚勁等，最主要的是體會(huì)用肩靠的感覺。在對(duì)練時(shí)將每個(gè)技術(shù)動(dòng)作的攻防技擊講解到位，那么在單練時(shí)更能深刻、清晰的揣摩到技術(shù)動(dòng)作的發(fā)力點(diǎn)、動(dòng)作路徑。3.3武術(shù)技擊培可培養(yǎng)學(xué)生正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)變遷的重要因素之一，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)缺失的社會(huì)將是一個(gè)陳腐、衰敗、缺乏生機(jī)的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈、尤為突出，如果只是把物質(zhì)財(cái)富的追求當(dāng)成人生全部目的去競(jìng)爭(zhēng)，定會(huì)造成精神的萎靡、道德的淪喪。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其歷史博大精深，包含了形式多樣的技術(shù)技能、知識(shí)內(nèi)涵。學(xué)習(xí)武術(shù)不僅需要有不斷探索知識(shí)的欲望，還需要不斷從各個(gè)方面彌補(bǔ)自己的不足，做事認(rèn)真、執(zhí)著。武術(shù)練習(xí)要求常年不懈，它對(duì)意志品質(zhì)有多方面的考驗(yàn)：練習(xí)武術(shù)要不斷克服身體疼痛及精神考驗(yàn)，練習(xí)套路要克服枯燥乏味的消極情緒，以培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進(jìn)、永不言敗的品質(zhì)。遇到困難時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)勇敢無畏、堅(jiān)忍不拔的意志。擁有正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該具有的心理素質(zhì)。技擊性應(yīng)當(dāng)與打架斗毆區(qū)別開，弘揚(yáng)技擊性并不意味著宣揚(yáng)武術(shù)“傷人”的特性，而是普及一種打練結(jié)合的教學(xué)方法。在合理運(yùn)用技擊原理的前提下，通過“打”與“被打”培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、反應(yīng)能力等等。
4武術(shù)價(jià)值屬性對(duì)小學(xué)生武術(shù)教學(xué)的影響
“武術(shù)進(jìn)校園”、“武術(shù)段位制進(jìn)校園”時(shí)下武術(shù)圈炙手可熱的話題，此不同程度上對(duì)武術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。筆者認(rèn)為在原有教學(xué)組織形式基礎(chǔ)上，需始終貫徹武術(shù)技擊理念，一招一式都應(yīng)普及技擊內(nèi)涵。雖然這對(duì)于小學(xué)生而言比較困難，但是此方法可以起到引領(lǐng)作用，在幫助小學(xué)生理解技術(shù)動(dòng)作的同時(shí)更能準(zhǔn)確的掌握此項(xiàng)技術(shù)，可以起到一勞永逸的作用。
5結(jié)語(yǔ)
中華武術(shù)的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使其能夠綿延五千年依舊展現(xiàn)著青春活力，這始終是華夏兒女的驕傲。然而隨著各方面利益、環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)壓力等的沖擊，使武術(shù)的本質(zhì)特征受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)特征的價(jià)值取向依舊要立足于現(xiàn)實(shí)，秉承著亙古不變的技擊理念，不應(yīng)因社會(huì)的發(fā)展而摒棄其本質(zhì)的東西，相反在不變的宗旨基礎(chǔ)上，卻應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的潮流，重新審視、定位武術(shù)，推陳出新，為其在全國(guó)乃至世界的普及推廣提供理論與技術(shù)支撐。中小學(xué)武術(shù)教育可以以此為依托，更好地幫助學(xué)生掌握武術(shù)技術(shù)動(dòng)作。
參考文獻(xiàn)：
競(jìng)技體育的本質(zhì)特征范文第2篇
關(guān)鍵詞：技巧啦啦操；金字塔；創(chuàng)新
一、前言
技巧啦啦操是在音樂的伴奏下，以跳躍、翻騰、托舉、拋接、金字塔組合等技巧性難度動(dòng)作為主要內(nèi)容，配合口號(hào)、啦啦操基本手位及舞蹈動(dòng)作，充分展示運(yùn)動(dòng)員高超的技能技巧的團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目[1]。其內(nèi)容中除金字塔類的動(dòng)作，其他動(dòng)作在其它項(xiàng)目上都有體現(xiàn)，這就體現(xiàn)了金字塔動(dòng)作在技巧啦啦操項(xiàng)目中的標(biāo)志性。技巧啦啦操成套動(dòng)作中要求全體隊(duì)員共同參與完成，并且在成套中至少要出現(xiàn)一次[1]。這也說明了金字塔在成套動(dòng)作中的獨(dú)特性。金字塔的完成要求全體隊(duì)員的參與，所以造型的獨(dú)特性和美觀性對(duì)成套的價(jià)值是非同小可的。本研究試圖對(duì)金字塔動(dòng)作的本質(zhì)特征與影響因素進(jìn)行分析,通過觀察視頻探討成套動(dòng)作中金字塔動(dòng)作的發(fā)展規(guī)律,為我國(guó)技巧啦啦操金字塔動(dòng)作的創(chuàng)新提供思路。
二、研究對(duì)象和研究方法
（一）研究對(duì)象。最近三屆全國(guó)啦啦操錦標(biāo)賽技巧啦啦操成套動(dòng)作中的金字塔造型動(dòng)作。
（二）研究方法。
1.文獻(xiàn)資料法。通過圖書館和中國(guó)期刊網(wǎng)查閱與課題有關(guān)的文獻(xiàn),對(duì)有價(jià)值的相關(guān)資料加以歸納與整理,了解我國(guó)運(yùn)動(dòng)員成套中金字塔造型的特點(diǎn)及與其難度價(jià)值的有關(guān)研究,并了解國(guó)內(nèi)外技巧啦啦操發(fā)展的相關(guān)動(dòng)態(tài)。
2.錄像觀察法。通過對(duì)我國(guó)近三屆啦啦操錦標(biāo)賽及08年以來啦啦操世錦賽中技巧啦啦操比賽中的金字塔造型進(jìn)行研究分析,分別從上下法、過渡動(dòng)作、結(jié)構(gòu)、造型美觀性進(jìn)行研究。
三、結(jié)果分析
（一）金字塔造型的本質(zhì)特征。
1.競(jìng)技性特征。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)離不開運(yùn)動(dòng)員本身所具有的體能、技能、智能以及心理能力[2]。競(jìng)技性是技巧啦啦操賦予金字塔造型的本質(zhì)特征，在成套動(dòng)作中作為一個(gè)具有代表性的元素，金字塔造型的這一特征是運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的綜合體現(xiàn)。
2.表演性特征。技巧啦啦操屬于技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性的項(xiàng)群，比賽過程也就是一個(gè)表演過程，所以金字塔造型要給觀眾以視覺的沖擊和整體的美感，把最好的狀態(tài)展示給觀眾和裁判。
3.配合性特征。團(tuán)隊(duì)精神是啦啦操運(yùn)動(dòng)有別于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目最顯著的特征。它是通過口號(hào)、各種動(dòng)作的配合、各類難度的展現(xiàn)以及不同隊(duì)形的轉(zhuǎn)換，運(yùn)動(dòng)員之間的相互協(xié)調(diào)配合來共同完成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，營(yíng)造相互信任的組織氛圍，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員高昂的斗志，提高團(tuán)隊(duì)整體的凝聚力[1]。金字塔造型需要全體隊(duì)員共同參與，所以隊(duì)員之間配合的重要性不言而喻。
4.藝術(shù)性特征。在表現(xiàn)難美性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，藝術(shù)評(píng)分是一個(gè)必不可少的因素，就技巧啦啦操這一項(xiàng)目而言，藝術(shù)編排占到50分，其中成套總體評(píng)價(jià)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂的選擇與運(yùn)用、過渡語(yǔ)連接、表演與包裝各占10分。需要注意的是藝術(shù)性須遵從成套動(dòng)作的風(fēng)格。
5.穩(wěn)定性特征。穩(wěn)定性直接影響金字塔造型的成功率，直接影響成套動(dòng)作的質(zhì)量，影響金字塔造型穩(wěn)定性的原因是多方面的比如：運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)以及隊(duì)員之間的相互協(xié)調(diào)配合等等。
（二）影響金字塔造型的因素。
1.個(gè)體因素。
金字塔造型由若干底座、中間人和尖子隊(duì)員組成的托舉造型，造型是由個(gè)體組成的，所以作為個(gè)體的每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)是保證金字塔造型穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有了良好的身體素質(zhì)才能在造型上有所創(chuàng)新，在原有的基礎(chǔ)上有所突破。
2.整體因素。金字塔造型是一個(gè)整體，各隊(duì)員相互之間必須有支撐和聯(lián)系，這就需要隊(duì)員間的相互配合，從一定程度上來說，對(duì)底座的要求比較高，因?yàn)橐?guī)則規(guī)定金字塔動(dòng)作最高是兩層半，這就說明一個(gè)底座要承受兩個(gè)人體重的重量，底座運(yùn)動(dòng)員相當(dāng)于根基，只有根基穩(wěn)了，上層的運(yùn)動(dòng)員才能高質(zhì)量的完成動(dòng)作。此外，金字塔動(dòng)作造型還要與整套操的風(fēng)格和諧一致，畢竟它是成套的一個(gè)部分。
（三）金字塔造型的創(chuàng)新提示。
1.上、下法創(chuàng)新提示。
（1）上法。金字塔造型的上法是金字塔的第一步，上法有很多種，其中包括爬上、拋上等方法，一般是根據(jù)金字塔造型的高度來決定上法的。爬上或拋上對(duì)觀眾的視覺沖擊也是不一樣的，兩層的金字塔一般是爬上或托舉上架；兩層半的金字塔由于高度的關(guān)系和成套的需要，一般是拋上。
上法的創(chuàng)新可以從增加難度上來實(shí)現(xiàn)，拋上的金字塔可以做一些輔助翻騰的上架，比如兩層半的兩底座、兩中間人金字塔尖子的上架可以做輔助的后團(tuán)上架等等。
（2）下法。下法可以從技巧運(yùn)動(dòng)上面的架子上的疊羅漢的造型下法，技巧運(yùn)動(dòng)與技巧啦啦操有著諸多的相似點(diǎn),我國(guó)應(yīng)充分發(fā)揮技巧運(yùn)動(dòng)強(qiáng)國(guó)的優(yōu)勢(shì),大力發(fā)展我國(guó)的技巧啦啦操事業(yè)[3]。
下法首先可以在下法順序上有所改變，比如技巧運(yùn)動(dòng)中男子四人組兩底座一個(gè)中間人一個(gè)尖子的下架動(dòng)作，中間人把尖子拋上，然后中間人下架，由底座把尖子接下，這一個(gè)技術(shù)的遷移可以為金字塔造型的整體效果上增加驚險(xiǎn)性、視覺沖擊力。
2.過渡動(dòng)作的多樣性。從資料上來看早期的金字塔造型都是一次成型，中間沒有過渡動(dòng)作，也沒有造型的變化，隨著技術(shù)的發(fā)展，金字塔造型逐漸出現(xiàn)了過渡動(dòng)作和第二個(gè)造型，在這些過渡動(dòng)作中許多隊(duì)伍都運(yùn)用了空間上的起伏變化，要是以中間人和尖子的二次上架為主。
在此過程中可以改變中間人和尖子的變化，比如說由站立改為仰臥或俯臥、配合的翻騰動(dòng)作等。這些新的過渡與連接動(dòng)作更好推動(dòng)著啦啦隊(duì)技術(shù)的發(fā)展，使難度動(dòng)作看起來不再是呆板無趣，增加了難度的連貫性，也使得整個(gè)成套動(dòng)作更為花俏，更能吸引人們的關(guān)注。
3.造型獨(dú)特性。金字塔的造型是金字塔呈現(xiàn)給觀眾的最終效果，所以造型獨(dú)特性、創(chuàng)新性的重要性不言而喻。
所謂造型的獨(dú)特性除了考慮造型的美觀程度，還得考慮到隊(duì)員自身的能力特點(diǎn)，只有充分發(fā)揮隊(duì)員的優(yōu)勢(shì)，才能發(fā)揮出整個(gè)團(tuán)隊(duì)的最強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。 獨(dú)一無二的金字塔造型動(dòng)作必須具備高超的技巧性和常人不可及的超越性[4]。所以說造型的獨(dú)特性方面是需要教練員和運(yùn)動(dòng)員共同努力來完成。
4.難度上的創(chuàng)新 在現(xiàn)有的難度上，在規(guī)則的允許下，通過適當(dāng)?shù)奶岣唠y度系數(shù)來達(dá)到金字塔造型的創(chuàng)新。
四、結(jié)論與建議
（一）金字塔動(dòng)作有競(jìng)技性、表演性、配合性、藝術(shù)性、穩(wěn)定性的特征；影響金字塔造型的因素有個(gè)體因素和整體因素兩部分組成；動(dòng)作創(chuàng)新可以從上、下法、過渡動(dòng)作、造型的獨(dú)特、難度的創(chuàng)新上來實(shí)現(xiàn)。
（二）金字塔動(dòng)作的創(chuàng)新必須遵照規(guī)則，動(dòng)作造型的選用要在規(guī)則允許的尺度內(nèi)；動(dòng)作的創(chuàng)新必須考慮到隊(duì)員自身的情況，根據(jù)隊(duì)員的個(gè)體情況合理安排位置及難度等；難度的突破有助于動(dòng)作的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1] 邱建鋼，徐中秋.2010--2013年全國(guó)啦啦操競(jìng)賽規(guī)則[s].國(guó)家體育總局體操運(yùn)動(dòng)管理中心審定
競(jìng)技體育的本質(zhì)特征范文第3篇
關(guān)鍵詞:體育文化;競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化本質(zhì);文化溯源
中圖分類號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)09-0007-04
Cultural tracing and retrospecting of the nature of dissimilation of competitive sport
XU Ai-min1,WANG Xiao-ming2,HUANG Ling2
(1.Department of Physical Education,Nanchang University,Nanchang 330031,China;
2.School of Physical Education of Jiangxi Normal University,Nanchang 330027,China)
Abstract: Competitive sport is a sort of body activity with such characteristics as rule-specific, competitive or challenging, entertaining and uncertain, a body moving process that bases its main goal on creating outstanding performances ultimately. The dissimilation of the nature of competitive sport refers to the incoordination of the relation between the subject and object of competitive sport, in other words, the subject of competitive sport is to pursue its own development originally, but on the contrary it is possessed by the object. Civil progress, aggressive violence, national polity and commercial interest have resulted in the dissimilation of competitive sport. For the development of competitive sport, we should build a dissimilation resisting castle, and initiatively seek for the essentially meaningful cultural return of competitive sport.
Key words: sports culture;nature of dissimilation of competitive sport;cultural tracing
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是以人為主體的身體活動(dòng),它將運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、觀眾等人的因素統(tǒng)攝其中。當(dāng)這些人的因素參與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)時(shí),發(fā)生了某些行為變化或角色遷移,阻礙了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的正常進(jìn)行時(shí),異化現(xiàn)象就出現(xiàn)了。周愛光[1]認(rèn)為:“異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離開主體成為與主體相對(duì)立的獨(dú)立存在,并在保持其獨(dú)立性的同時(shí)反過來支配其主體的結(jié)構(gòu)。”龐建民等[2]認(rèn)為:“所謂競(jìng)技體育本質(zhì)的異化就是指參與競(jìng)技體育的人(主體)與競(jìng)技體育(客體)之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。這種關(guān)系的不協(xié)調(diào)就是指參與者(包括教練員、運(yùn)動(dòng)員、裁判員、管理者等)原本是追求自身的發(fā)展,但反過來自身卻被對(duì)象占有了,即被運(yùn)動(dòng)成績(jī)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)占有了。”在現(xiàn)代的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中,充斥著由于各種因素導(dǎo)致的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不和諧、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象扭曲了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)精神――“公平競(jìng)爭(zhēng)”原則,形成了結(jié)構(gòu)性的矛盾,異化產(chǎn)生了。在這些異化現(xiàn)象的背后:一是,摻雜了人為的利益因素,競(jìng)技目的成為次要原則,操縱競(jìng)賽追求利益成為首要?jiǎng)右?二是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中所形成、發(fā)展的技戰(zhàn)術(shù)、組織模式、競(jìng)賽規(guī)則和行為規(guī)范逐漸被客觀化,都反過來成為克制和支配競(jìng)技主體的因素;三是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主體被客觀因素所誘導(dǎo)、哄騙、欺瞞和教唆,競(jìng)技主體缺乏克服的手段,導(dǎo)致主動(dòng)性、創(chuàng)造性缺失,競(jìng)爭(zhēng)的公平、公正原則喪失;四是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的客觀因素目標(biāo)明確,使得競(jìng)技主體自然選擇性地跟隨客觀因素的改變,導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)目標(biāo)偏離本質(zhì)精神;五是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)主體的保障與目標(biāo)相脫離,競(jìng)技主體的付出與回報(bào)不符,衍生的嫉妒與怨恨是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)無法擺脫的陰影。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的異化“使得人的塑造和關(guān)照被忽視,在狹隘民族主義和商業(yè)主義壟斷下,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)基本喪失了文化教育本原,淪為政治工具和商業(yè)手段”[3]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)主體是人,目的是人的身心全面發(fā)展。但是在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的陰影下,主體被忽視,內(nèi)部各結(jié)構(gòu)與社會(huì)因素相關(guān)聯(lián)的過程中,表現(xiàn)出非理性的價(jià)值選擇、思維意識(shí)和行為方式、競(jìng)技主體成為縱的符號(hào)和工具。“一種異己的力量扭曲了競(jìng)技體育本質(zhì),使人們離競(jìng)技體育的初衷越來越遠(yuǎn)”[4]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化是一個(gè)復(fù)雜的歷史過程,與其相關(guān)聯(lián)的因素眾多,都成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)精神異化的手段,要厘清競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的本質(zhì)特征,必須從競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的文化溯源開始。
1競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化本質(zhì)的文化溯源
1.1文明進(jìn)步導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生
當(dāng)人類社會(huì)突然感知到文明世界的來臨,人類的社會(huì)交往活動(dòng)伴隨著生活領(lǐng)域的擴(kuò)大而逐漸增多,文明進(jìn)程開始影響著人類自身的發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家西美爾提出:“生命有超越生命的能力。生命過程是不斷超越生命本身,不斷壯大、發(fā)展自身的過程。”[5]文明帶給了人類思想的深度,導(dǎo)致自我意識(shí)出現(xiàn),“人就是自我意識(shí),他意識(shí)到了自己,意識(shí)到了他的人性事實(shí)和他的尊嚴(yán)。正是據(jù)此,他同動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別”[6]。但是自我意識(shí)留下了一些思想遺產(chǎn),比如:怨恨、嫉妒、暴力、負(fù)罪、內(nèi)疚等,這為異化留下了自我生長(zhǎng)的空間。德國(guó)哲學(xué)家尼采探究心靈道德認(rèn)為:“人變成了一種道德動(dòng)物,更準(zhǔn)確地說,人變成了一種奴隸道德的動(dòng)物,他的道德的心理標(biāo)記是內(nèi)疚和負(fù)罪。……內(nèi)疚和負(fù)罪,這是現(xiàn)代人最重要的疾病,就是要挖掘這種疾病的起源。”[7]內(nèi)疚和負(fù)罪感催生出怨恨和嫉妒的心理,社會(huì)道德和人性道德界限沒有明顯的劃分,罪惡和邪念在肆無忌憚地扭曲著人們的心靈。對(duì)于文明在人類心靈上的異化遺產(chǎn),起初人類是依靠體育運(yùn)動(dòng)來化解和暫緩異化的痛苦,但是隨著靈魂世界的爆發(fā)和“上帝”虛無主義的出現(xiàn),體育運(yùn)動(dòng)這一解藥逐漸失去功效,本來是保留著人類道德底線的競(jìng)技場(chǎng),最后卻變成了人們追求競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的榮譽(yù)、金錢和勝利的地域,不惜用任何手段達(dá)到既定目的,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中公平競(jìng)爭(zhēng)的界限就這樣一次次地被撕扯、襲擾和褻瀆。
1.2攻擊性暴力導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生
攻擊性是動(dòng)物(包括人類)與生俱來的能力,是一種源自身體內(nèi)部的本能反應(yīng)。動(dòng)物行為學(xué)家康拉德•勞倫茲認(rèn)為:“無論是動(dòng)物還是人類都具有一種對(duì)抗同類分子的戰(zhàn)斗本能,這就是攻擊性本能,它是生物進(jìn)化的原始動(dòng)力。”人類依靠著進(jìn)化的成果和攻擊性本能,改造著整個(gè)世界,并讓自身成為支配這個(gè)世界的主宰。“在未經(jīng)人類文明洗禮過的史前社會(huì),人類依靠種族內(nèi)部人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作來共同抵御來自自然和其他猛獸的威脅,將各自身上的生物攻擊性引向?qū)θ后w有利而無害的方向”[8]。攻擊性本身是沒有好壞之分的,但是人類在文明的碰撞中,感受到了恐懼、危險(xiǎn)和失敗的苦果,攻擊性轉(zhuǎn)而變成為一種暴力的手段,于是在人類文明歷史中,戰(zhàn)爭(zhēng)成為了唯一選擇。人類變成為一種善于有組織、有計(jì)劃和有意愿屠殺同類的可怕動(dòng)物。“什么是最大的快樂?暴行的快樂:因?yàn)樵谶@些狀態(tài)下,對(duì)于殘暴行為的欲望和才能被視為一種美德。暴行是人類最古老的節(jié)日歡樂之一”[9]。人類情緒是如此琢磨不透,在暴行中獲得的快樂和安全感,流淌在血液中的攻擊性吞噬著人類文明。攻擊性瞬時(shí)變成為一把雙刃劍,一面是進(jìn)步,一面是暴力,在這種兩難的權(quán)衡中,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)化解了這一矛盾。“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所摹擬的正是一種人類由來已久的暴力行為與暴力現(xiàn)象。但競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自身并非暴力行為,它屬于一種具有非理性內(nèi)涵的藝術(shù)形式”[10]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為人類攻擊本能的收容所,暴力在這里安靜地、盡情地流淌,人們嘶聲竭力的呼喊、縱情歡快的愉悅、毫無顧及的嬉笑、天性本能的打鬧、激烈隨意的狂歡、能量野蠻的宣泄,競(jìng)技場(chǎng)成為了釋放天性的舞臺(tái)。但是,在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中也會(huì)有失控的暴力,攻擊性在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中,形成這樣一種過程:從本能收容異化。
1.3國(guó)家政治導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生
“體育競(jìng)技是國(guó)家間象征性的對(duì)抗,軍事沖突則是國(guó)家間事實(shí)性的對(duì)抗……體育絕非是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的克服,友誼在體育中一再被強(qiáng)調(diào),恰好是為了掩蓋體育的戰(zhàn)爭(zhēng)本性”[11]。德國(guó)體育史學(xué)家萊默爾說:“運(yùn)動(dòng)和政治永遠(yuǎn)分不開,運(yùn)動(dòng)最有興趣的地方,也是政治家最有興趣的地方。誰(shuí)要從事體育運(yùn)動(dòng),誰(shuí)就擺脫不了政治的影響。否則,就別參加運(yùn)動(dòng)。”于是,當(dāng)國(guó)家政治利用體育競(jìng)技的開始,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就與政治結(jié)下不解之緣,這也是導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的因素之一。本身不具備任何政治因素的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),在“為國(guó)爭(zhēng)光”、“民族英雄”、“集體榮譽(yù)”等政治術(shù)語(yǔ)前,淪為國(guó)家之間的權(quán)力競(jìng)技、實(shí)力競(jìng)技和經(jīng)濟(jì)競(jìng)技的工具。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的初衷被改變,原本希望人在競(jìng)技場(chǎng)中釋放能量、燃燒生命、放飛激情和回歸野性的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),成為國(guó)家政治的手段,體力之間的競(jìng)技變成為經(jīng)濟(jì)、智力和國(guó)力的競(jìng)技。“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“更快、更高、更強(qiáng)”、“友誼第一、比賽第二”都被淹沒在國(guó)家榮譽(yù)至上的巨大海洋之中。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從人類身體本能的思想中心轉(zhuǎn)移到國(guó)家身體的政治中心,是一次巨大的變革,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身不具備承受這種改變的能力,所以異化產(chǎn)生了。“競(jìng)技已不再是體育,競(jìng)技已成為人們謀取‘功利’的手段,成為國(guó)家利益、民族‘功利’的競(jìng)技場(chǎng)”[12]。
1.4商業(yè)利益導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生
古奧林匹克運(yùn)動(dòng)榮譽(yù)的象征僅是橄欖枝,表達(dá)著人追求和平與希望,人與神在競(jìng)技場(chǎng)得到統(tǒng)一。但是,隨后的古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)卻充斥著金錢、腐敗、政治與利益,職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的出現(xiàn),虛假競(jìng)賽、裁判舞弊、操縱競(jìng)賽、替代競(jìng)賽等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象也出現(xiàn)了,使得古奧運(yùn)會(huì)的神威漸失,淪落為政治與權(quán)利角逐的工具。“功利化成為籠罩在體育頭上揮之不去的陰影,體育的異化現(xiàn)象已客觀存在”[13]。古奧運(yùn)會(huì)冠軍通常被認(rèn)為是最有德行的人,冠軍被視為英雄,雅典規(guī)定給每個(gè)奧運(yùn)會(huì)冠軍500杜拉克的獎(jiǎng)金(可買500只羊或20個(gè)奴隸)。金錢的刺激,促使一批貧困破產(chǎn)的人以職業(yè)選手為身份,“在奧林匹克優(yōu)勝者的花名冊(cè)上,可見到一些出身貧苦的希臘人,常以職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的身份,為雇傭他們的城邦贏得勝利[14]”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),導(dǎo)致在體育競(jìng)技中出現(xiàn)營(yíng)私舞弊,教練員不根據(jù)規(guī)則違反原則,運(yùn)動(dòng)員代表他邦參加比賽。最后出現(xiàn)“雇傭兵制”,就連生命和屠殺都可以進(jìn)行交換,這一切沖擊著公民對(duì)城邦的責(zé)任感,“有錢的城邦就是祖國(guó)”,古希臘城邦的道德體系崩塌了。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中同樣出現(xiàn)了這些現(xiàn)象,歷史又一次重現(xiàn),“商業(yè)化的運(yùn)作給競(jìng)技體育比賽帶來變革,但過度的商業(yè)傾向和商業(yè)操縱也給競(jìng)技體育帶來了很不利的影響,損害了競(jìng)技體育的最本質(zhì)特征――公平競(jìng)爭(zhēng),導(dǎo)致競(jìng)技體育‘異化現(xiàn)象’發(fā)生,如:服用興奮劑,黑哨等”[15]。
2對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化本質(zhì)的反思
2.1尋找競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)文化
“體育根源于人的本質(zhì),體育的本質(zhì)在于人類的自我創(chuàng)造”[16]。在對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的思考當(dāng)中,很自然的將競(jìng)技與身體聯(lián)系在一起,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是將人身體的最大極限素質(zhì)發(fā)揮出來,讓身體感受快樂、自由、力量與健康。“競(jìng)技如同一股洪流,把社會(huì)的每一個(gè)成員都裹挾進(jìn)去,讓他們盡情地宣泄、享受、排遣,并從中得到教育和發(fā)展”[17]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,它伴隨著人類進(jìn)化的歷史過程,是需要多種文化共同演繹的人類生命起源。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)追求的是公平、平等和自由;它展示的是競(jìng)爭(zhēng)、比拼和對(duì)抗;它教育著身體、張揚(yáng)著身體、表達(dá)著身體;它通過競(jìng)技尋找著身體的差異,并以鍛煉彌補(bǔ)這種差異,使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在與人類身體的交融中表達(dá)著本質(zhì)精神。
2.2建立競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德規(guī)范
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化根源就在于對(duì)道德約束的不重視,使得與競(jìng)技精神相違背的異化現(xiàn)象有生存的土壤。“競(jìng)技主體的道德需要是競(jìng)技主體道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力。競(jìng)技主體的道德行為是由其道德動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的,而其道德動(dòng)機(jī)是在其道德需要心理與客觀的社會(huì)道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的”[18]。因此,有必要建立起競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德體系,讓競(jìng)技主體――人,能主動(dòng)尋求“內(nèi)在需要的一種自覺的道德力量,它使從業(yè)者認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中什么是善與惡,從而自覺地、主動(dòng)積極地遵守并同不道德手段與行為作斗爭(zhēng),為維護(hù)競(jìng)技體育競(jìng)爭(zhēng)的公平性,保障與促進(jìn)競(jìng)技體育健康有序的發(fā)展提供價(jià)值源與心理認(rèn)同”[19]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的形式和方式有很多,但都必須作用到人的主動(dòng)因素中,因此建立競(jìng)技運(yùn)動(dòng)道德規(guī)范,必須以人思想道德規(guī)范為基礎(chǔ),同時(shí)考慮社會(huì)諸多因素,并統(tǒng)攝競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的歷史與未來,建立科學(xué)、合理和規(guī)范的道德體系,形成防止競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的長(zhǎng)效機(jī)制。
2.3銘記競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平競(jìng)爭(zhēng)
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為一種身體運(yùn)動(dòng)的文化,一定有其特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值核心,它是人類最能讀懂的身體語(yǔ)言。“沒有競(jìng)賽,就不可能有競(jìng)技體育的生命與活力”[20]。在競(jìng)技場(chǎng)只要用眼睛就能理解這里存在的文化內(nèi)容,因?yàn)楦?jìng)技運(yùn)動(dòng)“選擇了最易于溝通、最少爭(zhēng)議和歧見的國(guó)際性語(yǔ)言――肢體動(dòng)作。使它最適合作為一種世界文化,對(duì)各種民族文化進(jìn)行統(tǒng)攝、同化、融合和兼容”[3]。對(duì)于這樣一種國(guó)際語(yǔ)言來說,我們應(yīng)該保護(hù)它在歷史中所形成的文化內(nèi)涵,不應(yīng)該受到異化和社會(huì)陰暗面的影響,保持其長(zhǎng)久的發(fā)展方向。“公平、公正”是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值核心,只有在“公平競(jìng)爭(zhēng)”中才能產(chǎn)生純真的競(jìng)技精神,“公平競(jìng)爭(zhēng)”是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的前提和基礎(chǔ),是身體運(yùn)動(dòng)文化的深刻內(nèi)涵。“在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)的核心法則是公平競(jìng)爭(zhēng)。公平競(jìng)爭(zhēng)作為人類生活態(tài)度的顯現(xiàn),作為人的生命意志面對(duì)未來的投射,它渴望通過體育運(yùn)動(dòng)這一形式來激昂生命的創(chuàng)造,通過人體運(yùn)動(dòng)的形式把握人生、塑造人生、實(shí)現(xiàn)自我正是公平競(jìng)爭(zhēng)存在的深刻價(jià)值”[21]。只有真正理解“公平競(jìng)爭(zhēng)”的涵義才能有效地抵御異化,主動(dòng)在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域淡化政治功能、防范商業(yè)干擾、疏導(dǎo)暴力傾向,維護(hù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)僅存的公平尺度。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”是不能觸碰的精神底線,是銘刻文化內(nèi)涵的價(jià)值核心。
2.4思索競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的生命價(jià)值
在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中“人們必須通過長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備,才可以成長(zhǎng)為成熟的、羽翼豐滿的運(yùn)動(dòng)員。為此,運(yùn)動(dòng)員們不得不訓(xùn)練自身,不斷重復(fù)整合自己,甚至懲罰自己”[22]。這一切的過程,都是人類在自我找尋那些原始記憶中的生命符號(hào),身體運(yùn)動(dòng)是長(zhǎng)久的過程,是一種保持身體健康的手段,必須學(xué)會(huì)堅(jiān)持、忍耐、懲罰和克服,這是人類在征服世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。身體需要運(yùn)動(dòng)作為生命基礎(chǔ)的,靜止等于生命的終結(jié),運(yùn)動(dòng)等于生命的繼續(xù),于是身體運(yùn)動(dòng)成為有終點(diǎn)的持續(xù)過程,要保證身體健康只有堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)。“讓我們的肉體與靈魂都得到雙重的解放與充電,這就需要體育。體育,就這樣充當(dāng)著反抗異化的最積極有效手段。……體育拯救著人類,體育挽救并永遠(yuǎn)珍惜人類的本能與力量”[23]。人類必須時(shí)刻從睡夢(mèng)中驚醒,必須反思、理解和暢想,讓競(jìng)技運(yùn)動(dòng)回歸自然、人性、道德和公平。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身就是人類能力的展示,不要給予它太多的榮譽(yù)、光環(huán)和理念,不要干擾它本身具備的思想和文化體系,讓它回到單純、人性和自由,讓它告別異化的侵襲,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的異化過程就是人類自身思想、身體的異化,這是可怕、恐怖的事實(shí)。當(dāng)人類還清醒、還會(huì)思考的時(shí)候,請(qǐng)保存著最后一顆可以拯救人類身體,抵御疾病、虛弱、衰敗和頹廢的唯一生命解藥,這就是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的生命價(jià)值――對(duì)于生命的解救。
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競(jìng)技體育的本質(zhì)特征范文第4篇
摘 要 體育教育是高校中實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑和重要窗口，只有在把握其本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律的前提下開展行之有效的教育活動(dòng)，才能夠達(dá)到素質(zhì)教育的最終目的。分析研究高校體育中素質(zhì)教育的特點(diǎn)，可以明確高校體育實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，并在分析探討中尋找實(shí)施高校體育素質(zhì)教育的具體對(duì)策，為在高校實(shí)施素質(zhì)教育服務(wù)。
關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 高校體育 本質(zhì)特征 發(fā)展方法
素質(zhì)教育是促進(jìn)受教育者德、智、體、美、勞全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個(gè)性化教育。素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是提高全民的素質(zhì)。高校的素質(zhì)教育是建立在中小學(xué)教育基礎(chǔ)上的。體育教育是高校教育的重要組成部分，也是高校實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的重要窗口。高校體育的素質(zhì)教育已經(jīng)不單單是改革現(xiàn)行的體育教育制度、內(nèi)容和方法，同時(shí)也對(duì)大學(xué)生的人生奠定了基礎(chǔ)，已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本教育方式之一。
一、高校體育素質(zhì)教育的特點(diǎn)
（一）高校體育的素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)以“以人為本”為指導(dǎo)思想。高校中的素質(zhì)教育重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生人格，承認(rèn)個(gè)性差異，通過因材施教，挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能和特長(zhǎng)，使每位學(xué)生學(xué)有所成，奠定人生的基石。
（二）高校體育的素質(zhì)教育具有科學(xué)性、全面性、全體性的提點(diǎn)。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。高校體育教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，進(jìn)行了一系列的改革，摒棄了舊的教學(xué)觀念，一方面促進(jìn)學(xué)生身體和技能的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)學(xué)生終身體育意識(shí)和自我鍛煉習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)，立足提高每位學(xué)生的基本素質(zhì)。
（三）高校體育的素質(zhì)教育加強(qiáng)與各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系，重點(diǎn)突出“全面”。高校體育教育利于學(xué)生德育和智育發(fā)展，將教育方向做了調(diào)整，轉(zhuǎn)向了“育人”，在增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，也確保學(xué)生的心理健康。最終目的是全體學(xué)生的全面發(fā)展。
二、高校體育素質(zhì)教育的主要內(nèi)容
高校體育的素質(zhì)教育的主要內(nèi)容主要包括“三基”的學(xué)習(xí)、提高體育能力、培養(yǎng)終身體育的意識(shí)和自我鍛煉的習(xí)慣、文明的體育行為、系統(tǒng)完善的體育文化知識(shí)。
“三基”主要包括基本知識(shí)、基本技術(shù)、基本技能，其中基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)注重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)體育有關(guān)的各種理論知識(shí)，如體育史、體育政策、身體鍛煉的原則與方法、競(jìng)賽的組織方法、裁判法與相應(yīng)規(guī)則等；基本技術(shù)的學(xué)習(xí)主要包括了各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基本技術(shù)動(dòng)作；基本技能是能夠靈活運(yùn)用基本技術(shù)的能力。體育能力主要是指從事體育鍛煉與活動(dòng)的能力，其中包括自我鍛煉能力、自我批評(píng)能力、自我適應(yīng)能力。這時(shí)高校體育素質(zhì)教育要主要培養(yǎng)的能力。體育意識(shí)主要包括了學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)和頑強(qiáng)拼搏意識(shí)、健身意思、終身體育意識(shí)和體育法律意識(shí)等，其中終身體育意識(shí)將對(duì)學(xué)生今后的人生產(chǎn)生更大的影響。體育習(xí)慣是指通過體育教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和自我堅(jiān)持鍛煉身體的習(xí)慣。文明體育行為包括很多，如在賽場(chǎng)上尊重對(duì)手，尊重裁判、遵守比賽規(guī)則和紀(jì)律，頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)、還包括競(jìng)技場(chǎng)的體育行為，用正確心態(tài)看待比賽結(jié)果、自覺控制情緒與行為等。體育文化主要是指與體育有關(guān)的各種理論。
三、實(shí)施高校體育素質(zhì)教育的具體措施
（一）轉(zhuǎn)變體育教學(xué)觀念
體育教育的改革首要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變體育教學(xué)觀念。只有教學(xué)觀念得以改進(jìn)，體育教育工作者才有更先進(jìn)的教學(xué)理念去組織設(shè)計(jì)體育教學(xué)，在教學(xué)能夠從各個(gè)方面考慮學(xué)生，注重學(xué)生的全面發(fā)展，重視學(xué)生的能力培養(yǎng)。教學(xué)方法上改變了以往讓學(xué)生在操場(chǎng)進(jìn)行動(dòng)作練習(xí)或競(jìng)技訓(xùn)練，采用了知識(shí)與理論相結(jié)合的方法，利用多媒體，全面提高學(xué)生的認(rèn)知和知識(shí)的系統(tǒng)化。教學(xué)目標(biāo)設(shè)置依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和個(gè)體差異，注重傳授學(xué)生方法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)做人，進(jìn)而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
（二）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和，加快素質(zhì)教育的步伐
目前高校體育注重技能學(xué)習(xí)和競(jìng)技訓(xùn)練，缺乏體育與健康的關(guān)聯(lián)。高校體育的素質(zhì)教育應(yīng)該調(diào)整課堂設(shè)置，加入相應(yīng)的健康教育課，幫助學(xué)生建立科學(xué)的健康觀。提高其心理健康水平。同時(shí)適當(dāng)調(diào)整課堂內(nèi)容，滲入以前很少關(guān)注的非智力因素，重點(diǎn)是“三基”的學(xué)習(xí)和學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，逐步提高學(xué)生的體育能力、體育意識(shí)、體育行為，全面推動(dòng)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。
（三）改變教學(xué)模式，突出學(xué)生主體地位
傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重教師的講解，課堂一般以“填鴨式”教育進(jìn)行，學(xué)生處于較為的被動(dòng)的位置。這種教育模式不適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。我們要采用較為先進(jìn)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用，將兩者有機(jī)結(jié)合起來，在老師的精心指導(dǎo)下，學(xué)生積極主動(dòng)的去探索知識(shí)，掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的投入到體育教學(xué)中去。
（四）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師隊(duì)伍整體質(zhì)量
目前由于高校對(duì)體育教育的重視力度不夠，在師資配備上，明顯落后于其他學(xué)科，有的高校一級(jí)十幾個(gè)班級(jí)僅配備一個(gè)教師，這樣教師的工作會(huì)做的盡善盡美嗎？要想改善這一現(xiàn)狀，首先高校要通過各種渠道，廣納賢士，強(qiáng)大體育教育的隊(duì)伍。其次高校要顧及教師進(jìn)修、拿學(xué)位、從而不斷更新知識(shí)，提高教育教學(xué)水平。同時(shí)高校可以制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，如工資、福利待遇、科研經(jīng)費(fèi)的申請(qǐng)和使用等，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。
四、結(jié)語(yǔ)
體育教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要窗口，它又是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。高校體育的素質(zhì)教育要以促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，更新教學(xué)觀念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，該進(jìn)教學(xué)模式，從各個(gè)方面提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)，加快我國(guó)素質(zhì)教育的進(jìn)程。
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競(jìng)技體育的本質(zhì)特征范文第5篇
1 引言
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人類的思想觀念、行為方式以及競(jìng)技教育方式也將隨之發(fā)生深刻變革。過去，依靠以生物學(xué)為理論基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程，培養(yǎng)體能型運(yùn)動(dòng)員的方式已不能適應(yīng)未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的需要了。尤其是，當(dāng)今世界競(jìng)技面臨著過度職業(yè)化、商業(yè)化以及濫用興奮劑等“重物輕人”的異化問題的挑戰(zhàn)，創(chuàng)立競(jìng)技與教育相結(jié)合的新學(xué)科——競(jìng)技教育學(xué)是培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的智體型運(yùn)動(dòng)人才，抵制競(jìng)技異化，促進(jìn)其主動(dòng)適應(yīng)未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的需要。
2 研究方法
本課題采用了文獻(xiàn)法和調(diào)查法及現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)法，并在研究過程中，先后走訪和咨詢了林笑峰、熊斗寅、過家興、徐本力、延峰、劉淑慧、盧元鎮(zhèn)、呂樹庭、闞福林、余維立等專家和學(xué)者。
3 結(jié)果與分析
3.1 創(chuàng)建競(jìng)技教育學(xué)的意義
據(jù)考證，千年古奧運(yùn)和現(xiàn)代百年奧運(yùn)的產(chǎn)生都與當(dāng)時(shí)人們把競(jìng)技作為培養(yǎng)人的教育手段有密切關(guān)系。但是，古奧運(yùn)后期，競(jìng)技由于過度的職業(yè)化、商業(yè)化和手段殘忍等，加上羅馬皇帝反異教活動(dòng)的干預(yù)等，使之夭折。當(dāng)今，百年奧運(yùn)也同樣面臨著偏離教育、過度的職業(yè)化和商業(yè)化以及興奮劑濫用等“異化”問題的挑戰(zhàn)。尤其是1996年美國(guó)亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)將競(jìng)技商業(yè)化推向了頂峰。對(duì)此，1996年8月，國(guó)際奧林匹克學(xué)院的奧運(yùn)史專家戴維*沃萊欽斯等學(xué)者大聲疾呼：這樣異化的奧林匹克運(yùn)動(dòng)不會(huì)永存；美國(guó)哈佛大學(xué)科斯梅伯等人提出：商業(yè)化的、對(duì)教育產(chǎn)生負(fù)作用的奧運(yùn)會(huì)應(yīng)立即停辦。1998年世界田徑明星美國(guó)的卡爾*劉易斯面對(duì)競(jìng)技的異化，在告別賽中指出：“美國(guó)的田徑問題很多，職能部門的人不知道該怎么做，因此總是偏離正道。這很荒唐，但這是客觀存在的事實(shí)。我們有世界上最出色的田徑選手，但是我們沒有田徑。真正的田徑在美國(guó)已經(jīng)死亡了”(《中國(guó)體育報(bào)》1998年10月8日)。這些古往今來的事實(shí)告誡人們：競(jìng)技教育結(jié)合有助于奧運(yùn)持續(xù)、健康地發(fā)展；競(jìng)技與教育分離會(huì)促使奧運(yùn)異化，這是不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。這也預(yù)示著國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)與教育久分必合的趨勢(shì)即將到來。然而，當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中面臨的“異化”的問題已日漸嚴(yán)重，如何迎接這一挑戰(zhàn)，使其健康、可持續(xù)地發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的課題擺在了人們面前。競(jìng)技教育學(xué)就是在這種背景下產(chǎn)生的。具體地說，它是在回顧歷史、更新觀念、創(chuàng)建競(jìng)教結(jié)合的理論新體系的前提下，以培養(yǎng)有運(yùn)動(dòng)個(gè)性的全面發(fā)展的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)群體為目的，去防止面臨“異化”的競(jìng)技，使之能再次以新的姿態(tài)回歸教育，并健康、持續(xù)地走向新世紀(jì)。目前，人類都在關(guān)注著“發(fā)展”和“預(yù)防”兩大問題。比如，醫(yī)學(xué)已從以治病為主，轉(zhuǎn)向重視“預(yù)防”；科技面臨威脅人類生存的環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)破壞、能源危機(jī)、氣候反常和人口膨脹等問題，開始重視預(yù)防上述問題，并積極發(fā)展“綠色技術(shù)”、“綠色科學(xué)”，并提出“科技以人為本”。同樣，競(jìng)技也要以人為本，同步研究和預(yù)防異化的問題，這就是時(shí)代賦予我們創(chuàng)建競(jìng)技教育學(xué)的使命。
3.2 創(chuàng)立“育人奪標(biāo)”的競(jìng)技教育新觀念
當(dāng)人類思考20世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)走過了一條“先污染后治理的黑色工業(yè)之路”的同時(shí)，我們也意識(shí)到當(dāng)今世界競(jìng)技發(fā)展也走過了一條先培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)明星，待他們出現(xiàn)問題后再去治理的“灰色之路”。從馬拉多納吸毒到泰森犯罪，再到許多運(yùn)動(dòng)員服用違禁藥物屢禁不止等一系列問題，都反映出國(guó)內(nèi)外有相當(dāng)一部分運(yùn)動(dòng)個(gè)體和群體存在著綜合素質(zhì)偏低和從事競(jìng)技工作的人對(duì)競(jìng)技本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清的問題。在這種背景下，原本作為競(jìng)技主體的運(yùn)動(dòng)員卻成了金錢和物質(zhì)的附屬物，從而使他們接受教育的權(quán)利、主體精神、人生的價(jià)值等屬于人的東西被忽視了，甚至被剝奪。這樣，人便成了“競(jìng)技的動(dòng)物”，競(jìng)技卻成了“揚(yáng)物抑人”的低層次運(yùn)動(dòng)。因此，許多人在思想上便形成了提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績(jī)就是競(jìng)技教育(培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的過程)的本質(zhì)的偏見。客觀分析，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績(jī)有很大成分是一種運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)象”。作為“現(xiàn)象”，它具有明顯的流動(dòng)性、易變性和易逝性，“育人奪標(biāo)”才是競(jìng)技教育的本質(zhì)，尤其是人的全面的發(fā)展是潛藏在技術(shù)和金牌背后，最基本、最穩(wěn)定而起決定性作用的東西。正如國(guó)家體育總局副局長(zhǎng)袁偉民所言：“金牌能夠創(chuàng)造輝煌、鼓舞人心，但能夠創(chuàng)造輝煌、鼓舞人心的不僅僅是金牌，還有那些為奪取金牌而努力拼博的人。”如果我們?nèi)匀话烟岣哌\(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績(jī)視為競(jìng)技教育的本質(zhì)，那么，必然會(huì)使人成為運(yùn)動(dòng)的手段，運(yùn)動(dòng)卻成了目的，從而使運(yùn)動(dòng)員在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技中，伴隨著對(duì)金牌和物質(zhì)追求的不斷升位，他們的主體地位卻在日趨下降。當(dāng)今的競(jìng)技也正是在如此演變著。1994年9月在埃及召開的“世界人口與發(fā)展大會(huì)”指出“可持續(xù)發(fā)展的中心是人”，因此當(dāng)今世界的競(jìng)技的發(fā)展，必須朝著有利于主體——運(yùn)動(dòng)員與社會(huì)和諧發(fā)展的方向演進(jìn)。國(guó)際奧委會(huì)委員何振梁最近撰文指出：“奧林匹克對(duì)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員開放可能導(dǎo)致奧運(yùn)會(huì)失控”。“過度的商業(yè)開放帶來了現(xiàn)實(shí)和潛在的威脅……濫用興奮劑的根源是商業(yè)化(或政治)的考慮。它對(duì)奧林匹克起著消極的作用。它違背了體育的根本目的，損害了運(yùn)動(dòng)員的健康。”可見，將“育人奪標(biāo)”視為競(jìng)技教育的本質(zhì)，既有助于抵制奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“異化”，又能促進(jìn)競(jìng)技與人及社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)閵Z標(biāo)反映了競(jìng)技的特性，育人反映了競(jìng)技的教育屬性。競(jìng)技教育學(xué)是培育全面發(fā)展的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)人才的科學(xué)。它提出競(jìng)技要樹立“育人奪標(biāo)”的新觀念，有助于防止或限制由于競(jìng)技單純奪標(biāo)而造成的“異化”。如果說“奪標(biāo)”是競(jìng)技教育“頂天”所求，那么“育人”是其“立地”所需。運(yùn)動(dòng)員要攀登世界競(jìng)技高峰，需要有其賴以生存的、“育人”的土壤，否則，競(jìng)技教育只“頂天”不“立地”，那么競(jìng)技就將難以長(zhǎng)期、穩(wěn)定地發(fā)展。因此，“育人”和“奪標(biāo)”合二為一構(gòu)成了競(jìng)技教育的本質(zhì)特征。競(jìng)技教育學(xué)把“育人奪標(biāo)”作為“宗旨”，其實(shí)質(zhì)是把競(jìng)技的中心從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，這是競(jìng)技面向21世紀(jì)改革與發(fā)展的一場(chǎng)革命，也是競(jìng)技教育學(xué)創(chuàng)建的重要的思想基礎(chǔ)。
3.3 構(gòu)建“六合一”的競(jìng)技教育過程結(jié)構(gòu)
目前，國(guó)內(nèi)外現(xiàn)行的競(jìng)技理論的教科書或?qū)Ｖ饕匝芯窟\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程為主，這是不全面的。作為系統(tǒng)的競(jìng)技理論只有包括運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽、選材、教學(xué)、訓(xùn)練、恢復(fù)和評(píng)價(jià)六大過程的理論才能完整地解釋競(jìng)技全過程的問題。況且，最近我國(guó)即將把運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)擴(kuò)展到競(jìng)技專業(yè)，這說明競(jìng)技專業(yè)不僅是以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員和教練員為目的，還要培養(yǎng)一批競(jìng)技的管理、經(jīng)營(yíng)和康復(fù)保健等各類競(jìng)技人才。但是，現(xiàn)行的競(jìng)技理論以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論為主體，其結(jié)構(gòu)存在著非整體性，這就不免造成其指導(dǎo)實(shí)踐功能的單一性和隨機(jī)性。因此，競(jìng)技教育學(xué)為完善競(jìng)技過程理論結(jié)構(gòu)的非整體性，按育人奪標(biāo)的總體設(shè)計(jì)，將運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽、選材、教學(xué)、訓(xùn)練、恢復(fù)和評(píng)價(jià)六大過程有機(jī)地結(jié)合起來，并將育人的理論與措施寓于在每個(gè)過程之中，從而構(gòu)成一個(gè)比較完整的競(jìng)技教育過程的理論，不但有利于完善競(jìng)技理論體系，而且更有利于提高競(jìng)技教育(培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的過程)的質(zhì)量。
3.4 組合生物、心理、社會(huì)三維競(jìng)技教育理論體系
當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外有關(guān)競(jìng)技的理論與實(shí)踐的探索，大都偏重于從生物學(xué)角度去研究挖掘人的生物潛能，偶爾涉及到的一些心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的有關(guān)問題也是淺嘗輒止。競(jìng)技教育學(xué)在運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽、選材、教學(xué)、訓(xùn)練、恢復(fù)和評(píng)價(jià)六大過程的每一過程中，都將生物、心理、社會(huì)三維的相關(guān)理論作為理論依據(jù)，從而構(gòu)建了完整的競(jìng)技教育理論新體系。這一理論體系的建立，既符合人的發(fā)展對(duì)競(jìng)技的需要，也順應(yīng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的需要。
3.4.1 符合人發(fā)展的需求。競(jìng)技的主體是運(yùn)動(dòng)員，運(yùn)動(dòng)員作為社會(huì)的人必須要具備人的社會(huì)屬性，否則就不能稱其為人。世界衛(wèi)生組織(WHO)早已提出健康的人應(yīng)是生物、心理、社會(huì)三者都達(dá)到完滿的狀態(tài)的統(tǒng)一體。通過競(jìng)技培養(yǎng)出的運(yùn)動(dòng)員應(yīng)是一個(gè)完整的人，絕不是一個(gè)單純的生物人。在重視運(yùn)動(dòng)員生物和心理方面挖潛的同時(shí)，強(qiáng)化挖掘運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)潛能更為重要。正如俄羅斯體育專家馬特維耶夫所言：“未來運(yùn)動(dòng)成績(jī)的增長(zhǎng)，主要靠挖掘運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)潛能。”運(yùn)動(dòng)員通過積極調(diào)節(jié)各種人際關(guān)系，使他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽中能夠充分發(fā)揮自身的體能和智能，從而取得良好的競(jìng)賽成績(jī)，獲得愉快、和諧的生活環(huán)境，并能成功、健康、幸福地度過人生。再者，世界性的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的到來必將要促進(jìn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)由傳統(tǒng)的“體能型”向知識(shí)、信息和科技含量高的“智體型”競(jìng)技轉(zhuǎn)變。因此，加強(qiáng)競(jìng)教結(jié)合，重視從生物、心理、社會(huì)三方位培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)人才的問題是完善國(guó)際競(jìng)技教育理論的一個(gè)重要課題。
3.4.2 符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的需要。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)，直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)。其主要特征是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，增加知識(shí)、信息和科技的投入、減少成本、增加效益。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將來臨之前，必將變革人類的思維方式、行為方式以及競(jìng)技方式。未來的競(jìng)技及其教育必將向知識(shí)、信息、教育和科技投入高的智體型方式轉(zhuǎn)變。因?yàn)楫?dāng)今世界競(jìng)技對(duì)運(yùn)動(dòng)員生物潛能的開發(fā)已逐漸接近極限。因而，未來競(jìng)技的可持續(xù)發(fā)展必須重視充分開發(fā)運(yùn)動(dòng)員的智能潛力，從而有效地利用科學(xué)技術(shù)、更新場(chǎng)地和器材，促進(jìn)競(jìng)技盡快從傳統(tǒng)的體能型向智體型轉(zhuǎn)變。歐美發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)啟迪我們：知識(shí)經(jīng)濟(jì)的第一資源是智力資源，擁有智力資源的人方是人才，人才來自于教育。為此，競(jìng)技教育把培養(yǎng)高水平競(jìng)技人才的教育過程放在世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的大環(huán)境中，并綜合有關(guān)的生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，進(jìn)行系統(tǒng)地研究與實(shí)踐，其目的是要在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)外開辟一條競(jìng)技的智能生產(chǎn)線，向運(yùn)動(dòng)員傳授與競(jìng)技相關(guān)的綜合性知識(shí)，培養(yǎng)“復(fù)合型”的競(jìng)技人才，以求這條智能生產(chǎn)線與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)那條原始生產(chǎn)線匯流產(chǎn)生“爆發(fā)”性的作用。這就需要我們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)即將來臨之際，主動(dòng)樹立智體型競(jìng)技教育的新思想，重視競(jìng)技的知識(shí)、信息、教育和科技的投入，以求促進(jìn)其快速發(fā)展。正如球王貝利1979年所言：“我比那些不會(huì)用腦筋只會(huì)狂奔的人走得更快。”
4 參考文獻(xiàn)
1 全國(guó)體育學(xué)院教材委員會(huì)編.奧林匹克運(yùn)動(dòng).北京人民體育出版社，1993
