精神文化內(nèi)涵

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精神文化內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；精神；弘揚

一、儒家文化的精神要義

（一）在執(zhí)政理念上主張實行仁政。孔子來自普通階層，具有樸素的民本意識。如有一次他家的馬棚著了火，孔子退朝回來問：“傷人乎？”不問馬。這充分體現(xiàn)了儒家以人為本的理念。孔子主張等級制度，同時他又清醒地意識到這一制度需要進行修補，需要以仁愛的形式來修補社會等級秩序的內(nèi)容。這既合乎個人，也合乎整個社會發(fā)展的需要。整部《論語》“仁”先后被提及109次，而相類似的“仁義”被提及108次。至于“仁”的內(nèi)涵，孔子回答說能夠處處實行恭、寬、信、敏和惠這五種美德，便是“仁”了。在他看來，恭敬才不會受侮辱，寬厚才能得民心，誠信才能使人信任，勤勉才能出政績，給人慈惠才能調(diào)度他人。

（二）在處理分歧和爭端上主張以和為貴。《論語》上說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子協(xié)調(diào)差異，不強求一致；小人強求一致，而不協(xié)調(diào)差異。孔子反對用暴力的方式處理政治上的分歧。對于“和”的內(nèi)容，孔子主張：“蓋均無，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”。

“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“老者安之，少者懷之。”可見孔子描繪了他心目中的理想社會是：統(tǒng)治者修文德、行仁政、重禮樂，以德感人、以德化人、以禮約人；老百姓言行符合禮儀，生活安定富足，人與人關(guān)系和諧，每個人都受到很好的關(guān)心與照顧。孔子為我們描摹了一幅理想的“和諧”的社會圖景：“圣道”大行，天下為公，社會管理者惟賢是舉，選才任能；人與人之間平和相處，互相扶持；彼此沒有爭斗，各盡其力；社會上的每一個人生活都能夠得到保障，而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶。因此，孔子強調(diào)的就是在與人交往時，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心。

（三）在思維方式上主張中庸。所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點和根本價值依據(jù)，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的，最恰當(dāng)?shù)摹o過無不及的表達與實現(xiàn)。中庸思想表現(xiàn)在處事上要求方圓有度。所謂方，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。所謂園，絕不是圓滑世故，隨波逐流，更不是平庸無能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。

（四）在人生歷練上主張隱忍負(fù)重。孔子的一生仕途坎坷，但始終不乏從政的熱情，而且也做過幾任官，所任最高職位是魯國的司寇，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部長。不管什么樣的官職，孔子都勤勉自勵，力爭做出一些政績；而且勤于思考，善于總結(jié)，不斷提出一些治國平天下的良策，特別是對從政者的為政之道提出了許多意見與建議，對后人多有啟發(fā)。就像《論語》上說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。意思是一個讀書人不可以不志向高，意志堅，因為責(zé)任很重，而奮斗的路很長。

（五）在為人處世上主張低調(diào)謙讓。《論語》曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。孔子告誡人們，一個人有才氣和地位，萬萬不可趾高氣揚。大凡成功者都學(xué)會了低調(diào)處事的風(fēng)格。例如，漢光武帝劉秀中興時的杰出統(tǒng)帥馮異，他品格高尚、才能出眾，馳騁沙場幾十年，戰(zhàn)功累累。但每次戰(zhàn)役結(jié)束后，諸將并坐論功時，他為了避功，把封賞讓給部下，常常獨坐在大樹下讀書思過，因而軍中稱他為“大樹將軍”。俗話說：“弓滿則折，月滿則缺。”得意而張狂是招災(zāi)惹禍的根苗。得意而張狂還是摧毀心志的利器。所以，與其感嘆事態(tài)炎涼，不如在得意之時，做一個謙遜有禮的人。

（六）在行為方式上主張訥言謹(jǐn)行。《論語》曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”朱熹《四書集注》解釋了其中的原因：放言易，故欲訥。力行難，故欲敏。孔子的學(xué)生子張請教怎樣獲得官職與俸祿。孔子說：“聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎地去做有把握的，這樣就能減少自己的后悔。

二、弘揚儒家文化的主要途徑

（一）普及儒家文化知識。學(xué)習(xí)國學(xué)傳統(tǒng)文化，往往會讓自己心態(tài)平和起來。經(jīng)常舉辦儒家文化的知識講座，知識競賽，比賽內(nèi)容以《論語》知識及孔子生平事跡為主，記誦《論語》品讀《論語》等，做到更好地推廣儒家文化。

（二）利用媒介進行宣傳引導(dǎo)。于丹開講《論語心得》盡管褒貶不一，但對儒家的社會傳播意義是積極的。一是一次“勵志故事、國學(xué)包裝、央視強權(quán)”法則純熟運用的文化營銷；二是改變?nèi)寮摇坝位辍钡木置妫诮┗娜鍖W(xué)領(lǐng)域這譚死水里激起千層浪的一塊瘋狂的石頭。如錢文忠講《弟子規(guī)》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本書，實際卻蘊含了做人做事的大智慧，值得每個人去仔細品讀。總之，儒學(xué)的思想博大，適合國際傳播。儒學(xué)的復(fù)興，既需要有一些人做理論的研究工作，也需要一些人做實踐的普及工作。儒學(xué)只有先走向他們，他們才會漸漸走向儒學(xué)。

（三）在實踐中應(yīng)用儒學(xué)理論。新加坡認(rèn)真研究儒學(xué)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，作出以儒學(xué)為主導(dǎo)思想的選擇，確認(rèn)以道德為立國之本，認(rèn)為想要建立正直和諧的社會，必須弘揚孔子所代表的中華文化精神。再如，日本的企業(yè)公司，實行終身雇傭制，不隨意解雇工人。儒家文化中“仁”的學(xué)說，深刻影響著日本精明的企業(yè)家。他們認(rèn)為，這種學(xué)說可以救治歐美資本主義的種種弊病。日本企業(yè)界汲取儒家的“和為貴”學(xué)說，提出了“和諧高于一切”的口號。他們特別注重相信人、重視人，讓每個雇員都感受到自己在企業(yè)中的重要。因此，企業(yè)管理者與雇員之間，應(yīng)該相互尊重、互相幫助，把愛心傾注到企業(yè)經(jīng)營管理之中。

精神文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：客家；日本茶道；精神內(nèi)涵

中圖分類號：G04 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0273-01

茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊鴮W(xué)習(xí)佛教， 同時將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。

一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵

客家人的特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長輩敬茶等；采茶時有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實踐中還產(chǎn)生了“茶藍燈”、采茶戲，在歲時節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。

二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會；（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無”， 即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式， 如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。

三、結(jié)語

客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會。

參考文獻：

[1]姜天喜.日本社會文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.

[2]中國茶文化識趣[M].中國茶文化網(wǎng)，2004.

精神文化內(nèi)涵范文第3篇

神話與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀，是人類早期的一種文化思想，它們同所在地理環(huán)境中人類對生活實踐的認(rèn)識和經(jīng)驗緊密聯(lián)系。“夫神話之作，本于古民，睹天地之奇觚，則逞神思而施以人化，想到古異，淑詭可觀”。神話與宗教不可分，“神話從一開始就是潛在的宗教”，“宗教在它的整個歷史過程中始終不可分解地與神話成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容”。神話和宗教都是先民在生產(chǎn)力水平低下，不能對環(huán)境中的現(xiàn)象做出合理解釋，難以把握自己命運的狀況下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將某種超越人類的力量作為依托和精神歸宿。

一個民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時，常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力――環(huán)境，當(dāng)作首要征服與支配的對象。原始人類通過辨析、利用環(huán)境，最終形成滿意的棲息地模式，即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應(yīng)過程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式，引發(fā)了神話與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂園”之類的直觀思辨，進而附會了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

2．神話傳說中理想景觀的模式特征

作為一種對于居住環(huán)境的最高期望和美好理想，每種文化都對理想景觀有獨特的理解和想象，各民族神話中理想景觀可抽象化為四種模式：仙山模式、城堡模式、樂園模式。

(1)仙山模式。中國神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域，以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屑這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞……非仁羿莫能上崗之巖”；《淮南子?地形訓(xùn)》記載：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹、玉樹、璇樹、不死樹，在其西……丹水，飲之不死”。《列子?湯問》對于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬里，……其山高下周旋三萬里……山之間相去七萬里”。由此可知，無論是傳說中的昆侖山還是三山(五山)，都以強調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

(2)城堡模式。古希臘神話傳說中的理想景觀模式，以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中，是凡人無法攀登的峻峭之山”，氣候適宜，長滿奇花異草，諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂，其余諸神居住在各峰之巔，都居于空間重要位置，強調(diào)對制高點的占有和視控點的控制。

(3)樂園模式。基督教《圣經(jīng)》故事中的伊甸園反映了西方人對于理想景觀的理解。伊甸園“長著各種樹木，既悅目，果實又可充饑”。“河水滋潤，四條河流環(huán)繞”，有“上好的金子、珍珠、紅瑪瑙、各種寶石……”

“Eden”(伊甸)是花園和樂園的合稱。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對于“天園”的構(gòu)想也反映了阿拉伯民族對于理想居住地的構(gòu)想。天園里有四條河流，“水河，水質(zhì)不腐”，還有乳、酒、蜜河，“有清涼的樹蔭，隨處都有果樹”，那里“有永恒的庇護，純潔的配偶”。它們都強調(diào)園內(nèi)的布局之美，側(cè)重于園子的賞玩休憩功能，是適合人類居住游玩的樂園。

先民在生產(chǎn)力水平不發(fā)達的狀況下，為了補償現(xiàn)實生活境遇中的某些不足，滿足人類心理和生理需要，對理想景觀有一些趨同化的期望，并多集中于生存層面：理想景觀應(yīng)是適合居住的樂園，在結(jié)構(gòu)特點上強調(diào)空間位置隔絕，可滿足人的一切生理和物質(zhì)功利需求。同時，上述景觀模式在結(jié)構(gòu)和資源的側(cè)重點上各有不同，這其中包含著深層的意義――文化內(nèi)涵，它與各個文化定型時期的自然環(huán)境、地理要素息息相關(guān)，源于各民族的生態(tài)經(jīng)驗和文化適應(yīng)。

3．理想景觀模式異同的文化內(nèi)涵透視

神話傳說中理想景觀模式都處于高山和海島之上，但在現(xiàn)實生活中，高山和一些海島并不具有生存優(yōu)勢，它們之所以能被人類當(dāng)作“神境仙域”的所在地，則應(yīng)從深層的文化影響方面進行解釋。出于萬物有靈的原始宗教觀念，先民產(chǎn)生了山水崇拜。山林是食物來源，山洞是人的庇護之所，滿足了原始人的生存依賴需要，使山岳具有了神圣的威力。山的高不可攀、神秘、不可知，使其充滿一種神圣感；另一方面，由于山的高度與天接近，先民以為那里應(yīng)是神仙的居所。水是生存發(fā)展必不可少的因素，對于生命的存在能產(chǎn)生強大的自然威力；同時水的深不可測以及形成的霧、風(fēng)、雨、雪等現(xiàn)象，使水具有了神秘性，導(dǎo)致靈水祟拜。

誠如茅盾所指出的：“原始人民對高山也有一種莫名其妙的迷信，以為頂上必是神們所居的。希臘神話說神們聚族于奧林匹斯，北歐神話說神們聚居于阿司加爾，都和中國說昆侖乃‘天人濟濟，不可具記’，是同一思想。”

昆侖山、蓬萊三山的高大、神秘是其成為“神圣之山”的基礎(chǔ)。先民通過想象使其具備了理想的仙居環(huán)境，昆侖山周圍有神水；蓬萊三山位于海中。這種神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上植物和建筑俱全，是個安全性強、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國園林建筑中“一池三山”的景觀格局。

由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀，不同文化理想景觀模式的特點各有不同，中國的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”，是一種依戀于自然的模式；以希臘文明為起源的歐洲文明，喜好對自身建筑的“炫耀”，注重制高點和視控點的掌控；伊斯蘭文明的理想景觀無不特別濃墨重彩地描繪綠蔭樹木和流水。這些文化在景觀理想上表現(xiàn)特征的不同，源于早期的生，態(tài)經(jīng)驗和文化適應(yīng)。

中華文明起源于黃河流域，周代是它的文化發(fā)展的一個定型時期。周部族在文化定型時期主要在以岐山――長安以西為中心的關(guān)中平原為活動地域。這一地域，南有秦嶺山脈，西北是黃土高原，是一個庇護性和可捍性很強的空間，具有良好的小氣候，夏季雨量充沛，日照強，熱輻射多，利于農(nóng)作物生長。由這一時期的生態(tài)經(jīng)驗和文化積淀來看，圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的，是一種可供藏匿和依恃的天然庇護所，因而中國先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過其定型時期，隨后擴散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場所土地貧瘠，受地中海式氣候影響，缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候，沒有一個自給自足的天然庇護所，使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實際意義。因而歐洲先民沒有支持一個集權(quán)社會的土壤和空間，稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點的城堡為中心，城堡是財富的集聚地。因而，歐洲先民注重對于城堡而不是對低生產(chǎn)的棲息地的捍衛(wèi)。他們信賴的是人工構(gòu)筑的城堡，是對自身力量的信賴，在沒有天然庇護所可以依恃的情況下，炫耀自身的強悍和主動進攻更易使他人感到震懾。因而，歐洲先民更強調(diào)對制高點的控制，偏好于向外擴張的戰(zhàn)略，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

創(chuàng)造伊斯蘭文明的古阿拉伯人，早期生活在寸草不生的阿拉伯沙漠地帶以及多風(fēng)而荒瘠的高原，氣候?qū)賴?yán)寒酷暑，極不利于人類的生存繁衍。唯有沙漠綠洲才是他們生活的樂園，沙漠地帶的嚴(yán)重缺水和酷熱，導(dǎo)致了阿拉伯人對于綠蔭樹木和河流的熱切渴望，因而在《古蘭經(jīng)》的描繪中，人類的先祖可在天園中歇息納涼，啜飲甘泉，遵守意志的人死后也可進入天園，享受幸福。天園的設(shè)想是游牧的阿拉伯人從荒瘠的沙漠遷徙到肥沃的兩河流域后受古波斯園林的影響，同時明顯地帶有對理想化的沙漠綠洲的憧憬。

4．理想景觀模式的地理回歸

所謂“地理回歸”。是指人們將理想的價值世界投影于現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實世界中建構(gòu)的一個可直接感受的、有形的、實體的“凡間天堂”。現(xiàn)實中東西方的寺院、神廟、宮闕以及園林建筑等，都有神話和宗教傳說中理想景，觀在現(xiàn)實牛酌投射，是“仙域”、“樂園”在人間的地理回歸。

(1)理想景觀模式在選址上的回歸。中國，的理想景觀模式追求與自然的和諧，更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu)，選址多在遠離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”，將人文隱跡于自然，風(fēng)格相對平和、含蓄。一般會刻意對周圍自然環(huán)境有所維護，這種對自然資源的保護，有利于維護生態(tài)平衡。

樂園模式凸顯出對水資源和植被的熱愛，選址多接近水源和植被茂盛的地方。古城伊斯坦布爾被稱為“幸福之城”，就是由于坐落于馬爾馬拉海的兩岸，與水靠近的緣故。

城堡模式的選址多是在聚落的中心位置，建筑上表現(xiàn)其宏大，注重裝飾，體現(xiàn)出對自然的征服和對自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城，建于城內(nèi)一個陡峭的山頂臺地上，山勢險要，從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色，既考慮了置身其中之美，又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果，表現(xiàn)出了對于制，高點和視控點的強烈偏好。

(2)理想景觀模式在布局結(jié)構(gòu)上的回歸，。中國古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)極為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)模空前的“阿房宮”，在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時，“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北海”，南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

沙漠荒丘，氣候干熱，是古伊斯蘭城市無法逃避的環(huán)境背景，因而伊斯蘭城市建筑多采取封閉式的形式。密集的聚居區(qū)多由封閉式的庭院構(gòu)成。《古蘭經(jīng)》中為信徒們修建的“天園”風(fēng)光中，街墻內(nèi)隨處是果樹綠蔭，水、乳、酒、蜜四條小河流注其中，這種造園結(jié)構(gòu)對后世伊斯蘭園林有極大影響：波斯人將綠蔭樹密植在高大的土墻內(nèi)側(cè)，這樣既可獲得獨占感并能防御外敵，四條河流呈十字交叉、以噴泉為中心，這種布局成為后世伊斯蘭園林的基本模式。

5．結(jié)語

精神文化內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化 校園文化

【中圖分類號】G0 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）07-0003-02

文化之于教育，是一種包含著“精神”、 “觀念”、“意識”的影響力，它以獨有的價值追求、精神品質(zhì)、兼容并包的意識，形成學(xué)校發(fā)展提升的內(nèi)在動力。培育校園文化需要正確把握學(xué)校文化的內(nèi)涵，從而理清文化與校園文化的關(guān)系。

一、文化之內(nèi)涵

研究校園文化首先需要了解文化的內(nèi)涵。首次給文化下完整定義的是英國人類學(xué)家愛德華.B.泰勒，在其1871年出版的《原始文化》一書中，泰勒將“文化”一詞界定為：“從廣泛的種族意義上來理解文化是指一個包括知識、信仰、 藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及許多其他能力和習(xí)俗的復(fù)合體”。自泰勒后西方學(xué)界對文化內(nèi)涵的闡釋沒有停息，至今觀點趨異，岐見紛爭。

國內(nèi)關(guān)于“文化”定義之爭也亦然，雖然近代很多學(xué)者對“文化”的內(nèi)涵做過諸多探討，但其界定至今仍無共識。“文化”一詞，在漢字字面上就對文化概念作了高度的概括。“文”的內(nèi)涵可能意指：禮儀風(fēng)俗、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、觀念思想等。而“化”字則可解釋為事物的普及流傳、蔚然成風(fēng)等，又指事物對人的感化教育和潛移默化等。所以《辭海》將文化定義為：“人民群眾在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”這個定義既有“文”的內(nèi)涵，又有“化”的意義。即強調(diào)人類活動方式（動態(tài)）和活動成果（靜態(tài)）的統(tǒng)一，又反映出物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。綜合上述對“文化”界定的闡述，筆者理解的基本觀點是：“文化是對人的教化。”因為教育對人的培養(yǎng)就是借助于“文化”這一包含著人類精神、思想、價值內(nèi)核的整體，通過不同的途徑和方法來實現(xiàn)的。教育是文化的傳乘，而學(xué)校作為教育機構(gòu)，實施以價值引導(dǎo)精神建構(gòu)的過程，便表現(xiàn)為學(xué)校的文化宿求。

二、校園文化之內(nèi)涵

西方，尤其是美國教育界對“校園文化”的理解，大多數(shù)從“文化”的基點來闡述，兼容實用主義的精髓，觀點頗豐。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“校園文化”的內(nèi)涵也有不同的理解和說法，異見紛紜。 以下分述之。

1.西方之觀點

“校園文化”的概念最早由美國學(xué)者威拉德·W·華勒在其所著的《教育社會學(xué)》提出。 通過研究學(xué)校內(nèi)部以及學(xué)校與社會之間的交互關(guān)系和交互影響，威拉德把“校園文化”定義為“學(xué)校中形成的特別的文化”。該概念的提出對后世產(chǎn)生了及其深遠的影響，產(chǎn)生了許多具有不同歷史背景和時代意義的研究成果，其內(nèi)涵不斷豐富。

美國學(xué)術(shù)界為了擺脫“文化”概念多樣性的困擾，試圖在一定實用的框架內(nèi)來解釋“校園文化”。其中頗具代表性的觀點有：（1）約翰·塞菲爾和瑪修·金(John Saphier & Mathew Kine)認(rèn)為，學(xué)校文化是對行為意圖的理解和所應(yīng)遵循的行為的認(rèn)同。大衛(wèi)·斯圖瓦德(David Stewart)也指出，學(xué)校文化即“人們在校園環(huán)境中的行為方式”，這也反映出學(xué)校成員一般所認(rèn)同的價值和信念[1]。（2）鮑爾·E·赫克曼(Paul E.Heckman)認(rèn)為：學(xué)校文化是由其歷史背景和組織中的“人”所塑造的，學(xué)校文化存在于“教師、學(xué)生共同擁有的信仰”當(dāng)中[2]。特瑞·迪爾(Terry Deal)和肯特·彼德森(Kent Peterson)從這個角度提供了更為經(jīng)典的定義。他們把文化簡稱為“內(nèi)在實體”(Inner Reality)，是“一定歷史階段所形成的關(guān)于價值、信仰和傳統(tǒng)的深度形式”。羅賓斯和艾維(Robbins & Alvy)進一步明確了該定義的內(nèi)涵：“這一內(nèi)在實體反映了組織成員所關(guān)心的、他們想花時間去做的、和他們經(jīng)常所談?wù)摰膬?nèi)容。[2]” （3）還有一種觀點表征一個學(xué)校的信仰、態(tài)度和行為，以及其文化孕育學(xué)校成功的動因。如瓦格勒(Wagner)把學(xué)校文化定義為校內(nèi)外共享的經(jīng)驗（慣例和禮儀）、集體感、歸屬感和團隊意識[4]。據(jù)此，蓋瑞·菲利普（Gary Phillips）把校園文化進一步歸納為“基于學(xué)校人際關(guān)系、協(xié)作關(guān)系的信念、態(tài)度和行為”。基于以上觀點，他們把校園文化界定為“一定歷史階段上，包含著由學(xué)校團體所理解和認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、價值、信仰、象征、典禮、儀式、禮節(jié)、傳統(tǒng)和傳說等組成的意義傳播形式。這個系統(tǒng)通常決定了人們的思想和行為[3]”。（4）還有觀點認(rèn)為：學(xué)校文化即學(xué)校個體價值和標(biāo)準(zhǔn)的凝練，學(xué)校文化“就是許多個體價值和標(biāo)準(zhǔn)的積聚和融合[4]。

綜上，筆者認(rèn)為，就其基本形式而言，校園文化是“學(xué)校群體成員處理周圍事情的方式”，包括群體的目標(biāo)、期望、認(rèn)同和習(xí)慣等。同時，加上蓋瑞的觀點，校園文化還指通過它的風(fēng)俗禮節(jié)、象征逸事和語言文化等“人為因素”來彰顯學(xué)校的風(fēng)氣和特色。

2.國內(nèi)之論說

關(guān)于校園文化的內(nèi)涵，近年來國內(nèi)不少學(xué)者從不同的視角、不同的側(cè)面對校園文化概念作了種種界定。綜合看來這方面的研究有下列幾種“論說”。

（1）“組織論”。認(rèn)為校園文化的內(nèi)涵是包含在“文化”這個大概念之中的。校園文化嚴(yán)格地說，是一種亞文化，即“組織文化”的一種。（2）“社區(qū)論”。持此觀點者是以社會學(xué)理論來闡釋校園文化的。他們認(rèn)為校園文化是置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，校園文化應(yīng)該是學(xué)校特區(qū)中生活的每個成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值現(xiàn)在物質(zhì)與意識形態(tài)上的具體化。（3）“氛圍論”。持此觀點者認(rèn)為校園文化是一種群體文化，它是在校園這個待定范圍中的小環(huán)境、小氣候。研究校園文化就是要從人和環(huán)境的辯證關(guān)系來探討人和環(huán)境的互動。（4）“補充論”。認(rèn)為校園文化是學(xué)校第一課堂的補充和完善。（5）“精神論”。持此觀點者指出校園文化是學(xué)校的精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)和理想的綜合體現(xiàn)。它能促使學(xué)生受到良好風(fēng)氣的影響、熏陶和感染，使良好的傳統(tǒng)和作風(fēng)演化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德觀。（6）“綜合論”。持此觀點者認(rèn)為校園文化是長期為全體成員認(rèn)同遵循并帶有本校特色的價值現(xiàn)念、行為方式、學(xué)校風(fēng)氣、校園精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識等因素的綜合。

關(guān)于校園文化的內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)術(shù)界還借劃分“二分說”、“三分說”、“四分說”等來界定。所謂“二分說”是將校園文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。所謂“三分說”是將校園文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。 “四分說”是將校園文化分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。關(guān)于以上“分說”觀，顧明遠教授在其《論學(xué)校文化建設(shè)》一文中做了總結(jié)性的闡述：“二分法指物質(zhì)層面和精神層面；三分法指物質(zhì)層面、制度層面、精神層面；四分法則是在三個層面之后再加上行為習(xí)俗層面。而其核心是精神層面的價值觀念和民族心理意識[5]”。

三、結(jié)論

關(guān)于校園文化的要義，綜上述觀點，筆者認(rèn)為就是指使校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的統(tǒng)一體。同時認(rèn)為，了解校園文化內(nèi)涵有利于我們了解提高認(rèn)識，從而更好地指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)的實踐。

參考文獻：

[1]Stewart，D. Tomorrow’s principals today[M].Palmerston North：Kanuka Grove Press，2000.49.

[2]Robbins，P.& Alvy, H. The principal’s companion [M].Thousand Oaks, CA：Corwin Press，1995.

[3]Wagner,C.School culture analysis[A].Address presented at the annual meeting of the Manitoba Association of resource eacher.Winnipeg,Manitoba,2000,(10).

精神文化內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動漫設(shè)計；運用

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的重要性

中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財富，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動漫設(shè)計中，不僅能為動漫設(shè)計提供豐富的精神食糧，提升動漫設(shè)計的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動漫設(shè)計的創(chuàng)作空間，提升動漫作品的感染力。

有助于提升動漫設(shè)計的文化與內(nèi)涵。動漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國動漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險。文化內(nèi)容是最重要的競爭力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識別的象征性，優(yōu)秀的動漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運用于動漫設(shè)計中能賦予作品獨特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動漫作品的感染力。“情”是所有藝術(shù)作品追求的最高境界，動漫設(shè)計也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動漫設(shè)計的創(chuàng)作空間。可以說傳統(tǒng)文化元素的象征性越強，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的運用

1.傳統(tǒng)文化題材在動漫設(shè)計中的運用。長期以來，受中國傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國動漫設(shè)計的主要選題。題材選擇直接影響著動漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會價值。當(dāng)前，我國動漫設(shè)計正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動漫設(shè)計自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說、成語故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運用到動漫設(shè)計中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨特的視角打造出具有中國特色文化風(fēng)韻的動漫作品。如《哪吒鬧海》、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填海》、《女媧補天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動漫設(shè)計中的運用。角色造型是動漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動漫設(shè)計人員要想設(shè)計出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時，設(shè)計人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強烈的民族特色和個性化面紗；《功夫熊貓》以中國特有的“熊貓”與各種“中國動物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動漫設(shè)計中的運用。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動漫設(shè)計提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點，營造了一個夢幻般的神話世界；《三個和尚》運用獨具民族特色的板胡、墜子和北方管子來傳情達意；《功夫熊貓》以獨具中國傳統(tǒng)民族元素的中國山水畫來塑造令人驚嘆的動漫場景；《老鼠嫁女》則將中國民間剪紙藝術(shù)運用到設(shè)計中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動漫設(shè)計中的運用不僅反映出動漫設(shè)計師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動漫設(shè)計中的運用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅為中國動漫設(shè)計提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國動漫設(shè)計和諧的人文意境、獨特的東方神韻、平實的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨特寓意和意境的營造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運用在現(xiàn)代動漫設(shè)計中能增強動漫設(shè)計自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動物和睦相處來揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國傳統(tǒng)水墨元素成功運用的典范之作，作品中道家的“無爭”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國歷史文化源遠流長，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動漫設(shè)計中不僅能給動漫設(shè)計提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動畫創(chuàng)作中的合理運用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評價，2008（07）.