論想象力的重要性
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇論想象力的重要性范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
論想象力的重要性范文第1篇
一、通過想象可以補充完整詩句省略的內容
古今語言有別，加之格律的限制，詩歌的語言往往有很大的跳躍性，語句間多有省略。閱讀和學習的時候就要給予補充，使之成為完整的情節。
如李清照詞《如夢令》：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦?！痹~中就省略了很多情節：詞人為什么那樣嗜酒，竟至濃睡一夜殘酒還未消盡？酒醒之后并未起身去看花園，那么她又是什么樣的情態？她很關心花園里的花木，急切地詢問了些什么？這些問題，詞人盡在不言中，讓讀者自己去想象。喝酒，是因為傷春，時值暮春，忽然雨橫風狂，詞人擔心春老景荒，便以酒解愁。問人，是因為晚起，因為殘酒未消，懶于起身，又心系著“花落知多少”，便詢問卷簾的仆人。用“試問”二字，頗有擔心后果不妙的味道。否定卷簾人“海棠依舊”的回答，告之“應是綠肥紅瘦”，未見者比親見者還要清楚。這是因為仆人對花事漫不經心，而詞人雖“濃睡”，實際上關注著“夜來風雨聲”。通過想象我們不僅如見詞人慵懶的情態，而且可以窺見女詞人惜春悼紅心情的微妙變化，從而準確地理解詞意，把握主旨。
二、通過想象才能體會詩歌中的優美意境
意境是作者主觀情感和客觀事物相結合而形成的一種藝術境界。作者的情感通過語言文字，通過他所描繪的客觀景物表達出來，并由此引發讀者的共鳴。我們讀詩的時候，就要通過語言文字去追溯、去再現、去還原詩人的思想感情，要讓語言文字活起來，變成生動活潑的畫面，這樣才能進入詩的優美意境。
如劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來?！痹娙税阉銓懙氖⑺ヅd亡之感深深隱藏起來，用極其精煉的筆墨，勾畫出山、水、月這三種景物，借以烘托石頭城的冷落衰敗，展現出一幅古城月夜圖：群山沉寂，夜潮聲寒，月色凄清，城垣殘破，一片凄涼衰敗。詩歌所展示的不僅有畫面的遠近、高低、動靜、明暗，有感情的流動和起伏，而且還有深沉的歷史感、強烈的現實感和對山川依舊人事已非的哲理感悟，意蘊豐富深遠，既令人觸目驚心，又使人回味思索。尤其第三句用“淮水東邊舊時”六字來修飾“月”，從而打破時空界限，把歷史與現實、今昔盛衰巧妙地銜接在一起。通篇寫景，而句句飽含感情，真可謂“一切景語皆情語也”。沒有想象這首詩優美深沉的意境就不可能領略到。
三、通過想象可以領略到詩歌的韻外之致
詩歌語言描繪的有一部分是具體的形象和情景，即所謂的實境、物境，然而一首詩歌動人的地方絕不僅僅是這些，一定會有一些虛境，由實境誘發和開拓出的審美想象的空間。這個虛境一方面是原有畫面在聯想中的延伸和擴大，另一方面是伴隨著想象而產生的對情、神、意的體味和感悟，也就是我們平常說的“不盡之意”“韻外之致”。
例如南宋詩人葉紹翁的《游園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來?！?/p>
寫詩人去游一座花園，但園中無人，久扣柴扉而不開，十分掃興。門前的臺階上長滿了青苔，說明一向游人甚少，更添了一層遺憾和惋惜。但詩人能突然于失望和遺憾中翻出一層新意：一枝怒放的紅杏不甘寂寞伸出墻外，它那盎然的生機足以引起詩人對滿園春色的聯想。園雖未入，可園內的一切均可想而知了，詩人由掃興變為高興。此詩具體描寫的園外之景，就是實境，而詩人不得進門的遺憾，由一枝紅杏引起怦然心動的愉悅，以及由此引起的對滿園春色、百花盛開的推測和聯想，則是虛境和韻外之致了。缺乏了想象力，就會只知皮毛而無法感受到詩歌的獨特神韻了。
四、要善于結合自己的生活經歷和切身體會展開聯想
聯想也是想象的一種，是有當前所感知的事物而回憶起自己所體驗過的有關另一事物，或者由記起一件事物又想起了另一件事物的心理活動。
論想象力的重要性范文第2篇
論文摘要：中國傳統文化的倫理性有三個特點?一是倫理與政治一體化——中國傳統倫理的基石l二是倫理與宗教的互補——中國傳統倫理的委身與選擇?三是非理性——中國傳統倫理的缺憾。由干傳文化與中國封建社會經濟政治結構具有一致性?在通向現代的今天?要真正從辯證法的意義上來揚棄。仍有一段很長的路要走。
中華文明上下五千年，源遠流長，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強的堅船利炮下的機器文明，從此便開始了中華民族長達一個多世紀的苦難歷程。而今隨著經濟的增長、國力的強大，人們又不時地回憶起那曾經令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史?？擅绹鸫髮W教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應對?
當今，面對現代化的未來，中國悠久的歷史傳統文化似乎不再被某些人著成是一種財富，而是一種負擔，我們如何處理傳統文化與現代化的間題?飛速發展的科學技術和全球一體化趨勢對民族傳統的特性造成巨大沖擊，我們如何才能做到在融人國際大循環的同時又保有民族性?因此，站在新世紀的地平線上，在全球范圍內各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對傳統文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國傳統倫理的基石
在中國古代以血緣關系為紐帶的農業社會中，由“忠”“孝”所鏈結起來的宗法血緣倫理，始終以不變應萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會形態發生了根本的變化，但杜會結構的基本組織還是由血緣所鏈結起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規范，是相對于家庭倫理而言的，它要求子對父奉養、尊敬和服從，表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關系，也是父子之間權利義務關系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養父母是人倫之常情，同時也是維系家庭倫理的根本所在?！缎⒔洝と拧分姓f:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏?，是最大的罪惡，《孝經·五刑》中也說:“五刑之數三千，而罪莫大于不孝。”對父母應做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語·學而》亦云:“君子務本，本立而道生?！币虼耍⑹且粋€人的根本，一個人如果是一個孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關。例如，當宋江殺了閻婆惜逃難時，接到其弟送來的其父亡故的假信時，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國古代倫理中.另一個重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當的心理狀態或態度。許慎《說文解字》:“忠，敬也。”整個古代杜會是典型的封建宗法式國家社會，是以血緣為基礎的家族和氏族集團。在宗法性倫理的主導下的杜會結構中，家族、國家都是在家庭的基礎上擴大而來，都帶有一定的家族血緣關系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關系的、根本的道德品質。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關系也是親情關系延展。在這樣的社會組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴展為“忠”?？梢?，宗法關系，既是血緣親親，又是等級尊嚴;既肅穆威嚴，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當“孝”進化為“忠”時，傳統意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時也把“尊尊”“親親”的價值觀念和訴求擴大到整個社會群體中。這當然是人類社會集體梢神的偉大張揚，反映在民族意識上，則積淀為維護民族利益和民族團結的祟高品德，表現為可歌可泣的民族氣節，這也是培養了中國無數仁人志士的沃土。
再進一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關系，即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關系，即政治倫理。前者的主干是“父權”，后者的主千是“君權”。即用父權來維持血緣關系、社會倫理，而用君權來調整政治關系、政泊倫理。由此，以“君權”為軸心所形成的國家組織系統和以“父權”為軸心的社會組織系統—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會前進的基本動力。
二、倫理與宗教的互補:倫理宗教化，教倫理化
—中國傳統倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統倫理，對于培養、形成和強化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時也是宗教倫理化的過程。
“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統宗法性宗教，東漢產生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護它的社會基礎，順應歷史發展的潮流(即在儒學取得獨尊地位的情況下)。
傳統倫理的任務，是為了確定、調整并維系人與人之間的行為規范，并使之適應以“父權”和“君權”為中心的封建人倫關系。而宗教則是將這種人倫關系神圣化(不是神化。對于這種情況，王滬寧認為，神化是指人與超自然力量之間的關系，神圣化是指人與人之間的關系font)
在殷商時代，其時人事無巨細幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發動戰爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發現，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統治者發號施令?！袄咸臁敝徊贿^是個幌子，為統治者的行動披上一層合法的外衣而已。
在周代，統治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規則，同時又提出了一個非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規范，是天命之所定，那么上天對人間之事如何處理，便以人的言行動作是否符合倫理道德規范為轉移?！吧县病币虼吮憔哂辛藗惱淼膶傩?，夭命里滲透著倫理的內容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會的倫理規范的集中表現:“三綱五?！保堇[為“道之大原出于夭”的神圣準則，使之具有了無比神圣的地位。同時，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規范作為該教的倫理觀的基礎，以此為準則去塑造該教中各個神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚的關于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會中人們遵守和實踐封建宗法倫理的巨大推動力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實現的重要契機。而外來的佛教在經過長期的進化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱恚曳鸾瘫旧硭哂械摹皽缬麅粜模倘锜o爭”等道德規范也來維護封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報應、生死輪回”的信仰，起到了傳統儒家倫理學說所不能起到的社會作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調動“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個‘善有善報.惡有惡報’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現實生活中運行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預制起來，變成了超穩定的社會結構?！皫浊陙?，我們的祖先便世世代代生活在這個超穩定的結構體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對化和人的個性的泯滅
—中國傳統倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指傳統倫理作為一個獨立的價值體系和思想體系自身所包含的價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國傳統倫理文化就其所涵益的某些價值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現代化的今夭，也仍需保持和發揚。中國傳統上以家族和宗族為墓礎、以杜會群體為本位的價值趨向和訴求，對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當這些倫理在長期的歷史演變和進化中被片面化和絕對化后，它的許多真價值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導致了人個性的泯滅。
在孔孟時代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關系和義務。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們仍主張天地之間人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯了事，父親可以動用家法，打死也不犯法;夫為妻綱，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對的至高無上的倫理規范湮沒和抹煞了個體的存在和價值。當它作為一個社會的普遍的倫理道德規范被絕對化和片面化時，自我存在和自我實現便無處可尋。
宋代程朱理學家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個人欲望，維護封建倫理，不允許“我”憊識的存在和出現。只承認倫理道德和群體價值，不承認個人的權利和利益，這是中國傳統倫理中“主體的失落，人的失落和人的價值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現在人們常常叨念諾貝爾獎，其實我國至少有一次機會可以評上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時國人好發揚集體主義精神，號稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發明人竟有14人之多，而諾貝爾獎只獎勵有突出貢獻的1-2人，最多不超過3人，結果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
因此，由于儒家倫理的絕對化，使它喪失了原來生氣勃勃的精神，走向沒落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當這些倫理規范轉化為一整套超穩定的、維護傳統社會的文化制度和價值體系時，它就不僅限制了個體的天性和理性的發揮，更成了社會、國家、民族進步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來，走向科學和理性。
論想象力的重要性范文第3篇
【關鍵詞】企業；思想；政治；管理
隨著企業的不斷發展和擴大，企業的規模也隨之擴大，職工人員也不斷增多，企業的結構也越來越復雜，對企業的繼續發展也是一個挑戰，如果對這些潛在問題不好好處理必然會造成一定的危機。在企業的政治思想工作中，面對新的問題和矛盾，要從實際工作中不斷總結經驗，采取積極的措施解決政治思想工作中的問題和矛盾，不斷迎接工作。面對當前激烈的競爭環境，企業要想獲得良好的生存和發展。就必須加強企業政治思想工作的宣傳，從“人的思想”這個方面出發，解決好企業政治思想工作中的問題。
1 企業政治思想是企業品牌發展的有力保證
隨著社會經濟不斷進步，人們的思想形態也隨之不斷改變，尤其是價值觀、道德觀等層面的變化。如今，人民物質生活水平不斷提高，人們對物質需求不斷增加，有時候會過度要求物質層面上的擁有，會做出違反規章制度的事情，甚至會做出違法犯罪的事情。所以，企業要重視對職工的思想教育，而在處理這些問題的方法中，政治思想工作是最主要的方法之一。企業政治思想主要包括：基本原理、思想、黨的指導思想、法制教育、道德教育、價值觀教育等；企業政治思想是為了進一步提高企業職工人員的思想道德、遵循黨的指導思想、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高職工的積極性和創作性，更加齊心協力、令企業內部更加穩定、企業經營管理更加穩定，有助于企業的發展。
如今的社會中，隨著經濟的不斷發展，現代企業管理不斷發展，企業制度不斷完善，企業對職工的素質（包括人文素質、科學素質等）要求也越來越高，不僅要求職工的科學技術達到一定標準，還需要職工的思想素質達到一定深度，企業對職工的政治思想工作越來越重視。再具體而言，企業政治思想工作為了調節職工的思想形態，糾正其不良之處，合理配置人力資源，團結企業內部力量、增強職工的責任心，提高企業的競爭力，創造出更大的生產力，爭取獲得更多的利潤，令企業繼續有機發展。
2 企業政治思想工作是協調企業人際關系的有效途徑
隨著現代企業的不斷發展和擴大，企業之間的競爭越來越激烈，甚至企業內部職工的競爭也隨之變得激烈，經常會因為利益矛盾和沖突發生各種各樣利益糾紛問題，具體而言，職工之間的酬薪獎金、社保、福利等待遇和受重用程度不一樣，經常會發生利益矛盾和沖突，尤其是在勞動者和經營管理著之間發生。這種糾紛問題不僅會觸及到職工切身的利益，而且會損害企業的利益，不利于企業的穩定發展。在企業工作的每一個職工都有著一個共同的愿望，就是希望自己能發揮一技之長，得到企業的重用，從而獲得更高的薪酬和獎勵。但是，不是每一個職工都能如愿，因為從事不同的崗位，做不同技術難度的工作，有些職工可能只是做著簡單的加工程序工作，技術難度不高，所以得到的薪酬相對較低；而有些職工是從事技術開發崗位的，技術難度較高，因而得到得薪酬就相對較高。這種情況下有些職工就會產生心理不平衡，甚至嫉妒怨恨受重用的職工，雖然這只是很個別的情況，但如果放任這種心理在企業內部蔓延下去，效果是不堪設想的。因此，企業管理上要積極采取措消除職工的不良的心態，處理好企業內部的人際關系，不僅要在物質分配和獎勵上做到相對公平，還需要做好企業政治思想工作。企業內部，對職工要做好政治思想工作，引導他們樹立正確的價值觀，讓他們認識到不是什么都要以自身利益為先，要正確處理同事之間的利益關系，處理好個人利益和集體利益的關系，要顧全企業的整體利益，不可以因自身利益而損害企業整體利益，增強企業的凝聚力，每個職工都應該要清楚認識到自己與企業的命運是緊緊相連的，只有企業穩定可持續發展，個人才有更好的發展空間，形成一種積極進取、團結友愛的工作氛圍。此外，做好企業政治思想工作，還能幫助職工消除心理的不愉快，鼓勵他們多學習更多的技能，拼搏進取，通過自己的努力獲得更大的回報，因而提高他們的工作積極性和創造性，從而提高整個企業運作的效率，提高利潤收入。
3 企業政治思想工作有利于企業精神企業文化的深入
在如今國家的文化軟實力不斷提升，人們的文化意識形態也隨之加強，每一間企業都擁有屬于自己的企業精神和企業文化，形成之后通過長時間的積累沉淀，不斷深化和深入人心，長期積淀而成的企業精神和企業文化有利于塑造企業的良好形象和企業品牌。企業文化是一個企業的靈魂和精神支柱，企業文化一般包括企業的經營理念、制度文化（各種規章制度）、價值觀念、團體意識等，而企業文化的核心是企業精神；一般企業精神包括艱苦奮斗、積極進取、求實創新、強調集體主義等。在塑造企業精神和企業文化時，做好企業政治思想工作是必不可缺的渠道的之一。加強企業政治思想，可以讓職工明白所在企業的價值和意義，明白自身在企業的價值和職責，提高職工的紀律性和自覺性；加強企業政治思想做工也是無形中向職工灌輸企業精神和企業文化，從而提高職工對企業的認同感，增加職工的集體主義、歸屬感、使命感和榮譽感，為企業的發展提供強大的動力。
4 企業政治思想工作有助于增強職工的凝聚力和向心力
一個企業要想良好的發展，就必須做好企業政治思想工作，企業政治思想工作是一個企業的根基，它將企業職工聚在一起形成一個團隊，讓他們將現實工作與思想工作相融合，讓他們朝著一個目標，同一個愿望奮斗，通過增加企業單位的綜合實力提高企業效益來增加自己的收入和福利。然而實際情況是企業職工因為不同部門里分工不同，不同工作的操作技術實施的復雜度不同而最后相應的待遇自然不同而產生不平衡的心里問題，此時的企業高層更要正確引導職工的思考方式，穩定情緒，讓他們換個角度思考，消除職工的內心誤差。在開展企業政治思想工作時，企業高層引導職工站在企業級的高度而不是基層級的角度去看待問題的同時，也要同職工換位思考，多關心，多鼓勵他們。企業高層和職工相互尊重、理解，加強企業政治思想工作從而增強職工的凝聚力和向心力。
5 企業政治思想工作有助于企業協調利益矛盾關系
中國經濟在迅速發展，在發展的同時不僅僅有企業內部管理者和勞動者之間的關系還有企業與企業之間的關系都變得越來越復雜，倘若這些關系沒處理好，這種觸及到每個人切身利益所帶來的矛盾和沖突暴露出來最終會影響到企業管理上的時效性。在處理這些關系時，若是單純運用物質利益或是分配調節是不夠的，企業政治思想工作這時正好可以發揮重要的作用。企業政治思想工作可以幫助職工樹立正確的人生觀和價值觀，端正他們的主人翁的態度，正確處理個人與集團之間的利益關系，企業與國家之間的利益關系，讓他們知道彼此都是息息相關，唇亡齒寒。只有他們為企業的發展做出積極貢獻，自身利益和價值才會隨之增長。由此觀之，企業政治思想工作對于企業管理者的重要性不言而喻。
6 結語
由此可見，企業政治思想工作是企業經營必不可缺的環節，它在企業管理上發揮著至關重要的作用，好做企業政治思想工作有利于提高職工的人文素質、樹立正確的價值觀，抵制貪婪思想的腐蝕，有利于調節企業內部的人際關系和利益矛盾，有利于企業文化和企業精神的深入，為企業發展和擴大提供強大的動力。
參考文獻：
論想象力的重要性范文第4篇
【摘要】 儒家文化與中醫藥學相互影響，宋明理學家的知行觀對當時乃至后世中藥學理論的發展亦產生深遠的影響。正確、全面認識宋明理學與中醫藥理論之間的關系，有利于從宏觀的社會學角度來重新審視中醫藥學理論框架的構建，同時還有助于理清中醫學與中國文化的脈絡，溯本求源，古為今用。
【關鍵詞】 宋明理學;知行觀;中藥;法象藥理學
在中國的傳統文化中，儒家文化一直作為主干，對中國歷史的進程產生久遠而重要的影響。儒家文化又與中醫藥學相互影響，相互滲透。儒家文化對中醫藥學的作用是全方位的。
宋明理學就是在宋明期間流行的以“理”為基本概念的新儒學，它以儒家經典為依據，以綱常倫理為核心，糅合老莊道家思想和漢傳佛教大乘精神，構筑了其精微廣大的哲學體系。宋明理學家的知行觀對當時乃至后世中藥學理論的發展亦產生了深遠的影響。
1 朱熹的知行觀及其對中藥學理論發展的影響
1.1 朱熹的知行觀
宋明理學中，以程顥、程頤和朱熹學術思想為主所構筑的“程朱理學”在中國中古以降影響巨大。而朱熹(1130-1200年)更是宋明理學的集大成者，他生活在南宋時期，所提出的理氣觀、心性觀、格物論、知行觀，對后世影響巨大。
朱熹論知行說：“致知力行，用功不可偏廢?！灰窒群筝p重，論先后當以致知為先，論輕重當以力行為重?！薄爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保?］由此可以看出，朱熹主張“知先行后”說。
“知先行后”說，主要是指人的知識與人把既往知識付諸行為活動兩者之間的關系。在這里，“行”不是泛指一切行為，而是指對既往知識的實行?！爸敝钢R，又指求知。在朱熹的哲學理論中，倡導“格物致知”?！案裎铩本褪且F盡天下事物之理，“致知”就是要“推致吾心中固有知識”，要使心中天生即有的覺知全部顯現出來。格物致知雖然是一種行為，但其活動屬于明理求知，而不是行理求理，所以格物致知只被看做“知”?？梢?，朱熹所說的“行”的意義較窄，僅指對既有知識的實行；“知”的意義較寬，包括所有求知活動在內。
1.2 朱熹的知行觀對中藥理論發展的影響
1.2.1 對法象藥理學構建的影響
我們可以發現這樣一個現象，金元明清時期的諸多中醫藥家，大多均為習儒出身，如張元素、李東垣、朱丹溪、李時珍、張璐、張志聰、陳修園、汪昂、徐靈胎、鄒澍等，或官居顯位，或科舉失利改投醫藥，然其學術思想均受到宋明理學的影響。
在這樣的環境下，孕育而生了法象藥理學。在北宋末期，已有法象藥理學的雛形。而金元時期的醫家則建立了一整套法象藥理模式。法象藥理是中藥學傳統理論中用來探究藥物作用和療效機理的一種理論模式。法象藥理之法象一是指自然界的一切現象，二是效法、模仿的意思。法象藥理認為，藥物的功用是由其形、色、味、體、質、所生之地、所成之時等自然特征決定的。如連翹性狀象心，故入心經；桔梗色白，故用于治肺。法象藥理學的建立，對中醫藥學的發展無疑起到了推動作用，其影響力直到今天仍未磨滅。
“程朱理學”強調格物窮理，法象藥理學的產生固然與格物窮理的影響分不開，但與朱熹的知行觀也有著密切的聯系。法象藥理學很多內容是建立在《神農本草經》四氣、五味理論，以及《內經》運氣學說理論的基礎上，這是“先知”。而升降浮沉、歸經等理論，雖說是創新，但仍沒有離開陰陽五行、四氣五味、五運六氣等理論系統，只是這些理論的進一步延伸罷了，是對既往知識的實行，這就是“后行”。
1.2.2 對明末清初本草界尊經復古之風的影響
朱熹的“知先行后”，強調了圣人知識的重要性，故宋明以降，科舉考試均以四書五經為藍本。這股風氣自然也影響到了本草界。金元時期，醫家學說呈現爭鳴之勢。明末清初，醫藥學界興起了一股尊敬復古之風。這股風氣的主要表現是注重古典經典醫學著作《內經》《傷寒論》《金匱要略》《神農本草經》的研究，排斥金元醫家的某些學說。例如明代醫家繆希雍，認為《神農本草經》是古“三墳”之一，“觀其嘗藥別味，對病主治，施之百世，無可逾越”［2］，但“從未有發其所以然者”，于是打著尊崇《神農本草經》的旗號，著成《神農本草經疏》，從事藥性藥效等方面的探索。又如清代醫家張石頑的《本經逢源》、張志聰的《本草崇原》、陳修園的《本草經讀》、徐靈胎的《神農本草經百種錄》等均是類似的著作。這些著作均以《神農本草經》為肇始，這是“知先”；但又使藥物的運用更緊密地與中醫辨證論治結合起來，更好地發揮了藥物的治療作用，可謂“行后”。
2 王守仁與王廷相的知行觀及其對中藥學理論發展的影響
2.1 王守仁的知行觀
王守仁(1472-1529年)生活在明朝中后期，是明學中最有影響的思想家，也是“心學”運動的代表人物。
王守仁主張“知行合一”說。如提出“某常說知是行的主意，行是知的功夫?！保?］即知以行為自己的實現手段。這樣，沒有什么獨立的、先于行或與行相割裂的知，要達到知，就必須通過行。同時，行有知作為指導。所以，知與行是不能分離的。
王守仁還提出：“真知即所以為行，不行不足謂之知”［3］，并舉例說:“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饑必已自饑了，知行如何分得開?！菲缰U夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已知路歧之險夷者耶?！保?］王守仁的這些說法，作為認識來源的討論，強調人的認識來源于實踐，這是正確的。
2.2 王廷相的知行觀
王廷相(1474-1544年)，生活的年代與王守仁大致相仿。他提出:“夫圣賢之所以為知者，不過思與見聞之會而已?！保?］也就是說知識是感性和理性的結合。他十分重視經驗，指出人的認識能力雖然是天賦的，但如果沒有感性經驗的憑藉，就無法獲得知識。他特別重視感性經驗——見聞，但他并沒有陷入狹隘的經驗論。他指出：“耳目之見聞，善用之足以廣其心，不善用之狹其心。”［4］善用之就是善于用理性思考分析、鑒別感官得來的經驗，以之作為理性進一步活動的材料，以便從經驗的積累上升到普遍的認識。
2.3 王守仁與王廷相的知行觀對中藥學理論發展的影響
從古到今，很多中醫藥家應該都可謂是“知行合一”的履踐者。而“知行合一”的杰出代表，當首推明代醫藥學家李時珍。他本著追求真知、實事求是、實地考察的科學精神完成了科學巨著《本草綱目》。以他自己的話來說，他具體的研究方法是“通考據”與“詢野人”?！巴紦?，即認真研究、繼承前人的著作與經驗，詳盡地占有文獻資料，以科學的方法進行整理考證，糾正舊說的錯誤，求得正確的認識?！霸円叭恕保醋叱鰰S，走出研究室，到社會中去，到大自然中去，進行實地實物的考察，進行社會調查和科學試驗，這些考察研究為李時珍寫成《本草綱目》打下了堅實的基礎。
又如清代學者吳其浚，曾在全國多個地方任職、游歷。每到一處，對當地植物特地了解、觀察，并進行采集、記錄和繪圖，常請教于草醫和勞動群眾，通過多年積累，掌握了豐富的植物學知識。同時又參考了八百余種古代文獻，通過整理、總結，編著成《植物名實圖考長編》。在此基礎上又修改補充，著成《植物名實圖考》，在中醫藥學術界發揮了重要影響。
3 結語
宋明理學對中國文化的發展、對中醫學術的發展，是功不可磨的，其中有許多東西至今還值得我們借鑒。但宋明理學本身也有一定的歷史局限性，甚至出現了僵化、教條式的發展趨勢，這表現在它的知行觀上，同時也影響到中醫藥界。例如法象藥理學在中藥發展的歷史長河中一度豐富和發展了藥學理論，有些內容至今仍作為解釋藥物性能的理論依據以及臨床用藥規律的歸納。但又因其簡單、機械的推理方式，給中藥學理論的發展造成了消極影響。同時在宋明理學特別是程朱理學知行觀的巨大影響下，中醫藥學始終沿著一條軌跡發展，沒有象西醫學那樣走上動物實證和器械實驗的道路。
因此，正確、全面認識宋明理學與中醫藥理論之間的關系，有利于我們從宏觀的社會學角度，來重新審視中醫藥學理論框架的構建，同時還有助于我們理清中醫學與中國文化的脈絡，溯本求源，古為今用，追尋中醫學的發展道路，也具有深遠的意義［56］。
參考文獻
［1］黎靖德.朱子語類［M］.北京:中華書局，1983:148.
［2］繆希雍.繆希雍醫學全書·神農本草經疏［M］.北京:中國中醫藥出版社，1999:128.
［3］王守仁.陽明全書［M］.北京:中華書局，1985:53.
［4］王廷相.王廷相集［M］.北京:中華書局，1985:836.
［5］陳 來.宋明理學［M］.2版.上海:華東師范大學出版社，2004:11.
論想象力的重要性范文第5篇
【關鍵詞】建筑施工企業 經營 項目管理成本控制
【 pick to 】 control the cost of the project engineering construction through the bidding phase of acceptance until the completion of the gold process, it is a comprehensive enterprise cost management important links and must be in the organization for given control measures attached great importance to achieve the purpose of improving enterprise economic benefits. This paper first talk about the construction enterprise way of busi
中圖分類號：C29文獻標識碼：A 文章編號：
引言
經營人員能否專業化是建筑施工企業經營活動開展好壞的重要因素。施工項目管理的內容是研究如何以高效益地實現項目目標為目的。以項目經理負責制為基礎，對項目按照其內在邏輯規律進行有效地計劃，組織，協調和控制，以適應內部及外部環境并組織高效益的施工，使生產要素優化組合，合理配置。保證施工生產的均衡性，利用現代化的管理技術和手段，以實現項目目標和使企業獲得良好的綜合效益。
一、建筑施工企業的經營之道
建筑施工企業在當前這樣的市場經濟環境中，要想使自己能夠生存下去、發展起來。就必須特別注重自己的經營活動。從思想理念上重視、從人力配置上重視、從經營方法上重視、從人才培養上重視。
1.1實行各個突破，全面強化的戰略
1.1.1健全和完善企業規章制度。
企業要在改造內部管理體制的基礎上，對現有的規章制度進行一次清理，及時廢止和修訂過時的和不適用的規章制度，參照國內先進企業管理經驗，花大力氣抓好企業內部規章制度的建設，理順內部管理關系；要建立健全企業內部標準體系，修訂和完善各類定額，用嚴格的管理制度和管理標準來規范全員職工的行為。使企業管理真正做到有章可循。
1.1.2堅持遵約守信，強化合同管理。
企業要面向市場，就要通過嚴格履行工程承包合同。按期按質交工和良好的售后服務來提高企業知名度。要提高編制合同的水平，確保合同的完整性，認真對待國家頒發的《建設工程施工合同示范文本》；項目的管理要以工程項目合同條款規定的工期、質量為目標，科學有效地組織施工生產；總承包企業要與各分包單位簽訂總分包合同，總包企業要對工程全面負責，分包單位對總包單位負責。此外，還要學會工程索賠的方法和技巧，用合同約束發包方，依靠合同保護自身的合法權益，努力在市場經濟中建立承包商自主經營，自負盈虧的商品生產者和經營者的地位，實現建筑施工企業向承包商的轉變。
1.1.3強化施工現場管理。
施工現場管理水平是反映企業管理水平高低的窗口，要通過嚴格的崗位責任和健全的規章制度來約束現場管理人員和操作人員，嚴肅工作紀律，堵塞管理漏洞。要不斷改進施工機具和作業手段，重視現場職工生活，改善現場作業環境。
1.1.4加大科技投入，強化設備管理。
企業要牢固樹立依靠技術進步，強化技術改造來增強競爭力和發展后勁的思想。要建立和完善以總工程師為首的技術開發和技術進步管理體制，緊緊跟蹤國內外先進施工技術發展動向。加大采用新技術、新工藝、新材料、新機具的力度。
1.1.5突出質量管理。
企業要樹立工程質量是企業生命的觀念，強化職工的質量意識，嚴格按標準施工，按質量標準自檢，建立健全質量保障體系。要把住材料送驗關，施工操作關，質量認證關和質量事故處理關，努力消除質量通病，并做好分包隊伍的資格管理，以及分包工程技術、質量安全的檢查監督工作，提高工程的一次合格率。
二、施工項目管理
2.1施工項目管理的內容和特點
施工項目的生產要素有勞動力、材料、機械設備、技術和資金，這些要素具有集合性、相關性、目的性和環境適應性，是一種相互結合的立體多維的關系，這就說明項目是具有系統性的施工，施工項目管理是具有系統管理的特點的。加強施工項目管理，必須對施工項目的生產要素詳細分析，認真研究并強化其管理。對施工項目生產要素進行管理主要體現在四方面：
(1)對生產要素進行優化配置，即適時、適量、比例適當、位置適宜地配備或投人生產要素以滿足施工需要；
(2)對生產要素進行優化組合，即對投入施工項目的生產要素在施工中適當搭配以協調地發揮作用；
(3)對生產要素進行動態管理。動態管理是優化配置和優化組合的手段與保證，動態管理的基本內容就是按照項目的內在規律，有效地計劃、組織、協調、控制各生產要素，使之在項目中合理流動，在動態中尋求平衡；
(4)合理地、高效地利用資源，從而實現提高項目管理綜合效益，促進整體優化的目的。
2.2項目管理的施工系統
項目管理的施工系統包括技術、社會、經濟三個分系統，這三者是施工項目系統的三個不同的側面，三者密切相關、相互作用、相互影響。經濟系統是與技術系統、社會系統相伴隨而發生的，是—個投入和產生的系統。施工過程中的每個環節都要進行投入產生分析，搞好責任成本管理，對所有資源要素按時間節奏進行動態優化組合，以保證以最低的投入獲得最大的產生，也就是說，工程項目在施工生產過程中的每一環節就要進行項目成本控制，成本核算過程與施工生產過程同步進行，在時間上保持—致，這樣才能保證項目成本核算的準確性和一致性，才能真正做好項目成本控制。
三、項目成本控制
3.1項目成本控制原則
3.1.1成本最低化原則
施工項目成本控制的根本目的，在于通過成本管理的各種手段，促進不斷降低施工項目成本，以達到可能實現最低的目標成本的要求。在實行成本最低化原則時，應注意降低成本的可能性和合理的成本最低化。一方面挖掘各種降低成本的能力，使可能性變為現實；另一方面要從實際出發，制定通過主觀努力可能達到合理的最低成本水平。
3.1.2全面成本控制原則
全面成本管理是全企業、全員和全過程的管理。亦稱“三全”管理。項目成本的全員控制有—個系統的實質性內容，包括各部門，各單位的責任網絡和班組經濟核算等等。
3.1.3動態控制原則
施工項目是一次性的，成本控制應強調項目的中間控制，即動態控制，因為施工準備階段的成本控制只是根據施工組織設計的具體內容確定成本目標，編制成本計劃，制訂成本控制的方案，為今后的成本控制做好準備。
