對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法

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對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法范文第1篇

現(xiàn)在的數(shù)學(xué)教材提供的新奇信息較多，綜合性較強(qiáng)，容易讓人始料不及，產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜之感，尤其是三年級(jí)，再加上新教材新加了一些內(nèi)容，比如說(shuō)估算與估測(cè)，練習(xí)時(shí)不好把握尺度，所以，有時(shí)候就會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到難。學(xué)習(xí)，是一項(xiàng)思維活動(dòng)。偶爾遇到挑戰(zhàn)，能激起人戰(zhàn)勝困難的欲望，如果長(zhǎng)時(shí)間地遇到障礙，得不到緩解，學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)銳減，甚至消失。學(xué)得輕松，才能學(xué)得快樂(lè)，不知道大家有沒(méi)有同感。下面我就如何降低練習(xí)的難度，提高練習(xí)的趣味性，說(shuō)一說(shuō)。

一、練習(xí)的目的性

練習(xí)設(shè)計(jì)要堅(jiān)持目的性，避免機(jī)械的單調(diào)性的重復(fù)。每次練習(xí)要有一個(gè)重點(diǎn)，要把練習(xí)的意圖集中體現(xiàn)出來(lái)，鞏固哪些知識(shí)，形成哪些技能，溝通哪些聯(lián)系等。要做到有的放矢，主旨鮮明。

如，小數(shù)加減法的教學(xué)，其重點(diǎn)和難點(diǎn)在于小數(shù)對(duì)齊的問(wèn)題。學(xué)完后，為了鞏固和強(qiáng)化知識(shí)重點(diǎn)，教師可在知識(shí)的核心問(wèn)題上精心設(shè)計(jì)練習(xí)，爭(zhēng)取在短時(shí)間內(nèi)將重點(diǎn)知識(shí)突出練。

二、有情境的練習(xí)

低中年級(jí)的學(xué)生，注意力不集中，而且持續(xù)時(shí)間短，作為低年段的教師，思考更多的是如何在一堂練習(xí)課中能自始至終地吸引學(xué)生的注意力。小學(xué)生特別是小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生的有意注意自控性較差，許多時(shí)候還是無(wú)意注意占主導(dǎo)地位，這樣就需要教師別出心裁地去創(chuàng)設(shè)一些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的有趣的情境，以此為手段激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣和想?yún)⑴c練習(xí)的欲望。我覺(jué)得，如果在一堂課中貫穿有趣的故事情境，將習(xí)題改成學(xué)生所喜愛(ài)，熟悉的東西，而不是枯燥的算式或數(shù)字，學(xué)生將會(huì)更有興趣參與到課堂中來(lái)，積極地思考，變被動(dòng)為主動(dòng)。從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以學(xué)生熟悉的生活為素材，創(chuàng)設(shè)一種模擬生活的情境，讓學(xué)生在生動(dòng)、具體、現(xiàn)實(shí)的情境中去玩數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在我們身邊，在玩中學(xué)習(xí)知識(shí)。

三、估算與估測(cè)

估算與估測(cè)，是課標(biāo)教材新增的內(nèi)容。雖然新增的內(nèi)容不一定是重要內(nèi)容和需要強(qiáng)化的內(nèi)容，但估算與估測(cè)在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的作用卻是不可低估的。我們的教師開(kāi)始也不太理解，很容易和我們以前學(xué)過(guò)的四舍五入法混在一起。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，我們各年級(jí)的教師都有一些體會(huì)。

比如，一年級(jí)的學(xué)生對(duì)從看圖數(shù)數(shù)到先估再數(shù)不太適應(yīng)，在出示一幅圖先讓學(xué)生估一估有多少個(gè)時(shí)，有部分學(xué)生就愿意先數(shù)一數(shù)，這就達(dá)不到估算教學(xué)的目的，于是我在對(duì)物體的個(gè)數(shù)進(jìn)行估算時(shí)，不讓學(xué)生翻開(kāi)書，而是大家一起看大屏幕，學(xué)生觀察并在心里估算它的個(gè)數(shù)，老師喊一、二、三后合上書，抽學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的估算結(jié)果。這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也初步培養(yǎng)了學(xué)生的估算意識(shí)。

四、保持口算練習(xí)的趣味

口算的速度與準(zhǔn)確性，直接決定了計(jì)算的質(zhì)量。但口算練習(xí)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較枯燥，我們將其變異了，在我們的校園里讓學(xué)生玩撲克二十四點(diǎn)游戲。二十四點(diǎn)游戲是一種益智游戲，它是一種鍛煉人心算的游戲。在游戲中，要求我們運(yùn)用加、減、乘、除四則混合運(yùn)算求得二十四。為了提高學(xué)生的計(jì)算能力，我們將二十四點(diǎn)游戲推薦給學(xué)生。我們的玩法：把一副撲克牌從A到10選出來(lái)均分成兩份，兩人各持一份即可開(kāi)始游戲，每人隨機(jī)抽兩張出來(lái)組成四張牌，把這四張牌用加減乘除湊出24。不用我說(shuō)，大家也能想象到，這種游戲?qū)W(xué)生的吸引力有多大。

五、練習(xí)課的功能定位

小學(xué)數(shù)學(xué)中的練習(xí)課在整個(gè)教學(xué)中所占的比重很大。練習(xí)課是以學(xué)生獨(dú)立練習(xí)為主要內(nèi)容的課型，它是新授課的補(bǔ)充和延續(xù)。心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得，總要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。反映在教學(xué)規(guī)律上，學(xué)生要獲得知識(shí)和能力，也要一個(gè)多次反復(fù)的過(guò)程。練習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的重復(fù)接觸或重復(fù)反應(yīng)，是學(xué)生心智技能和動(dòng)作技能形成的基本途徑。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不進(jìn)行一定量的練習(xí)，就難以牢固地掌握知識(shí)，形成熟練的技能、技巧。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，課堂練習(xí)必須體現(xiàn)教學(xué)的如下功能：通過(guò)練習(xí)可以使學(xué)生掌握大綱、教材所規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)“雙基”目標(biāo)；促進(jìn)學(xué)生思維、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，建立良好的智能結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“兩力”目標(biāo)；通過(guò)練習(xí)還可以獲得反饋信息，檢查學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力，評(píng)價(jià)教與學(xué)的水平。

六、問(wèn)題與思考

1.在設(shè)計(jì)課堂練習(xí)時(shí)，難度掌握不好，尤其是拔高題的難度，有時(shí)會(huì)設(shè)計(jì)得很難，有時(shí)學(xué)生會(huì)覺(jué)得很容易。

2.還需要加強(qiáng)強(qiáng)理論方面的學(xué)習(xí)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。

3.注意練習(xí)的有效性，讓學(xué)生做練習(xí)的主人，變被動(dòng)為主動(dòng)。

對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法范文第2篇

關(guān)鍵詞： 低年級(jí)數(shù)學(xué)活動(dòng)課情境教學(xué) 自主參與 學(xué)習(xí)興趣

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，當(dāng)知識(shí)與積極的活動(dòng)（動(dòng)手操作）緊密聯(lián)系在一起的時(shí)候，學(xué)習(xí)才能成為孩子精神生活的一部分。指導(dǎo)學(xué)生制作直觀學(xué)具、游戲材料等是數(shù)學(xué)動(dòng)手操作活動(dòng)課的主要內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)做一做、擺一擺、折一折、畫一畫、拼一拼、量一量、剪一剪、數(shù)一數(shù)等具體操作活動(dòng)，在做中學(xué)、學(xué)中做，教、學(xué)、做合一，既能鞏固運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，又能提高學(xué)生動(dòng)手操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。下面我就活動(dòng)課談幾點(diǎn)看法。

一、要注重情境教學(xué)

教師在教學(xué)時(shí)要善于挖掘數(shù)學(xué)內(nèi)容中的生活情境，讓數(shù)學(xué)貼近生活；要盡量地去創(chuàng)設(shè)一些生活情境，從中引出數(shù)學(xué)問(wèn)題，并以此讓學(xué)生感悟到數(shù)學(xué)問(wèn)題的存在，引起一種學(xué)習(xí)的需要，從而使學(xué)生能積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)、探索之中。如：在教學(xué)位置上下時(shí)，讓學(xué)生把數(shù)學(xué)課本、練習(xí)本、鉛筆盒按照自己喜歡的方式擺放整齊后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)是怎樣擺放的？

學(xué)生甲：從左往右依次是數(shù)學(xué)課本、練習(xí)本、文具盒。

學(xué)生乙：書在最下面，練習(xí)本在書的上面，文具盒在練習(xí)本的上面。

此時(shí)，教師再引出學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣，用學(xué)生身邊的事情呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，增加了數(shù)學(xué)教學(xué)的趣味性和現(xiàn)實(shí)性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上下時(shí)，不再感到枯燥乏味，增強(qiáng)了教學(xué)的實(shí)效。

二、要注重學(xué)生的靈活性

學(xué)生在具備相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思維，以及一定的數(shù)學(xué)能力以后，往往就不再滿足于課堂上所學(xué)的內(nèi)容，很自然地會(huì)把注意力轉(zhuǎn)向課外，容易對(duì)一些數(shù)學(xué)現(xiàn)象、數(shù)學(xué)難點(diǎn)產(chǎn)生興趣。給學(xué)生一個(gè)拓展思維、發(fā)展創(chuàng)新能力的空間，數(shù)學(xué)活動(dòng)課為我們提供了可能。如：在教“32-8”時(shí)，讓學(xué)生用擺小棒的辦法去思考，然后匯報(bào)。學(xué)生邊說(shuō)邊擺：

學(xué)生甲：8可分成2和6，2減2得0，30分成10和20，10減6得4，20加4得24。

學(xué)生乙：個(gè)位2減8不夠減，從30中拿出一個(gè)十拆開(kāi)后加2是12，12減8是4，20加4是24。

學(xué)生丙：把32分成20和12，先算12減8是4，再算20加4是24。

學(xué)生丁：不擺小棒，個(gè)位2減8不夠減，直接十位上的3減1是2寫在十位，減數(shù)8和2組成10，個(gè)位2加2得4寫在個(gè)位上即24。

而且對(duì)于丁的這種算法，學(xué)生通過(guò)驗(yàn)證后發(fā)現(xiàn)：只要是兩位數(shù)減一位數(shù)的退位減法均可使用。對(duì)于學(xué)生的各種算法都應(yīng)給予肯定。這樣學(xué)生在生動(dòng)活潑、民主和諧的群體學(xué)習(xí)環(huán)境中既獨(dú)立思考又相互啟發(fā)，另外還能在共同完成認(rèn)知的過(guò)程中提高思維表達(dá)能力，以及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力。

三、要注重學(xué)生的自主性

讓學(xué)生參與活動(dòng)是數(shù)學(xué)活動(dòng)課的主旨，因?yàn)樗梢哉{(diào)節(jié)學(xué)生的緊張情緒，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，自由探索、自由發(fā)現(xiàn)、自由創(chuàng)造，不受空間限制，學(xué)習(xí)變得主動(dòng)而積極；另外活動(dòng)課聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，使學(xué)生了解了大量的數(shù)學(xué)常識(shí)，學(xué)到了許多課本上根本無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，開(kāi)闊了眼界，愉悅了身心，陶冶了情操，對(duì)學(xué)習(xí)的目的性有了更深刻的理解。如：在教學(xué)購(gòu)物這節(jié)實(shí)踐活動(dòng)課時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)一系列的商店購(gòu)物活動(dòng)后，不僅能熟練地掌握100以內(nèi)的加減法的計(jì)算，而且對(duì)不同面值的人民幣的交換也更加熟練。

四、要注重學(xué)生的參與度

讓學(xué)生自主參與教學(xué)活動(dòng)是提高課堂教學(xué)效率的有效途徑。數(shù)學(xué)本身是抽象的，如果離開(kāi)了學(xué)生的自主參與，離開(kāi)了學(xué)生的拼拼、比比、摸摸、看看、量量、畫畫，以及操作實(shí)踐，要想很好地建立表象認(rèn)識(shí)是相當(dāng)困難的。從學(xué)生的生理心理特點(diǎn)來(lái)看，小學(xué)生好動(dòng)，多給學(xué)生提供一些直觀教學(xué)活動(dòng)，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情；從學(xué)生參與課堂教學(xué)的心理來(lái)看，跟自己的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的，生動(dòng)有趣的，以及理解和掌握起來(lái)比較容易的知識(shí)越能激發(fā)學(xué)生的參與熱情，促使學(xué)生積極有效地自主參與；沒(méi)有了學(xué)生的積極有效參與，也就談不上有什么積極有效的教育效果。再者，學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)活動(dòng)是減負(fù)的重要條件。心理學(xué)研究表明，根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)可分為“被動(dòng)學(xué)習(xí)”與“主動(dòng)學(xué)習(xí)”兩類。在被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)者往往缺乏學(xué)習(xí)的興趣、意義、效率和效果，他們只有學(xué)習(xí)的壓力而沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，只有學(xué)習(xí)的苦惱而沒(méi)有學(xué)習(xí)的快樂(lè)。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都會(huì)不斷提高。因此，教師組織活動(dòng)時(shí)，要鼓勵(lì)人人參與，為每個(gè)學(xué)生智慧和才能的發(fā)揮創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。

五、要注重學(xué)生的興趣性

對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法范文第3篇

一、 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立學(xué)生主體意識(shí)

要想轉(zhuǎn)變常規(guī)的教學(xué)模式，將學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，轉(zhuǎn)變成主動(dòng)探索知識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。首先，要處理好教師的教與學(xué)生的學(xué)二者之間的關(guān)系即交流、合作、探究。向?qū)W生機(jī)械式地傳授基本知識(shí)和基本技能是傳統(tǒng)教學(xué)的基本任務(wù)和方式。在教學(xué)過(guò)程中教師是主體，是中心，他主宰著教學(xué)的整個(gè)進(jìn)程。教學(xué)行為和方式大多表現(xiàn)為：教師講，學(xué)生聽(tīng)；教師問(wèn)，學(xué)生答；教師寫，學(xué)生抄。課堂成了教師的課堂，學(xué)生完全喪失了自主學(xué)習(xí)的能力。所以，教師要更新教育觀念，改變以往的教學(xué)方式，努力做好組織者、引導(dǎo)者、合作者、參與者的角色，讓整個(gè)課堂活起來(lái)，讓每個(gè)學(xué)生都參與到課堂教學(xué)中，逐步樹(shù)立學(xué)生自學(xué)的意識(shí)和信心。其次，逐步將學(xué)生從傳統(tǒng)教學(xué)模式下解放出來(lái)，養(yǎng)成自學(xué)的好習(xí)慣。我們應(yīng)該放手讓學(xué)生進(jìn)入自學(xué)的渠道，讓學(xué)生“利用自己的能力，嘗試去了解”，在大量的交流思考探討中提高解決問(wèn)題的能力和轉(zhuǎn)變思維方式。當(dāng)然這是一個(gè)循序漸進(jìn)需的過(guò)程，萬(wàn)不可一蹴而就。

二、激發(fā)學(xué)生自主意識(shí)，讓學(xué)生自己承擔(dān)課堂責(zé)任

教師把課堂還給了學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，學(xué)習(xí)的主體，可是學(xué)生能當(dāng)好課堂的主人嗎？這是一個(gè)相當(dāng)困惑的問(wèn)題，也是要想轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的最重要的問(wèn)題。所以我們還需要從以下三個(gè)方面著手：

1.引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)成功的樂(lè)趣，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的渴望，產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。

2.引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)的體會(huì)，逐漸把學(xué)習(xí)看作是成長(zhǎng)的需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感的需求，培養(yǎng)終生學(xué)習(xí)的良好品質(zhì)，讓短暫的興趣發(fā)展為持之以恒的志趣。

3.通過(guò)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)給學(xué)生以鼓勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)良好的自學(xué)品質(zhì)。

三、 調(diào)動(dòng)課堂多邊合作，成就學(xué)生自主學(xué)習(xí)

互助學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)教學(xué)是多邊活動(dòng)，提倡師生、生生、師師間的多邊互動(dòng)合作，充分調(diào)動(dòng)各動(dòng)態(tài)因素的密切合作。合作學(xué)習(xí)首先要重視學(xué)習(xí)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中既要保證充分預(yù)習(xí)，獨(dú)立思考，又要組織討論探索，全體參與。只有這樣，才能保證學(xué)生在互助合作的氛圍里，知識(shí)得以溝通，情感得以交流。

在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師要努力營(yíng)造良好的課堂氛圍。一個(gè)開(kāi)放和諧的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生合作能力的主陣地。作為教師，應(yīng)該真誠(chéng)的尊重、關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，包容學(xué)生的缺點(diǎn)，即時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，予以肯定。在這樣的氛圍中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，激發(fā)他們思考探索問(wèn)題的能力。

四、作好課堂即時(shí)評(píng)價(jià)，給學(xué)生鼓勵(lì)

哲學(xué)家詹姆士說(shuō)過(guò)“人類本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定”，而學(xué)生更是如此。贊美是陽(yáng)光、空氣和水，是學(xué)生成長(zhǎng)中必不可少的養(yǎng)料，必要的表?yè)P(yáng)是成功的陽(yáng)光、空氣和水。所以要提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生主宰課堂，作為教師的我們就應(yīng)該不斷鼓勵(lì)學(xué)生，樹(shù)立學(xué)生自學(xué)的信心，讓他們真正體會(huì)到自己就是課堂的主人。要做好課堂即時(shí)評(píng)價(jià)，就要求教師在課堂教學(xué)時(shí)把握好時(shí)機(jī)，注意評(píng)價(jià)的藝術(shù)魅力，掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，抓住學(xué)生的切入點(diǎn)，做出正確高效的評(píng)價(jià)。

五、總結(jié)

對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法范文第4篇

（一）自然辯證法簡(jiǎn)介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科學(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。

對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法范文第5篇

關(guān)鍵詞:技術(shù);過(guò)程;技術(shù)論;技術(shù)史

Abstract:Whathappendedfirstwhenstudyingthehistoryoftechnologyishowtounderstandtechnology.Abasicviewpointoftechnologyisindispensabletostudyingitshistory,andthebasicviewpointincombinationwiththeexplorationoftheessenceoftechnologyformedthetheoryoftechnology.Technologyitselfalwaystendstodevelop,aswellastheconceptoftechnology.Technologywasunderstoodinsofaraswiththechangeinitsform,variouscomponentellementsandsocialfunctions.So,aviewpointthattechnologyisalwaysdevelopingshouldbeappliedtothedifferentunderstandingoftechnologyinthestudyonthehistoryoftechnology.Technologyisanindependententitywhichcombinestheobjectivemeanswithsubjectivecapability,i.e.,adynamicprocesscombiningthesubjectwithobject.Itmeansthatnoprocess,notechnology.Insuchathinkingwayamoredefinitethoughtasguide-linewillbeprovidedtothestudyonhistoryoftechnologywiththeobjectandscopebothclarified.Moreover,thestudyonthehistoryoftechnologywillthusnotbelimitedtotheexternalsoftechnologicaldevelopmentbutpenetrateitsconnotationcoveringthesystemandstructureoftechnology.

Keywords:technology;process;theoryoftechnology;historyoftechnology

如何理解技術(shù),這是技術(shù)史研究中首先碰到的問(wèn)題。對(duì)于技術(shù)的不同理解,就有不同的技術(shù)史。把技術(shù)看做天才人物的創(chuàng)造,因而就會(huì)把技術(shù)史看做謳歌天才發(fā)明家的業(yè)績(jī)的,也就有人物編年式的技術(shù)史;把技術(shù)看做工具的發(fā)明和創(chuàng)造,因而發(fā)明成了技術(shù)史上的明珠,也就把技術(shù)史變成了這些明珠的串聯(lián);把技術(shù)看做一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,因而便有了技術(shù)體系學(xué)與技術(shù)社會(huì)學(xué)的分野,又有了把兩者結(jié)合起來(lái)的各種綜合技術(shù)史。這大概就是技術(shù)史研究的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程所表明的正是在技術(shù)史的研究中,人們總是先有一個(gè)對(duì)技術(shù)的基本看法對(duì)技術(shù)的基本看法及其本質(zhì)的探討被稱之為技術(shù)論。難怪有人說(shuō),有多少種技術(shù)論,就有多少個(gè)技術(shù)概念,就有多少種技術(shù)［1］339。

一、什么是技術(shù)

技術(shù)是什么?這似乎是一個(gè)人們已經(jīng)明確但實(shí)際上卻又十分糊涂的問(wèn)題。比如,眼前有一臺(tái)新發(fā)明的機(jī)器,它是技術(shù)嗎?有人說(shuō),它是技術(shù);也有人說(shuō),它不是技術(shù),它只是一種技術(shù)的結(jié)果,或者是某種技術(shù)的手段或要素。

這樣提出問(wèn)題似乎是把一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了。然而,現(xiàn)代人們關(guān)于技術(shù)本身的不同理解就是這樣。人們對(duì)技術(shù)的基本看法或者定義,可以說(shuō)是五花八門。科學(xué)家、技術(shù)專家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、科技史學(xué)家都從不同角度對(duì)技術(shù)加以定義。如,“技術(shù)是勞動(dòng)手段的總和”、“技術(shù)是行為的方式”、“技術(shù)是行動(dòng)的理念”［1］343,“技術(shù)是人類為了自己而對(duì)自然的利用”［2］。阿根廷人赫里拉則指出,幾十年前被定義為“工業(yè)與技藝的科學(xué)”的技術(shù),已經(jīng)成為“滿足整個(gè)公共需要的物質(zhì)工具、知識(shí)和技能的集合”。赫里拉還從技術(shù)是文化的組成部分來(lái)理解,把技術(shù)看做是“傳遞社會(huì)密碼的遺傳物質(zhì)”［3］。如此等等。

蘇聯(lián)和東歐國(guó)家則主要是把技術(shù)看做是生產(chǎn)手段或活動(dòng)手段。如舒哈爾金所說(shuō):大多數(shù)蘇聯(lián)研究人員認(rèn)為,技術(shù)是“人類創(chuàng)造的人們活動(dòng)手段的總和”［4］。民主德國(guó)的鮑恩則認(rèn)為技術(shù)是人類“在自己的一切生活領(lǐng)域中使用著的物質(zhì)手段和方法的體系”。然而,日本人對(duì)技術(shù)的看法卻很不一致。他們從二戰(zhàn)前的20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始一直圍繞技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)著激烈的爭(zhēng)論,概括起來(lái)有以下三種不同的理解。

一是把技術(shù)看做是純客觀的物質(zhì)因素,早在20世紀(jì)30年代,以相川春喜為代表提出了“體系說(shuō)”,認(rèn)為技術(shù)就是勞動(dòng)手段的體系,戰(zhàn)后由中村靜治又發(fā)展了體系說(shuō),甚至援引馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,證明勞動(dòng)手段體系說(shuō)是最正確的。

二是把技術(shù)看做是一個(gè)實(shí)踐概念,以物理學(xué)家武谷三男為代表提出了“適用說(shuō)”,認(rèn)為技術(shù)是客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實(shí)踐中的有意識(shí)地運(yùn)用。星野芳郎支持這種觀點(diǎn),并認(rèn)為技術(shù)既然是個(gè)實(shí)踐概念,那就離不開(kāi)實(shí)踐的主體人,提出了技術(shù)的主體性問(wèn)題,由此則有了客體技術(shù)論與主體技術(shù)論的分野。但星野并不是把技術(shù)看做主觀的東西,而是說(shuō)技術(shù)應(yīng)該包括人的因素,因此提出了客觀的技術(shù)、主觀的技能的說(shuō)法。

三是把技術(shù)看做是一種主觀所具有的能力,以村田技術(shù)論為代表。村田富二郎認(rèn)為,技術(shù)是人通過(guò)教育和訓(xùn)練所獲得的固有的能力［5］,1981年,日本的《金屬》雜志第51卷第1期連載了村田富二郎的技術(shù)論觀點(diǎn)。

上述種種關(guān)于技術(shù)概念的規(guī)定,都從不同側(cè)面反映了技術(shù)這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。盡管現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)人人都可接受的概念規(guī)定,但是這些不同的觀點(diǎn)對(duì)促進(jìn)人們對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都是有意義的。技術(shù)本身是發(fā)展的,那么技術(shù)概念也是一個(gè)發(fā)展著的概念。人們對(duì)技術(shù)的理解是隨著技術(shù)形態(tài)、組成技術(shù)的各種要素、技術(shù)的社會(huì)功能的變化而變化的。

技術(shù)的原意是指經(jīng)過(guò)熟練而獲得的經(jīng)驗(yàn)、技藝和技能。不僅古代技術(shù)是和藝術(shù)聯(lián)系在一起的,甚至到達(dá)·芬奇時(shí)代也是如此。近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和工業(yè)革命的興起,使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)技術(shù)在生產(chǎn)中的決定作用,工具則是技術(shù)的集中體現(xiàn)。工業(yè)革命也是由工具機(jī)的革命引起的。盡管在18世紀(jì)法國(guó)百科全書派的代表狄德羅曾把技術(shù)定義為“工具和規(guī)律相結(jié)合的體系”,但是更多的人特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家則還是偏重于把技術(shù)看做勞動(dòng)資料,即從技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系上來(lái)理解技術(shù)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了新的情況,一是新技術(shù)的出現(xiàn)主要不是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,而是科學(xué)指導(dǎo)的產(chǎn)物,技術(shù)成了科學(xué)的應(yīng)用,科學(xué)成了技術(shù)的先導(dǎo),因此,人們又多從技術(shù)同科學(xué)的關(guān)系上來(lái)理解技術(shù),出現(xiàn)了所謂技術(shù)是科學(xué)的物化或技術(shù)是物化了的科學(xué)知識(shí)等說(shuō)法。據(jù)此,有人把技術(shù)區(qū)分為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的和以科學(xué)為基礎(chǔ)的兩類。二是原來(lái)人們所理解的技術(shù)手段,是指物質(zhì)手段,即硬件;現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,則將統(tǒng)一的技術(shù)手段分化為硬件和軟件。工具、設(shè)備等硬件無(wú)疑是重要的,但是利用工具和設(shè)備使其發(fā)揮最佳效果的軟件也日益顯示其重要性。古代技術(shù)中,技術(shù)的軟件還包含在經(jīng)驗(yàn)和技能之中,是一種主觀的東西,如耕作技術(shù)當(dāng)然需要犁鏵,但何時(shí)下種、何時(shí)鏟耥還主要靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)掌握。但是現(xiàn)在不同了,技術(shù)的軟件已從純主觀的因素變成了客觀的因素。特別是當(dāng)機(jī)器體系從三環(huán)節(jié)(工具機(jī)、傳動(dòng)機(jī)、動(dòng)力機(jī))變?yōu)樗沫h(huán)節(jié)(增加了控制機(jī))之后,軟件已成為一個(gè)獨(dú)立的技術(shù)手段而同硬件相分離,沒(méi)有軟件則硬件便失去作用,再憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)利用硬件已經(jīng)不行了。正因?yàn)槿绱?使得人們對(duì)技術(shù)的物質(zhì)手段的認(rèn)識(shí)改變了。三是近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生使得技術(shù)的對(duì)象發(fā)生了變化,即技術(shù)的對(duì)象不僅僅是原始的自然(或稱第一自然),而是包括經(jīng)人改造的自然(即第二自然),由此使得加工技術(shù)在整個(gè)技術(shù)中占有突出地位。同時(shí),由于以研究第二自然為對(duì)象的技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)得以發(fā)展,使得技術(shù)同科學(xué)的界限模糊起來(lái)。這樣便出現(xiàn)了把技術(shù)看做應(yīng)用科學(xué)的觀點(diǎn)。

毫不奇怪,對(duì)技術(shù)的不同理解并不是學(xué)者之間的無(wú)聊的爭(zhēng)論,而是技術(shù)發(fā)展在現(xiàn)代條件下的反映。技術(shù)史研究工作者應(yīng)該從技術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)看待對(duì)技術(shù)的不同理解。同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí),對(duì)技術(shù)的不同理解,就有不同的技術(shù)史研究方向和方法。因此,如何理解技術(shù)也就成了技術(shù)史研究的首要課題。

二、技術(shù)是一個(gè)過(guò)程

什么是技術(shù),這本來(lái)是技術(shù)史研究的結(jié)果,但同時(shí)又是技術(shù)史研究的出發(fā)點(diǎn),技術(shù)史研究的最終結(jié)果就是了解技術(shù)及其本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律性;但為了獲得這個(gè)結(jié)果,又必須先有對(duì)技術(shù)的初步理解,這樣才有可能確定研究的范圍、內(nèi)容和目標(biāo),以及由此而決定的研究方法。既是結(jié)果,又是出發(fā)點(diǎn),這似乎是矛盾的。拋開(kāi)原始人不說(shuō),現(xiàn)代人的任何研究工作都莫不如此。

那么,技術(shù)史的研究應(yīng)該對(duì)技術(shù)有一個(gè)什么樣的基本看法呢?筆者認(rèn)為,至少應(yīng)該考慮下面三點(diǎn)。

第一,應(yīng)該把技術(shù)看做一個(gè)獨(dú)立的存在。既不能僅僅從技術(shù)在生產(chǎn)中的地位來(lái)定義技術(shù)(如勞動(dòng)手段體系說(shuō)),也不能僅僅把技術(shù)看做科學(xué)的某種職能(如認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的物化)。

第二,應(yīng)該把技術(shù)看做一個(gè)客觀的手段(包括硬件和軟件)同主觀的能力(包括人所具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能)相結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)手段無(wú)疑是組成技術(shù)的重要因素,但純粹的手段并不能組成技術(shù)。任何技術(shù)都離不開(kāi)技術(shù)手段,但手段并不是技術(shù)本身。因此,決不能離開(kāi)技術(shù)的主體人來(lái)理解技術(shù)。另一方面,人所具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能又是在同一定的手段相結(jié)合的過(guò)程中形成和發(fā)展的。沒(méi)有離開(kāi)一定手段的能力,就像沒(méi)有離開(kāi)一定能力的手段一樣。技術(shù)中的客體因素與主體因素是不能分開(kāi)的,因此,技術(shù)并不是一枝任人采摘的花朵。

第三,技術(shù)往往被理解為是一個(gè)靜態(tài)的東西。實(shí)際上技術(shù)并不是一個(gè)靜態(tài)的東西,也不僅僅是一個(gè)實(shí)踐概念,而是主體與客體相結(jié)合而形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。沒(méi)有過(guò)程便無(wú)所謂技術(shù)。

下面,讓我們來(lái)具體地討論一下技術(shù)到底是一個(gè)什么過(guò)程。為要回答這一問(wèn)題,首先需要將科學(xué)和技術(shù)加以區(qū)別。日本諾貝爾獎(jiǎng)獲得者江崎曾作了如下的區(qū)別,他說(shuō):“通過(guò)對(duì)自然的探索和認(rèn)識(shí),以揭明對(duì)自然的好奇,這就是科學(xué);而懷著明確的目的,利用自然科學(xué)知識(shí),對(duì)自然進(jìn)行控制,這就是技術(shù)”。對(duì)自然的科學(xué)理解和對(duì)自然的技術(shù)控制,這是兩個(gè)相反的過(guò)程,人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)正是這兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一,是這兩個(gè)過(guò)程的循環(huán)上升過(guò)程。從客觀的自然到主觀的認(rèn)識(shí)這是科學(xué)的任務(wù),從主觀的認(rèn)識(shí)到對(duì)客觀自然的控制和改造這就是技術(shù)的任務(wù)。如果說(shuō)某一科學(xué)概念、規(guī)則、定理、定律及理論體系的發(fā)現(xiàn)是人類認(rèn)識(shí)自然這一總的過(guò)程的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)的話,那么科學(xué)則是由這些節(jié)點(diǎn)組成的連續(xù)序列。正是從這個(gè)意義上,科學(xué)史學(xué)家才把科學(xué)看做科學(xué)的歷史本身。同樣對(duì)技術(shù)的理解也應(yīng)該如此。如果說(shuō)技術(shù)原理、技術(shù)手段、技術(shù)工藝的新發(fā)明就是人對(duì)自然進(jìn)行控制和改造這一總過(guò)程的節(jié)點(diǎn)的話,那么,技術(shù)就是由這些節(jié)點(diǎn)組成的連續(xù)序列。

把整個(gè)技術(shù)及其發(fā)展理解為人對(duì)自然進(jìn)行控制和改造的過(guò)程的進(jìn)步,是較為容易的。問(wèn)題是如何理解這一連續(xù)過(guò)程的節(jié)點(diǎn)。即每一項(xiàng)發(fā)明本身是否也是一個(gè)具體過(guò)程呢?電報(bào)、電話、收音機(jī)、電視機(jī)是人對(duì)電進(jìn)行控制過(guò)程的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。但是這個(gè)過(guò)程的節(jié)點(diǎn)決不是一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)點(diǎn),而是一個(gè)有結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的具體的點(diǎn)。電報(bào)與電話的電能轉(zhuǎn)化方式不同,與電視機(jī)、收音機(jī)的轉(zhuǎn)化方式也不同。深入分析,它們也都是由復(fù)雜的過(guò)程組成的系統(tǒng)。例如電話是一種聲能與電能相互轉(zhuǎn)化的技術(shù),一臺(tái)電話所顯示的技術(shù),正是人通過(guò)一定的手段和方法,利用一定的原理,實(shí)現(xiàn)從聲能轉(zhuǎn)化為電能再轉(zhuǎn)化為聲能的過(guò)程。我們還可以把這一過(guò)程再分析下去,它也是由一系列的節(jié)點(diǎn)組成的。分析的結(jié)果,將會(huì)發(fā)現(xiàn),一臺(tái)電話乃是由一個(gè)復(fù)雜的控制自然和改造自然的過(guò)程組成的,電話只是技術(shù)的結(jié)果,是技術(shù)的外在體現(xiàn),技術(shù)的內(nèi)容則是人們?yōu)榱艘粋€(gè)特定目的而對(duì)自然實(shí)行控制和改造的過(guò)程。當(dāng)把電話加入到通訊的過(guò)程中,電話又成了一種技術(shù)手段。由此可以得出如下的看法:一項(xiàng)技術(shù)乃是人們?yōu)榱艘粋€(gè)特定目的,根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所形成的原理,利用一定的手段和方法,對(duì)自然實(shí)行控制和改造過(guò)程的總和。這種過(guò)程不僅是人所創(chuàng)造的,而且又是由人來(lái)操作和控制而實(shí)現(xiàn)的。

同樣,技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,也就是人類為實(shí)現(xiàn)一定目的而對(duì)自然進(jìn)行控制和改造的最佳化過(guò)程。這種最佳化的過(guò)程,可能是由于技術(shù)原理的變化,引起了人類利用物質(zhì)手段和工藝、操作方式的整個(gè)變化;也可能是依據(jù)原有的原理,而其中的某些因素發(fā)生了變化,因而引起了控制與改造自然過(guò)程的變化。但是,不論哪個(gè)因素的變化,最終都表現(xiàn)在控制與改造自然過(guò)程的變化。因此,不能僅僅用單一因素來(lái)說(shuō)明技術(shù)的進(jìn)步,而只能用這些因素所形成的過(guò)程來(lái)表明技術(shù)的進(jìn)步。

由此,也可以明白,技術(shù)的原理、技術(shù)的手段、技術(shù)的工藝、技術(shù)的操作,只是組成技術(shù)的要素,而不是技術(shù)的整體。只有當(dāng)這些因素組成一個(gè)特定的控制與改造自然的過(guò)程時(shí),才可稱之為一種技術(shù)。

有人可能會(huì)提出,既然技術(shù)是一個(gè)控制自然與改造自然的過(guò)程,不是和生產(chǎn)劃不清界限了嗎?的確,這是需要認(rèn)真回答的。

由于技術(shù)是生產(chǎn)中的決定因素,它與生產(chǎn)表現(xiàn)出某些共同的特征。但是技術(shù)并不等于生產(chǎn),兩者的區(qū)別是明顯的。

首先,技術(shù)只是生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)因素,盡管它是決定性的因素,但不是生產(chǎn)過(guò)程的全體。

其次,生產(chǎn)離開(kāi)技術(shù)便不能進(jìn)行,但技術(shù)離開(kāi)生產(chǎn)卻可以存在。因此技術(shù)乃是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在。它可以加入到生產(chǎn)過(guò)程之中,作為生產(chǎn)手段借以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的目的,它也可以用來(lái)作為認(rèn)識(shí)的手段,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的目的。

第三,技術(shù)本身只是一個(gè)人所創(chuàng)造的控制自然與改造自然的過(guò)程,并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程,而生產(chǎn)本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。技術(shù)的應(yīng)用當(dāng)然要涉及資金、市場(chǎng)等問(wèn)題,然而這只是在把技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)中才顯現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。技術(shù)的社會(huì)功能并不是技術(shù)本身。

三、技術(shù)與技術(shù)史

把技術(shù)理解為是人所創(chuàng)造的控制自然與改造自然的過(guò)程的總和,把技術(shù)理解為一個(gè)既區(qū)別于科學(xué)又有別于生產(chǎn)的獨(dú)立存在,將給技術(shù)史的研究提供更為明確的指導(dǎo)思想。

首先,把技術(shù)看做特定的控制與改造自然過(guò)程的總和,給技術(shù)史研究明確了對(duì)象和范圍。如果說(shuō)科學(xué)史是通過(guò)人和自然的關(guān)系來(lái)研究人類認(rèn)識(shí)自然的歷史,那么技術(shù)史就是通過(guò)人和自然的關(guān)系來(lái)研究人類控制并改造自然的歷史,雖然科學(xué)需要技術(shù)作為手段,特別是實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段,但是科學(xué)的任務(wù)乃在于對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)。相反,技術(shù)的發(fā)展當(dāng)然需要科學(xué)的指導(dǎo),但技術(shù)的任務(wù)最終還是為了創(chuàng)造一個(gè)改造自然與控制自然的過(guò)程。因此,技術(shù)史研究的中心課題,就是人類為了特定的目的所創(chuàng)造的改造與控制自然過(guò)程的發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系日益密切,新興技術(shù)往往是在科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。特別是由于以人所控制和改造的自然第二自然為對(duì)象的技術(shù)科學(xué)與工程科學(xué)(也叫應(yīng)用科學(xué))的產(chǎn)生和興起,使得科學(xué)與技術(shù)的界限模糊了,以至于人們常把原子能科學(xué)與原子能技術(shù)統(tǒng)稱為原子能科學(xué)技術(shù),又如激光科學(xué)技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)等。盡管如此,原子能科學(xué)與原子能技術(shù)、激光科學(xué)與激光技術(shù)還是兩個(gè)不同的范疇。科學(xué)研究與技術(shù)研究的目的、過(guò)程和方法都是不同的。以激光科學(xué)和激光技術(shù)的發(fā)展為例,所謂激光技術(shù)就是人所創(chuàng)造的一種受激輻射的光放大過(guò)程。受激輻射理論是激光技術(shù)產(chǎn)生的科學(xué)前提,但技術(shù)史所要研究的則是如何將受激輻射理論變?yōu)榧す饧夹g(shù)的原理,為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生激光的目的,人們又是怎樣利用一定的光源、激光材料、激光裝置諧振腔,最終創(chuàng)造了一個(gè)受激輻射的光放大過(guò)程。這一過(guò)程的出現(xiàn)標(biāo)志著激光技術(shù)的形成,其外在表現(xiàn)就是激光器的誕生。為使激光技術(shù)完善化和實(shí)用化,激光科學(xué)如激光物理學(xué)、激光化學(xué)、激光醫(yī)學(xué)甚至以激光器作為研究對(duì)象的激光器理論都迅速發(fā)展。對(duì)于技術(shù)史來(lái)說(shuō),這些科學(xué)成果只是作為促進(jìn)激光技術(shù)發(fā)展的因素而被加以研究的。也就是說(shuō),技術(shù)史所要研究的仍然是如何應(yīng)用這些成果,促進(jìn)了受激輻射的光放大過(guò)程的完善化和實(shí)用化。

總之,現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展確實(shí)同科學(xué)特別是技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)有著極為密切的關(guān)系,但是無(wú)論如何不能把現(xiàn)代技術(shù)史變成了技術(shù)科學(xué)史或工程科學(xué)史。

其次,把技術(shù)看做一個(gè)人所改造與控制自然的過(guò)程,有可能使技術(shù)史的研究不僅限于技術(shù)發(fā)展的外在形式,而且可以深入到技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容。在技術(shù)史的研究中,如果僅僅限于研究技術(shù)的物質(zhì)手段的發(fā)展,這只是研究了技術(shù)發(fā)展的外在形式,實(shí)際上技術(shù)的發(fā)展要比外在形式的發(fā)展更生動(dòng)、更復(fù)雜得多。無(wú)論是一個(gè)新的技術(shù)原理的出現(xiàn),還是一個(gè)新的控制自然方式的出現(xiàn),或者是把一項(xiàng)新技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)使其發(fā)揮作用,都是技術(shù)的主體因素與客體因素相結(jié)合的結(jié)果。這就是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容,技術(shù)史不僅僅在于記載什么人在什么時(shí)候發(fā)明了一種什么技術(shù),而且應(yīng)該著重研究人們是怎樣發(fā)明了這樣一種技術(shù);不僅要闡明一種技術(shù)在加入到生產(chǎn)之后產(chǎn)生了什么樣的自然結(jié)果、經(jīng)濟(jì)效果和社會(huì)后果,同時(shí)應(yīng)該研究一項(xiàng)技術(shù)是怎樣加入到生產(chǎn)過(guò)程之中的。否則,只注意前者而忽視后者,就有可能把技術(shù)史變成了按年代順序編寫的專業(yè)技術(shù)教科書,或者是按年代順序編寫的經(jīng)濟(jì)史教材。

技術(shù)既然是人所創(chuàng)造的一種自然過(guò)程,技術(shù)史就應(yīng)注意對(duì)人的創(chuàng)造活動(dòng)的研究。有人曾把一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期,即發(fā)軔期、形成期、成熟期。如果按這三個(gè)時(shí)期來(lái)分析,所謂發(fā)軔期就是技術(shù)目的提出和技術(shù)原理的形成時(shí)期。技術(shù)目的可能是由于現(xiàn)行技術(shù)能力同生產(chǎn)發(fā)展的新要求不相適應(yīng)而提出來(lái)的,也可能是由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展而提出來(lái)的。前者是現(xiàn)實(shí)的要求,后者是幻想式的預(yù)測(cè)。但是不管哪一種,把生產(chǎn)的要求和科學(xué)幻想式的預(yù)測(cè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)技術(shù)目的和課題,都是人的創(chuàng)造活動(dòng)。特別是根據(jù)一定技術(shù)目的利用現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)目的的技術(shù)原理,更是如此。技術(shù)原理的提出,還只是技術(shù)的主觀形式,即在人的頭腦中先形成一個(gè)新的控制自然的方式。現(xiàn)代技術(shù)的原理是在科學(xué)指導(dǎo)下形成的,但是經(jīng)驗(yàn)依然是不可缺少的因素。因此,以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的技術(shù)和以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的這種劃分只具有相對(duì)的意義。技術(shù)原理的形成是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程,它和科學(xué)創(chuàng)造有某些相似之處,但兩者又是一個(gè)相反的過(guò)程,技術(shù)史的研究如能充分注意這一特點(diǎn),將為技術(shù)方法論的研究提供有益的歷史經(jīng)驗(yàn)。但是非常遺憾,技術(shù)史的研究對(duì)此卻似乎注意得不夠,以致很少看到這方面的研究成果。當(dāng)然,由于發(fā)明家也同科學(xué)家一樣,都只公布其研究結(jié)果,而不公布其創(chuàng)造過(guò)程,給科學(xué)史和技術(shù)史研究造成了困難。不過(guò)科學(xué)史和技術(shù)史的研究任務(wù)之一,就是要揭示這個(gè)被隱匿了的蹤跡。

所謂技術(shù)的形成期就是技術(shù)原理的實(shí)際化、客觀化的過(guò)程。也就是依據(jù)一定的技術(shù)原理,并利用一定的手段,形成為一個(gè)特定的控制自然的過(guò)程,把技術(shù)的主觀形式變?yōu)榭陀^形式。這一過(guò)程既需要物質(zhì)因素的準(zhǔn)備,也需要新的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能,更需要兩者的結(jié)合。這種結(jié)合的形式就是技術(shù)的試驗(yàn)。技術(shù)試驗(yàn)的結(jié)果,也就是人對(duì)自然的控制和改造,也就是一項(xiàng)新技術(shù)的形成。

新技術(shù)的形成期,并不是技術(shù)發(fā)展過(guò)程的結(jié)束,它需要進(jìn)一步的完善和改良,才能加入到生產(chǎn)過(guò)程之中,才能發(fā)揮技術(shù)的效果,然后才使一項(xiàng)技術(shù)進(jìn)入成熟期。從形成期到成熟期的發(fā)展過(guò)程,是一個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能同客觀的自然條件、物質(zhì)手段、社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)條件更為具體地結(jié)合的過(guò)程,否則便不能保證一項(xiàng)新技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用。技術(shù)史的研究不能局限于新技術(shù)有多大作用,發(fā)揮多大效果,而忽視對(duì)新技術(shù)在最初被運(yùn)用時(shí)的過(guò)程的分析。由于這是把一個(gè)受人控制的自然過(guò)程,加入到社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程之中,便發(fā)生了技術(shù)同社會(huì)的各種因素的密切聯(lián)系,技術(shù)史上曾經(jīng)發(fā)生的火車與馬車的競(jìng)賽、貝爾在街頭的電話表演、原子彈最初制造時(shí)的爭(zhēng)論,都反映著新技術(shù)在最初被運(yùn)用時(shí)的社會(huì)影響。新技術(shù)的最初運(yùn)用,不僅要引起其他技術(shù)的重新配置,而且會(huì)引起思想觀念和社會(huì)的變革。技術(shù)史的研究應(yīng)該全面地分析各種因素對(duì)技術(shù)發(fā)展的影響,這樣才能更深入地揭示技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性。

最后,需要指出的是,在技術(shù)史的研究中,應(yīng)該引進(jìn)技術(shù)體系這樣一個(gè)概念。如前所述,技術(shù)既然是一個(gè)過(guò)程,那么這個(gè)過(guò)程總是和其他過(guò)程相聯(lián)系而存在的。任何一項(xiàng)技術(shù)如果不和其他過(guò)程相聯(lián)系便不會(huì)存在。一項(xiàng)技術(shù)不僅是一個(gè)單過(guò)程的序列,而且存在于多個(gè)過(guò)程的連續(xù)序列之中。研究單項(xiàng)技術(shù)或整個(gè)技術(shù)的發(fā)展,或研究一個(gè)國(guó)家的技術(shù)發(fā)展,應(yīng)用技術(shù)體系這樣一個(gè)概念來(lái)分析問(wèn)題都是十分必要的。日本技術(shù)史家星野芳郎曾以航空技術(shù)、燃?xì)鉁u輪機(jī)、蒸汽渦輪機(jī)技術(shù)為例說(shuō)明了一項(xiàng)技術(shù)同其他技術(shù)的相互關(guān)系,并將整個(gè)工業(yè)技術(shù)劃分為三個(gè)技術(shù)體系,說(shuō)明技術(shù)的變革就是技術(shù)體系的變革［6］。這種技術(shù)發(fā)展模式是否能夠完全概括技術(shù)發(fā)展的歷史另當(dāng)別論,但技術(shù)體系的概念對(duì)于技術(shù)史的研究卻是十分必要的。不僅一項(xiàng)技術(shù)是有結(jié)構(gòu)的,一類技術(shù)是有結(jié)構(gòu)的,整個(gè)技術(shù)更是有結(jié)構(gòu)的。一項(xiàng)技術(shù)是在一定的技術(shù)體系結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的;一項(xiàng)新技術(shù)的應(yīng)用又必然影響技術(shù)體系和結(jié)構(gòu)的變化。技術(shù)體系和結(jié)構(gòu)的概念,對(duì)于研究一項(xiàng)或一類甚至一個(gè)國(guó)家技術(shù)發(fā)展的歷史都是很重要的,它將從一個(gè)側(cè)面揭示技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的原因。

由于水平和所閱讀的資料有限,上面提出的看法很可能是錯(cuò)誤的,甚至是胡說(shuō)八道。但是由于一個(gè)人的胡說(shuō)八道,而引起了對(duì)于技術(shù)與技術(shù)史研究關(guān)系的討論,本文的目的也就達(dá)到了。

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