絲綢之路上的文化藝術(shù)

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絲綢之路上的文化藝術(shù)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]絲綢之路;物質(zhì)傳播;文化交流

[中圖分類號]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0034-03

絲綢之路最重要的文化交流和意義,首推中國文化的外傳及其對世界的影響,特別是以絲綢為代表的包括茶葉、瓷器和四大發(fā)明在內(nèi)的中國文化對世界文化發(fā)展的影響。其次是中外文化思想的交流和民族大融合產(chǎn)生的影響。西漢時期,漢武帝派張騫出使西域,開通了舉世聞名的絲綢之路,它是一條橫貫亞洲、連接歐亞大陸的著名古代陸上商貿(mào)通道。

這條通往西方的國際通道,打通了中國文化首次外傳的道路,將沿途的各個國家聯(lián)系起來,把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、古希臘文化和古羅馬文化連結(jié)起來,促進(jìn)了東西方文明的交流與發(fā)展。

一、物質(zhì)文化的交流及其意義

(一)四大發(fā)明對世界發(fā)展的意義

中國是一個文明古國,擁有優(yōu)秀且豐富多樣的文化遺產(chǎn),絲綢之路的開辟溝通了東方與西方,中國先進(jìn)的文明源源不斷地傳人西方,在不同層面都產(chǎn)生了重大影響,在很大程度上推動了世界文明的進(jìn)程。所以,絲綢之路不僅豐富了沿途各個國家的物質(zhì)生活,更具有重要的文化意義。絲綢之路在物質(zhì)交流的基礎(chǔ)上,還把我國當(dāng)時一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也傳入西方國家。作為中國古代文明的重要標(biāo)志的四大發(fā)明――指南針、造紙術(shù)、火藥、活字印刷術(shù),就是通過絲綢之路傳向世界各地的。四大發(fā)明的西傳對整個人類社會,特別對西方文明的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用,尤其是造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入,促進(jìn)了西方國家教育的普及化,對當(dāng)時歐洲的宗教、政治,以至資本主義的建立、思想文化的交流及傳播都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,為西方現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ);對整個世界文明發(fā)展、人類社會的進(jìn)步、近現(xiàn)代文明的出現(xiàn)與發(fā)展起了奠基作用,使西方實現(xiàn)了向現(xiàn)代文明的跨越。

(二)物質(zhì)方面互通有無及其文化意義

絲綢之路為中亞、歐洲地區(qū)帶去了中國先進(jìn)的冶鐵技術(shù),為中亞帶去了先進(jìn)的水利灌溉技術(shù)。冶鐵技術(shù)的廣泛傳播推動了民族融合及各民族的廣泛交流,而其最大的意義是對生產(chǎn)力的促進(jìn)和提高。

張騫出使西域后,中國的鐵器和冶鐵技術(shù)便沿著絲綢之路經(jīng)由新疆地區(qū)傳入中亞,鐵器的使用作為社會生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)步的重要標(biāo)志之一,其在社會生產(chǎn)中的應(yīng)用,提高了農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率,加速了手工業(yè)的發(fā)展,在一定意義上為西方商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)及發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的水利灌溉技術(shù)是在漢代西傳的,水利技術(shù)傳人中亞后,改變了該地區(qū)的舊有面貌,有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓喔绒r(nóng)業(yè)的發(fā)展,大大提高了這些地區(qū)的農(nóng)作物產(chǎn)量。中國的醫(yī)學(xué)也隨著絲綢之路傳入了阿拉伯,公元8世紀(jì),中醫(yī)診脈這一診斷手法傳入阿拉伯地區(qū)。16世紀(jì)后期至17世紀(jì)初期,歐洲人利馬竇、湯若望等人來華,將《本草綱目》翻譯、介紹到歐洲,東西方醫(yī)學(xué)的會通促進(jìn)了近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。漢朝初通西域,中國除了絲綢之外,還有漆器和鐵器等輸出;唐朝時,瓷器成為絲綢之路上重要的輸出物產(chǎn);宋元時期,瓷器外銷十分多,同時,茶葉也成為重要的輸出品。此外,如黃連、肉桂、生姜、土伏苓等中藥原料,以及無患子、桑樹、馬鞍、銅合金等,在不同時期以各種途徑西傳。

西方一些物產(chǎn)和珍禽異獸也經(jīng)由絲綢之路傳入中國。張騫出使西域,帶回了一些中原沒有的物種,其中以葡萄、曹荷最為知名,還有安石榴、黃藍(lán)等。此外,當(dāng)時還出現(xiàn)了許多帶有“胡”字的農(nóng)作物,如胡麻、胡桃、胡豆、胡椒、胡瓜、胡蒜等,都是從西域傳入的,這些稱呼一直延續(xù)到今天。從西域傳來的香料也很多,如阿拉伯的乳香,索馬里的蘆薈、蘇合香、安息香,北非的迷迭香,東非的紫植等。這些香料多采用成品方式運入中國,滋潤了中國人民的生活,而且,許多香料在當(dāng)時被作為藥物使用。同時,玉米、占城稻、花生、向日葵、土豆、西紅柿等農(nóng)作物傳人中原,豐富了農(nóng)作物的品種,并在不同程度上影響了華夏民族的飲食結(jié)構(gòu)。另外,大批珍禽異獸從西域和中亞輸入中國,促進(jìn)了中國的畜牧業(yè)發(fā)展和牲畜品種的改良。漢武帝時,張騫通西域“得烏孫馬好”,后來“得大宛汗血馬,益壯”,“名大宛馬曰‘天馬夕云”。據(jù)記載:“條支出師子、犀牛、孔雀、大雀,其卵如交。和帝永元十三年(101),安息(今伊朗)王滿屈獻(xiàn)師子、大鳥,世謂之“安息雀。”“永元六年(94),郡徽外敦忍乙王莫延慕,遣使譯獻(xiàn)犀牛、大象。”許多稀有動物也隨朝貢而傳入中原,在很大意義上影響了我們今天的生活。

二、文化思想的交流及其意義

(一)佛教的傳入

沿絲綢之路散布著許多大大小小的石窟佛洞,這些石窟無一不是在絲綢之路上開鑿的,與外來文化聯(lián)系緊密,并且其中多有反映絲路貿(mào)易往來的內(nèi)容。這些石窟從一個側(cè)面反映了絲綢之路對于東西方文化交流所起的作用。不同信仰的信徒們的出游帶動了主神靈的相互往來,佛教由西域傳到中土,道教也隨著長春真人的西行在西域各國引起強烈的反響,不同社會、不同文明的思想如潮涌一般互相交流。絲綢之路的開辟使得西方、南亞等地的宗教得以傳入中國。西漢時,佛教通過絲綢之路傳入天山以南及河西走廊一帶,西域及河西高僧輩出,傳教譯經(jīng)盛極一時,修寺鑿窟成風(fēng),龜茲、高昌、敦煌、涼州成為著名的佛教圣地和傳播中心。絲綢之路帶給中國的還有景教和祆教、摩尼教等。宗教蘊藏著豐富的內(nèi)容,特別是佛教的東來,給中原固有文化以很大的沖擊。中國古代文化正是因為與佛教相遇,才發(fā)生了較大的變化,可以說佛教是絲綢之路帶給中國文化最重要的禮物,而佛教對于中國文化和中國人精神層面更有著廣泛而深刻的影響。佛教、儒教、道教成為幾千年來對中國文化發(fā)展有很大影響的思想流派。

(二)儒家思想對世界的貢獻(xiàn)

在佛教傳入的過程中,中國本土文化思想、儒家思想也通過絲綢之路得以傳播,并給當(dāng)時的東南亞文化帶來一定的影響。儒家思想與基督教、佛教和伊斯蘭教齊名。明中葉以前,由于中國的經(jīng)濟(jì)、科技、文教的發(fā)展水平都居世界前列,推動了世界文明的發(fā)展。 以孔子為代表的儒家文化,不靠武力,不靠政府政治背景,仍能遠(yuǎn)播海外,以偉大的人文精神――人道、仁道、和諧、中庸之道,輻射到周邊國家,形成了廣大的儒教文化圈。這充分說明儒家思想不僅對中華文明,而且對世界文化都產(chǎn)生了極大的影響。早在明朝初年,朝鮮就已創(chuàng)設(shè)成均館,祭孔于文廟,促進(jìn)了文化、科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

儒學(xué)作為中國文化及東方文化的代表,其理論體系和思想內(nèi)涵的精粹之處,自有超越地域和時代、為世界文明的發(fā)展所客觀需要的價值和成分,值得我們吸取和發(fā)揚光大。

三、文化習(xí)俗的相互融合及其意義

在一定意義上說,絲綢之路也是一條民族融合的道路。在這條商貿(mào)通道上,人們交流的不只是商品、思想,還包括生活習(xí)慣、生活藝術(shù)等各種民族文化。成批的遣唐使和留學(xué)生來自海外,又分散向四面八方,進(jìn)行文化交流。西域藝術(shù)也通過絲綢之路源源不斷地傳入中原,大大豐富了中國的傳統(tǒng)藝術(shù),不論是藝術(shù)種類、藝術(shù)形式還是藝術(shù)思想,對中原文化都有所影響。西來的文化藝術(shù)與中國固有的本土藝術(shù)相結(jié)合,形成了獨具特色的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)音樂與舞蹈

隨著絲綢之路的開通,中原的音樂藝術(shù)以主流的形式傳入西域各國,西域文化也大量進(jìn)入中原,西域的各種琵琶如曲項琵琶、五弦琵琶和錢等樂器在公元4世紀(jì)傳人中國。“舞四夷之樂”,始于張騫通西域。西域音樂傳入中國,主要有樂曲、樂器、音樂家等多種方式。西方音樂參與了對中國古代音樂系統(tǒng)的構(gòu)建,對唐朝音樂產(chǎn)生了很大影響。張騫出使西域之后,西域舞蹈開始進(jìn)入中原,一度成為人們喜歡的音樂形式。

(二)絲綢與服飾

從西漢開始,中國的絲綢就是絲綢之路上最重要的商品。絲綢作為一種生活品或藝術(shù)品為西方社會帶來了意想不到的收獲,甚至成為上流社會的奢侈品。在當(dāng)時,它不僅提高了東南亞地區(qū)人民的文明程度,而且豐富和美化了人們的文化生活,推動了各地區(qū)、各民族文明的進(jìn)步。與此伴隨的養(yǎng)蠶技術(shù)和紡織技術(shù)也成為中華民族對全世界的主要貢獻(xiàn)之一。早在戰(zhàn)國時期,趙武靈王就“變俗胡服,習(xí)騎射”,絲綢之路開通以后,中西方各民族往來日益頻繁,服裝交流的局面也因此形成。隋唐宮廷一度盛行西域服飾。

(三)詩歌和戲曲

在詩歌方面,唐朝許多邊塞詩人的詩歌至今仍在絲綢之路所經(jīng)地區(qū)廣為傳頌。唐朝文化大多通過絲綢之路流傳至東南亞各國,甚至流傳到西方各國,尤其是東亞,唐代文化奠定了它全部文化日后發(fā)展的基礎(chǔ)。吐蕃的《四部醫(yī)典》,代表了少數(shù)民族醫(yī)學(xué)對漢文化的豐富。西方的百戲就是各種雜技,在漢代時期傳入中國。雜技在中國自有悠久的歷史,在吸收了西域的雜技后,更加豐富多彩,豐富了人民的日常生活。

(四)繪畫和研究藝術(shù)

隨著佛教傳入中國,西域藝術(shù)通過佛教藝術(shù)也在中國開花結(jié)果,佛教的石窟、造像、壁畫等,都充分地反映著中西文化交流的藝術(shù)結(jié)晶,敦煌、云崗、龍門麥積山等石窟所表現(xiàn)的佛教藝術(shù)都有外來文化藝術(shù)的風(fēng)格。這些藝術(shù)主要源于印度的佛教藝術(shù),同時,也有希臘、羅馬藝術(shù)的影響。到唐代時期,波斯文化開始影響中原文化。西域繪畫技法的傳入,促中國繪畫進(jìn)入了一個新的時期。

古代絲綢之路的開辟,促進(jìn)了中國與世界的交流,通過交流,大大地推動了世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展,豐富了各國的物質(zhì)文化生活與精神文化生活。絲綢之路上的交流,為人類進(jìn)步和世界文明做出了貢獻(xiàn),也為近現(xiàn)代社會的文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ),在中外文化史上有著里程碑式的意義。在今天中國文化走向世界,世界文化交流出現(xiàn)人類歷史上最輝煌、最壯觀的歷史背景下,探討絲綢之路文化交流的意義更耐人尋味。如何讓絲綢之路重放光彩,是我們應(yīng)該思考的重大課題。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2001.

絲綢之路上的文化藝術(shù)范文第2篇

一、兩省五地市按照“團(tuán)結(jié)協(xié)作、共謀發(fā)展、相互宣傳、互利互惠、互相支持、共同進(jìn)步”的原則，結(jié)成旅游協(xié)作區(qū)域，共同對各地間旅游業(yè)的發(fā)展與合作進(jìn)行探討和研究，拓展交流渠道，提供宣傳促銷和招徠機會，不斷擴(kuò)大合作領(lǐng)域。

二、定期在五地市間召開旅游協(xié)作會議，共同探討、商議合作事宜，共同推出旅游線路，共同創(chuàng)建“誠信旅游”、“無障礙旅游”，共同改善區(qū)域旅游大環(huán)境。建立重點旅游企業(yè)的誠信檔案，由當(dāng)?shù)芈糜喂芾聿块T推薦信譽度好的旅行社，向社會公布、接受互相監(jiān)督。積極嘗試推行旅游“套餐”最優(yōu)惠價格，由五地市每家推出精品旅游景區(qū)（點）一至三個，形成“絲綢之路精品旅游文化長廊之旅”旅游產(chǎn)品，向市場推出。

三、五地市要加強聯(lián)系，互通信息，及時掌握各地的旅游動態(tài)。可通過協(xié)商集中財力、物力、人力，采取有重點、有目的的統(tǒng)一聯(lián)合促銷活動。共同舉辦大型旅游節(jié)會活動，合作城市間要利用當(dāng)?shù)刂饕襟w（電臺、電視臺）為對方免費提供宣傳平臺。共同邀請旅行商和媒體考察團(tuán)，提供便利、優(yōu)質(zhì)的接待服務(wù)。

四、重視解決好交通問題，盡可能地開通或增開城市間的航線、航班、旅游專列。積極支持和大力協(xié)助各地旅游企業(yè)通過旅游包機和旅游專列等有效形式方便游客互流，擴(kuò)大客源相互間的交流和效益。積極嘗試從嘉峪關(guān)、烏魯木齊東西兩頭組織游客進(jìn)出，帶動區(qū)域內(nèi)各地市旅游的發(fā)展。

五、積極促進(jìn)區(qū)域內(nèi)各地旅游企業(yè)之間的友好合作，引導(dǎo)和鼓勵各地旅行社、賓館、飯店締結(jié)友好合作關(guān)系，開展業(yè)務(wù)合作，建立客源信息網(wǎng)絡(luò)，互相交流行業(yè)管理經(jīng)驗。

六、積極引導(dǎo)和鼓勵各地的投資者，采取各種融資渠道聯(lián)合開發(fā)區(qū)域旅游資源和旅游商品、紀(jì)念品。積極開展旅游管理和旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)交流工作，以提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)和管理水平。

七、聯(lián)合建立公平、公正、規(guī)范、有序的旅游市場秩序，嚴(yán)厲打擊違規(guī)操作市場，取締部門掛靠承包，堅決制止“零負(fù)團(tuán)費”、削價競爭，杜絕虛假廣告誘導(dǎo)游客的行為，保障旅游消費者權(quán)益。

絲綢之路是中國西部的一條黃金旅游線路，有著悠久的歷史和燦爛的文化積淀。經(jīng)過30多年持續(xù)不斷的推介和廣泛深入的宣傳，這條線路在國際旅游中具有極高的聲譽，每年吸引了大批的海內(nèi)外游客來絲綢之路觀光旅游，尋古探幽，幾十年經(jīng)久不衰。

嘉峪關(guān)以西、烏魯木齊以東的絲綢之路“甘新”段，集中展現(xiàn)了古老的長城文化、深邃的石窟藝術(shù)、豐富的佛教文化、多彩的西域民族風(fēng)情和壯美的自然風(fēng)光，是絲綢之路上一條精品旅游文化長廊。這條旅游線路文化紐帶一脈相承，但各個景區(qū)又有著各自相對獨立的特點和不可替代的地位，旅游設(shè)施完善，交通便捷，從“大旅游”的概念來講，是一個彼此關(guān)聯(lián)的整體。因此，只有相互協(xié)作、共同聯(lián)手，才能營造一個大旅游的環(huán)境氛圍，也只有區(qū)域聯(lián)合，才能做大、做強絲綢之路旅游，才能達(dá)到共同繁榮、共同發(fā)展的目的。

甘肅省旅游局紀(jì)檢組組長劉亞玲、新疆維吾爾自治區(qū)旅游局副局長王嶸山出席了此次年會。他們認(rèn)為，甘肅與新疆地相連、路相通、景同源、文同脈、人更親，旅游資源優(yōu)勢互補，雙方攜手可謂珠聯(lián)璧合。雙方表示，要高度認(rèn)識打造絲綢之路中段精品旅游協(xié)作區(qū)域的重要性，增強協(xié)作互動的信心和自覺性，大力支持、全力配合兩省五地市打造絲綢之路中段精品旅游品牌戰(zhàn)略。同時，希望五地市統(tǒng)一思想，多做宣傳、多聯(lián)系、多溝通、多學(xué)習(xí)、多做實事。雙方旅游企業(yè)要精誠合作、互動共贏，在共同打造這條世界級精品線路中，取得共贏，實現(xiàn)區(qū)域旅游業(yè)的繁榮和發(fā)展。

相關(guān)

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感受絲綢之路精品旅游文化長廊

登上嘉峪關(guān)

嘉峪關(guān)雄踞于萬里長城西端終點，巍峨宏偉，險峻天成，氣勢磅礴，“連陲鎖鑰”，是古代萬里長城防線上的重要軍事要塞、河西第一隘口，也是古代絲綢之路上的必經(jīng)關(guān)隘。

現(xiàn)在的“第一雄關(guān)”城樓，始建于明洪武年間，呈正方形，開東、西二門，城頭四角各有一座角樓，南、北城墻中段各有一座敵樓，壁壘森嚴(yán)，雄偉堅固。北連黑山懸壁長城，南接天下第一墩，兩翼城墻橫穿沙漠戈壁，與南、北兩邊山峰緊緊相連，如巨人伸臂屹立，威風(fēng)凜凜，氣勢宏偉。由內(nèi)城、外城、城壕三道防線成重疊并守之勢，形成五里一燧、十里一墩、三十里一堡、百里一城的軍事防御體系。

登上規(guī)模宏大、氣勢雄偉的嘉峪關(guān)城樓觀嘉峪關(guān)，它傲然屹立于大漠之上，縱看周圍數(shù)千里戈壁大漠，難比嘉峪關(guān)之雄，故嘉峪關(guān)亦有“天下第一雄關(guān)”之美譽。“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，嘉峪關(guān)作為內(nèi)地與西域、中原與大漠之間紛爭與融合的見證，悲壯而輝煌。

走進(jìn)莫高窟

敦煌景點眾多，莫高窟、月牙泉等美譽天下。

莫高窟是中國從十六國至元代開鑿的佛教石窟寺，位于甘肅省敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓。莫高窟開鑿在南北長1680米的三危山上，在高15~30米的崖面上，現(xiàn)存洞窟750多個，壁畫4～5萬平方米，彩塑3000多身，木構(gòu)窟檐5座。莫高窟規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，是中華文化藝術(shù)史上的瑰寶，也是古代東方文化藝術(shù)的燦爛明珠。l961年，被中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。

莫高窟的精華是彩塑和壁畫。彩塑共有3000余身，大的佛像高達(dá)30多米，小的彩塑僅有十幾厘米高。壁畫如果按自身高度連接起來，長達(dá)30公里，其內(nèi)容包括佛本生故事、經(jīng)變、尊像、供養(yǎng)人像和裝飾圖案等。其中，隋唐時期的作品數(shù)量占一半以上。

敦煌地處氣候干燥的西北沙漠，曾經(jīng)人跡罕至，所以彩塑、壁畫保存完好，使我們可以一睹在別處已很難見到的佛教藝術(shù)鼎盛時期的輝煌杰作，這正是敦煌莫高窟在藝術(shù)史上占有極其顯要地位的原因。

品嘗哈密瓜

新疆不僅以絲綢之路而聞名，而且以瓜果之鄉(xiāng)著稱，哈密瓜就是其中的一種。

哈密瓜品種繁多，形態(tài)各異，有圓形、橢圓形、橄欖形、卵圓形、長棒形和短筒形等。瓜皮的顏色有白玉色、金黃色、青色，還有綠色和雜色等。瓜的風(fēng)味也各有特色，有的脆，有的綿，有的，也有的酒香撲鼻，適合人們的不同口味。

哈密瓜不但好吃，而且營養(yǎng)豐富，藥用價值高。食用哈密瓜對人體造血機能有顯著的促進(jìn)作用。據(jù)《本草綱目》記載：甜瓜具有“止渴、除煩熱、利小便、通三焦團(tuán)壅塞氣、治口鼻瘡”之功效。哈密瓜的外表皮可做飼料，供羊、驢食用。

哈密瓜的瓜籽小而仁飽滿，可以生食，其味不亞于其他瓜籽，曬干炒熟，味道更佳。鮮瓜還可加工成哈密瓜干，形似蜜餞果脯。每年7月，哈密地區(qū)都要舉辦規(guī)模盛大的“哈密瓜節(jié)”，讓游客走進(jìn)瓜園，體驗樂趣，品味瓜文化。

感受吐魯番

吐魯番古稱姑師，自明代起稱吐魯番，素有“火洲”之稱，歷史悠久，神奇美麗，自兩漢以來一直是我國西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)。

除了飄香溢蜜的葡萄瓜果、奇特的地貌風(fēng)光及民族風(fēng)情，吐魯番還擁有眾多名勝古跡，僅國家和自治區(qū)級的重點文物保護(hù)單位就有14個。沐浴了2000多年風(fēng)雨依然屹立的高昌、交河故城，歷經(jīng)滄桑的柏孜克里克千佛洞壁畫，藏有千年古尸的阿斯塔那古墓群，結(jié)構(gòu)獨特的清代伊斯蘭建筑蘇公塔，《西游記》中那充滿神話傳奇色彩的火焰山，宏偉的人造地下河流坎兒井，葡萄園里葡萄姑娘動人的情歌，別具風(fēng)味的巴扎風(fēng)情，葡萄架下風(fēng)情濃郁的維吾爾族歌舞，以及距今2400萬年前舉世無雙的巨犀化石，使吐魯番成為一塊古代文化歷史遺產(chǎn)薈萃的寶地和融“火洲”、“風(fēng)洲”、“沙洲”、“綠洲”為一體的自然地理、歷史博物館。

火焰山是全國最熱的地方，位于吐魯番市東北10公里處，東西走向，長98公里，寬9公里，主峰海拔831.7米，夏季最高氣溫達(dá)47.8℃，地表最高溫度高達(dá)70℃以上，沙窩里可以烤熟雞蛋。每當(dāng)盛夏，山體在烈日照射下，熾熱氣流滾滾上升，赭紅色的山體看似烈火在燃燒。由于具有獨特的地貌，再加上《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇

撲滅火焰山烈火的故事，使得火焰山聞名天下。

游逛大巴扎

位于烏魯木齊二道橋的新疆國際大巴扎（集市）具有濃郁的伊斯蘭建筑風(fēng)格，在涵蓋了建筑的功能性和時代感的基礎(chǔ)上，重現(xiàn)了古絲綢之路的商業(yè)繁華，集中體現(xiàn)了濃郁的西域民族特色和地域文化，是新疆商業(yè)與旅游繁榮的象征，是烏魯木齊作為少數(shù)民族城市的景觀建筑，又是烏魯木齊市的一座標(biāo)志性建筑。

大巴扎占地面積近4萬平方米，總建筑面積10萬平方米。巴扎內(nèi)設(shè)各式商鋪、美食和娛樂設(shè)施。80米高的新疆第一觀光塔已成為烏魯木齊的地標(biāo)性建筑。位于國際大巴扎歡樂廣場的工藝品店，薈萃了新疆各民族文化特色的旅游紀(jì)念品，每一件都承載著深厚的文化底蘊。國際大巴扎大型宴會廳是新疆目前最大的具備大型歌舞表演并同時可容納1000人用餐的大型歌舞宴會廳，成為以新疆民間歌舞表演為主導(dǎo)的觀賞性餐飲廣場。美食廣場總面積達(dá)3225平方米，匯聚了全國56個民族的經(jīng)典美食，特色的新疆美食烤全羊、烤肉、拌面、抓飯、那仁、烤包子、骨頭湯等等，讓您飽嘗西域美食。

絲綢之路上的文化藝術(shù)范文第3篇

在今天的會上緊扣這個主題，前面大家說的是研究，而我自己是干活的人，我覺得人所以活著，就是自己還能干活，如果你干不成活了，那差不多也就等于死了，或者是活著而成了行尸走肉。今天來的陜西的青年作家，正是能干活的時候，生命力非常旺盛，都準(zhǔn)備著，并期待著要有活干，干大活，干有意義的活。今天說的是絲綢之路，絲綢之路上就滿是活兒可干，而且又都是大活、有意義的活，我們把手伸出來，盡著我們的可能，去干我們想干能干的活兒吧。不過，我們要有自己的選擇，也就是說我們能做什么？我不能說我有什么好主意，但我能說我已經(jīng)深度的閱讀了絲綢之路，知道絲綢之路的建立，是從漢代張騫出使西域開始的，當(dāng)時不叫絲綢之路，一直到唐代，大家在絲綢之路做了很多事情，商業(yè)的、文化的、政治的，方方面面，積累了許多東西，直到19世紀(jì)下半期，德國地理學(xué)家李希霍芬，第一次將這條陸上交通路線稱為“絲綢之路”后，才在中外史學(xué)家的贊許聲里，被大家接受下來，并沿用至今。咱們今天在坐的人，不是寫小說的，就是寫詩歌的，咱都是具體干活的人，絲綢之路的歷史意義、現(xiàn)實意義，咱們應(yīng)該有所了解，但咱們應(yīng)該把功夫下在咱們自身能做的事情上面來，才不會辜負(fù)咱們自己，才可能有所收獲。

前人于此給咱們提供了許多非常好的經(jīng)驗，幾十年來，有許多的文學(xué)藝術(shù)家沉浸在絲綢之路上，打撈出許多膾炙人口是絲綢之路文化特色，創(chuàng)作了許多各具特色的絲綢之路文化藝術(shù)作品，譬如甘肅人打磨出來的歌舞劇《絲路花雨》，上演幾十年了，長盛不衰，給絲綢之路上的甘肅人爭了光，長了氣。這是我們要借鑒的，同時還可以向古人借鑒，譬如吳承恩的《西游記》，是為我國四大名著之一的《西游記》，其所描寫的故事，就發(fā)生在絲綢之路上。

我不知別人是怎么閱讀《西游記》的，只知我讀過《西游記》后，就放不下手了。也不知我把《西游記》讀了多少遍？總之，直到今天我還經(jīng)常的要看《西游記》，文字的、電視的、動漫的，逮住什么樣的《西游記》，就看什么樣的《西游記》，說句實在話，我心煩的時候，只要看了《西游記》，我就不煩了。這可是《西游記》獨一無二的好處？沒有哪一部文學(xué)作品，能用《西游記》的這樣一種能力。這部作品是有趣的，非常有趣，跟別的文學(xué)作品完全不一樣的，整個很夢幻、很魔幻，讓人會感受到一種別樣的魅力。有人把拉美作家馬爾薩斯創(chuàng)造的《百年孤獨》，譽為魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的鼻祖，那時他們太不了解《西游記》了，他們?nèi)绻喿x過《西游記》，他們是該會臉紅的，他們會知道魔幻現(xiàn)實主義的鼻祖是吳承恩和他的《西游記》。我原來說過，文學(xué)永遠(yuǎn)都沒有生活豐富，文學(xué)永遠(yuǎn)都沒有生活精彩，但我們?yōu)槭裁催€那么喜歡文學(xué)？這我就要說了，因為生活常常讓我們感到非常失望，甚至讓人感到非常絕望。咱們一些人為啥活著活著就不想活了，就從窗戶上跳下去了，就把手腕切斷了，就把自己掛在一根繩子上，就把自己交給一瓶毒藥……為什么呢？那時他們失望了，一次一次的失望；那時他們絕望了，一次一次的絕望……我相信沒人在生活中沒有失望過、沒有絕望過，生活讓我們失望和絕望的時候，什么東西能拉我們一把，讓我們在失望中看得見希望，在絕望中看得見陽光？大概只有文學(xué)了，文學(xué)有這樣的能力，也有這樣的責(zé)任，可以把人從失望與絕望中拯救出來。然而問題是，我們熱愛文學(xué)嗎？還有，我們熱愛的是什么樣的文學(xué)。幾天，我們文學(xué)的成分太復(fù)雜了，看得見的情況是，越是血腥殘暴的那一類作品，倒好像很有賣相，還有就是，越是骯臟丑陋的那一類作品，倒也是很有賣相。我不知這是作者的無耐？還是讀者的盲目？我們?nèi)绻晃兜某撩栽谘葰埍约绑a臟丑陋的創(chuàng)作和閱讀中，到我們失望、絕望的時候，我們還走得出來嗎？可能的情況是，我們會比在生活中更為失望和絕望。所以說，選擇閱讀是非常重要的。扯得遠(yuǎn)了，就說今天吧，坐在這里的大家，應(yīng)該都是熱愛文學(xué)的，而且有自己相對準(zhǔn)確的閱讀方向，咱們會從文學(xué)的閱讀中，找到一種自己想要的東西，那個東西是美好的，是溫暖的，是有正能量的，哪怕我們面對了失望，面對了絕望，我們也一定會從生活的失望中，生活的絕望中走出來，走出一片自己的新天地。因此我要說，吳承恩以絲綢之路為出發(fā)點，抓住唐僧取經(jīng)這一歷史故事，為人類創(chuàng)作的《西游記》，就有這樣的好處，最是能讓處于失望，或絕望中的人，大踏步的走出來。我們閱讀《西游記》，該都是開心的！該都是快樂的！為什么呢？因為書中描寫的妖魔鬼怪，都是那么可人美麗，都是那么宜人漂亮，當(dāng)然更是風(fēng)情萬種，妖嬈魅惑。這不好嗎？孫悟空站出來了，舉著他的金箍棒，老是要打人家妖精，特別是那位不幸的白骨精，一打二打三打的，被孫悟空打了三次。孫悟空為什么打白骨精呢？因為她妖精嗎？我看了中國文學(xué)史上、以及世界文學(xué)史上，為作家塑造和刻劃出來的妖精們，好像都沒怎么沒害過人，反而是，倒是我們?nèi)艘淮未蔚陌蜒α恕Ｆ┤缒俏槐环ê：蜕姓J(rèn)定為的妖精的白娘子，于深山之中修行了數(shù)百年，出山后在西湖邊遇見了許仙，他們相愛了。相愛中的他們，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊咔楹車?yán)重，白娘子有她修行時修煉出來的特殊藥方，她自己出資開了家藥鋪，無償?shù)木戎位疾〉睦习傩眨尶嚯y的老百姓能夠活下來。可是法海和尚，卻以他極端的偏見，大鬧金山寺，非常殘忍的把白娘子收進(jìn)他的法器里，震壓在了雷鋒塔下。大家想想，白娘子妖精有什么錯？她不就是喜歡許仙嗎？他不就是想救民苦難嗎？她喜歡許仙咋了？她救民苦難咋了？許仙高高挑挑、白白凈凈多好啊，白娘子是可以愛的！老百姓遭受苦難，白娘子是可以搭手相救的！白娘子沒有錯，一點錯都沒有，有錯的是法海和尚，道貌岸然的法海和尚。

同樣的是白骨精，《西游記》里的白骨精難道就那么值得打嗎？孫悟空憑什么打人家，人家就是長得好看，人家就是喜歡唐僧，礙著你孫悟空什么了？絲綢之路上，一路走來取經(jīng)的師徒幾人，不就唯唐僧一人長還得像個人，白白凈凈的，儒儒雅雅的，用今天潮潮的一句話來說，人家唐僧是個標(biāo)準(zhǔn)的小鮮肉，長得好看的小姑娘，喜歡小鮮肉是很正常的事情。而且是，人家唐僧也不討厭白骨精，甚或說暗暗的還有點喜歡的小意思。可是孫悟空要打人家白骨精，他打白骨精的理由是莫須有的，說什么白骨精要吃唐僧肉的呢！這的確是個問題，但我們靜下心來想一想，就會覺得這是個太正常不過的事呢。日常生活里上，一個女孩子喜歡一個男孩子，可不都想咬他一口。說句玩笑話吧，如果一個女孩子沒咬過這個男人，就說明她不愛他；翻過來說，如果一個男孩沒有享受過被女孩兒咬過的滋味，就是他沒有娶到真正愛他的女孩。白骨精正兒八經(jīng)要吃唐僧肉，想要咬他一口，可不就是這個道理嗎。孫悟空太不自知了，他打了白骨精，每打人家一次，唐僧就給它念一回咒，它在唐僧的咒語折磨下，是很痛苦、很難受的呢。他痛苦、難受，卻不改打白骨精的錯，讓我不由得想說，孫悟空是不是也喜歡白骨精，而人家白骨精卻不喜歡它，它是妒忌了，羨慕妒忌恨，公報私仇來打人家白骨精了。前些年，有人做過一個測驗，尋問今天的年輕女性，西天取經(jīng)的三兄弟里，你喜歡誰？結(jié)果非常悲催，還是沒人喜歡孫悟空，豬八戒長得不好看，還傻傻的，而絕大多數(shù)的女性，喜歡豬八戒，想要嫁給它為妻。

現(xiàn)實生活就是這么讓人無奈，常常是長得傻的人都不怎么愁娶，也不怎么愁嫁，倒是把自己弄得如精明的孫悟空一樣，即愁嫁，更愁娶。《西游記》以魔幻加玄幻的手法，把人類社會生活的方方面面都寫出來了，寫得即透徹，而且又隱晦，這是需要我們認(rèn)真去閱讀的。

絲綢之路上的文化藝術(shù)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】英語借詞 漢語借詞 第三方借詞 歷史文化背景

一、何為“借詞”

借詞，亦稱外來詞，是借用外國或外族詞匯來表達(dá)信息的一種重要的社會語言現(xiàn)象。按語言學(xué)術(shù)語來講，借詞則是雇傭一種符號轉(zhuǎn)換（code-switching）或是符號混合（code-mixing）的方式。借詞在語言的形成和發(fā)展過程中是一種普及率較高的現(xiàn)象，是各民族文化交流和碰撞的結(jié)晶。正如薩丕爾在《語言論》中所闡述的原則：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的，交際的需要使一種語言的人和所近鄰語言的和文化上占優(yōu)勢語言的人發(fā)生直接或間接接觸。”語言也不是封閉靜止的，各種語言在交流的同時都在不斷的相互影響。“當(dāng)人們在自己的本族語中找不到確切的語言去表達(dá)某一引入的新事物或概念時，人們就借用其他語言中的詞匯，或音譯，或意譯，或兩者結(jié)合，這就是語言中的借詞。”

二、以中英借~為例的借詞現(xiàn)象

1.漢語中的英語借詞，即來源于英國的詞匯。文化和語言的關(guān)系可以理解為內(nèi)容和形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。語言能反映文化方面的內(nèi)容，與此同時，還能影響文化的發(fā)展。語言作為文化的重要載體和媒介，能反映一種文化在各種層面上的體現(xiàn)，例如，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、宗教、飲食等。因此，當(dāng)一種語言從其他語言中引進(jìn)外來詞匯的時候，也同時引進(jìn)了這些外來詞匯所承載的文化影響。文化的發(fā)展需要兼容并蓄不同民族的文化，語言的發(fā)展同樣需要融合不同民族的語言，漢語借用英語詞語現(xiàn)象是這種語言文化需求的必然產(chǎn)物。例如：幾何（geometry）、克隆（Clone）、高爾夫（golf）等等。

2.英語中的漢語借詞，即來源于中國的詞匯。英語中的漢語借詞的種類有很多，根據(jù)汪榕培、常駿躍歸納了兩條借詞主要的進(jìn)入途徑，我們可將此分為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類和新聞媒介類。目前，英語中各類漢語借詞像雨后春筍般大量涌現(xiàn)。英語是一種全球性的語言，在英語上千年的發(fā)展中表現(xiàn)出極大的開放性特點。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的考證，英語的借詞數(shù)量可能占詞匯總量的80%。《牛津英語詞典》中以漢語為來源的英語詞語就有1300多個。在過去的近幾年間，美國“全球語言監(jiān)督”（GLM）機構(gòu)表示，漢語在自1994年以來的新增英語詞語中貢獻(xiàn)占了總數(shù)5%到20%，超過了其他來源。例如：Qigong（氣功）、Kaolin（高嶺土）、Confucius（孔子）、Tibet（西

藏）、Typhoon（臺風(fēng)）等等。

3.通過第三方語言傳播的借詞，即在各國政治經(jīng)濟(jì)文化交流過程中通過其他語言引進(jìn)的對該種語言也是借詞的詞匯。眾多英語詞匯經(jīng)由其他語言（外語、方言）轉(zhuǎn)化為漢語，例如：“士多”源于粵語對“store”的音譯，在大部分的南方地區(qū)，尤其是廣東的小商店仍以“xx士多”命名；“的士”源于粵語對“taxi”的音譯，現(xiàn)在國人普遍使用“打的”一次詞來形容乘坐出租車。

4.特殊情況，漢語與英語在第三方語言中融合，出現(xiàn)新型詞匯，這一現(xiàn)象普遍存在與日語中。例如：“硝子”在漢語中的原意是用礦石燒制的假水晶假玉石。典籍中的相關(guān)記錄有明曹昭《格古要論》：“假水晶用藥燒成者，色暗青，有氣眼，或有黃青色者，亦有白者，潔白明瑩，謂之硝子。”；《本草綱目》中也有：“……藥性燒成者，有氣眼而輕謂之硝子……”的記載。而“硝子”在日語中的發(fā)音為“がらす”（garasu），正是英語中“glass”（玻璃）的日式發(fā)音。這顯示著英語和漢語在日語中得到融合的現(xiàn)象。

三、探究借詞產(chǎn)生原因

1.絲路開拓以來經(jīng)商者交流的需要。絲綢之路指從張騫通西域開始，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內(nèi)的長途商業(yè)貿(mào)易和文明交流線路的總稱。在長度超過7000公里的絲綢之路的長路上，精美的絲綢等物品掀起了商品貿(mào)易的浪潮，亞非歐的經(jīng)商者在語言上各不相通，連語音也相差很多。而，在貿(mào)易過程中有很多的商品名稱、貿(mào)易術(shù)語、交易規(guī)則和法規(guī)等都不是只用自己的語言就可以達(dá)成交易的，便開始借用其他國家或其他民族的語音進(jìn)行溝通交流以達(dá)成貿(mào)易。因此，絲綢之路上各個民族、各個種族的經(jīng)商者為了便于貿(mào)易采取了“借詞”這一手段。

2.人口遷徙，移民將外來文化傳播。人口遷徙，一般指人口在兩個地區(qū)之間的空間移動，這種移動通常涉及人口居住地由遷出地到遷入地的永久性或長期性的改變。但是，就廣義上來講，任何的人口的移動都是屬于人口遷徙的范疇的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的出行、辦理簽證、移民都早已不是問題，而開放的心態(tài)和開闊的視野決定了人們是必須把語言中的“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合。例如各種各樣的留學(xué)機構(gòu)和政策、國際旅行社的創(chuàng)辦、對國內(nèi)免簽的國家愈來愈多都是人口遷徙對文化的相互包容與融合。無論是在人口遷徙過程中，還是過程后，遷徙者都不可避免的與人交流并直接或間接的發(fā)現(xiàn)兩者間語言的不同。語言本身就是文化的載體，其自身的邏輯、規(guī)律、語法等等都是文化的體現(xiàn)，而由各種程度的移民帶來的語言恰恰使世界上的文明都有了交流與融合的渠道。

3.藝術(shù)、科技等的傳播促進(jìn)文化交流。在近百年，尤其是近幾十年來，世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使藝術(shù)活動發(fā)生了巨大的改變。電子技術(shù)、計算機技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式得到展現(xiàn)。在藝術(shù)、科技的傳播過程中，隨之產(chǎn)生了一系列的外來詞。經(jīng)過借用，成為一種特殊的語言現(xiàn)象。譬如：有許多由國家文化交流而產(chǎn)生的借詞，由印度傳入中國的菩提、坐化、釋迦牟尼，由希臘傳入英國的marathon，等等。本文著重研究的漢英借詞尤為突出，由英語傳入中國而言的卡通（cartoon）、舒膚佳（safeguard）、氫（helium）；由中國傳入英語而言的silk（絲綢）、china（中國）、typhoon（臺風(fēng)）、tea（茶）等等。

4.戰(zhàn)爭等災(zāi)厄帶來的人口轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了文化交流現(xiàn)象。譬如，在英法百年戰(zhàn)爭中，其中在法國人與英國人之間不斷的侵占與和解過程中，英國人與法國人早已跨越英吉利海峽混合雜居并通婚，因而所有的英語詞匯中，法源詞匯占絕大多數(shù)的；又譬如在“黑船來航”事件之后，日本打開國門，此時大量歐美人涌入，語言系統(tǒng)隨之跟進(jìn)，現(xiàn)代日語的片假名中所表達(dá)的大部分詞匯，基本都是由這些歐美國家的語言轉(zhuǎn)化而來；還有，在近代史上“日據(jù)時期”的臺灣，日本對臺實行半個世紀(jì)的奴化教育，“皇民化運動”不僅從語言、文字還從、文化藝術(shù)上使臺灣民眾生活日本化。時至今日，臺灣還保留著日式的榻榻米、風(fēng)呂（洗澡）、便所等表達(dá)，而上了年紀(jì)的老人仍可以用流利的日語來交流。

四、借詞產(chǎn)生的意義

在社會歷史背景、科技發(fā)展水平和對外開放程度不同的情況下，借詞能夠彌補某些事物在本國或本民族現(xiàn)有的詞匯中存在空白、短缺現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，各個民族、各個國家間的交往越來越密切，地理位置上的距離可以通過高科技縮短為幾小時，地球村的腳步正馬不停蹄的邁開來。而在越來越密切的溝通交流中，語言伴隨著文化的碰撞，乘著經(jīng)濟(jì)與科技的長風(fēng)，迸發(fā)出絢麗的火花。隨著全球化的不斷深入，詞匯互相借用，民族與民族之間的互相理解愈加深刻，帶動的將是更廣義的交流。雖然這其中會有爭斗，有苦痛，但歷史總是以此螺旋上升，不斷發(fā)展，帶著人類社會走向更寬廣的世界。

絲綢之路上的文化藝術(shù)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]新疆 旅游工藝品 民間藝術(shù) 設(shè)計

新疆作為歷史上古絲綢之路的必經(jīng)地域，為人們主觀思維中營造了大漠夕陽的錦繡畫卷，吸引了諸多游客的駐足流連，因此該區(qū)域所產(chǎn)的具有民族地域氣息的旅游工藝品如土陶、絲綢服飾及銅、銀飾等，也成為旅游者競相追崇的文化藝術(shù)產(chǎn)品。因此在當(dāng)前形勢下，良性依據(jù)新疆本土區(qū)域民間特有元素，進(jìn)行糅合現(xiàn)代工藝氣息，打造出做工精致、富有文化內(nèi)涵的工藝產(chǎn)品，具有著良好的歷史傳承意義和時展意義。

一、 利用旅游工藝品傳承新疆民間傳統(tǒng)工藝的意義分析

因為歷史上歷次民族大融合，促使了新疆成為一個多民族匯聚的區(qū)域，多民族文化傳統(tǒng)的融合過程中，諸多傳統(tǒng)的民間工藝有效的凝聚了多元文化的精髓，呈現(xiàn)出獨具一格的魅力。當(dāng)前，民間傳統(tǒng)工藝品于新疆的旅游市場中占據(jù)著重要的市場份額，如果良好發(fā)揮這一優(yōu)勢，糅合現(xiàn)代的設(shè)計方法理念和工藝手段，促成特色的傳統(tǒng)民族工藝元素開發(fā)設(shè)計，能夠良性使得民族傳統(tǒng)工藝技術(shù)得到傳承，使得旅游市場產(chǎn)品更具特色。從根本而言，新疆可開發(fā)的民間藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，諸如維吾爾族所存在的民間印染花布及哈薩克族的絲織物品、以及艾德萊絲的綢緞、英吉沙的刀具、南疆民族樂器等，均能夠作為設(shè)計的元素呈現(xiàn)于現(xiàn)代旅游工藝品的設(shè)計范疇之中。

同時對基于繼承新疆民間特色工藝風(fēng)格之下的現(xiàn)代旅游工藝品開發(fā)，不僅僅是在技術(shù)方面就產(chǎn)品性能予以提升，在設(shè)計方面進(jìn)行形體外觀的創(chuàng)造性研制，也非單單針對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展而作的一項策略，其是深入就少數(shù)民族文化的發(fā)掘再現(xiàn)，是對民族工藝產(chǎn)品技術(shù)而做的保護(hù)傳承，是當(dāng)前促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)及民族文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的一重要契機。

二、 新疆傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計范疇的結(jié)合研究

（一） 土陶工藝文化同現(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的設(shè)計結(jié)合研究

土陶，在當(dāng)前算作極富新疆特色的意見民族工藝產(chǎn)品，有關(guān)其制作的歷史可以追溯至新時期時代，其獨特而深沉的民族風(fēng)格及斑斕絢麗的色彩，質(zhì)樸凝重的造型，均呈現(xiàn)出新疆這片土地的厚重感及滄桑感，如果說江南是纖柔的妙齡少女，那么地處西北的新疆便是威猛雄壯的鐵血硬漢。土陶便將此質(zhì)感演繹的淋漓盡致。

在色彩方面，土陶的色彩體系除卻紅黃藍(lán)三原色本色之外，還由淺綠、墨綠及中黃、赭石色、褐色等色彩組成。其胎體裝飾圖案，多是由幾何紋樣圖案及花卉圖案構(gòu)成，具有著明顯的伊斯蘭教風(fēng)格，在圖案排列上，其以規(guī)則及不規(guī)則的點、線紋樣環(huán)繞排列或隨意排列，以簡約大氣的圖案統(tǒng)籌搭配絢麗色彩，呈現(xiàn)出繁花似錦的情景，尤為精美。伴隨時代的發(fā)展，當(dāng)前南疆區(qū)域仍舊有極為少數(shù)的民間藝人在進(jìn)行著該項民間傳統(tǒng)工藝的傳承。

若想將新疆土陶有效衍變?yōu)榭梢源硇陆默F(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的話，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從造型及功能方面做出基本創(chuàng)新，在予以保留傳統(tǒng)特色的情況下進(jìn)行設(shè)計，使其具備新的概念形象。諸如，對于陶罐及洗手壺等類型器皿，如果按照傳統(tǒng)的規(guī)格作為旅游工藝紀(jì)念品進(jìn)行兜售，那么因為難以攜帶的緣故，必然會導(dǎo)致無法滿足游客的要求。但是若依據(jù)原型進(jìn)行縮小的話，那么既能夠滿足地道民族風(fēng)情的保留要求，又能夠適用于工藝品的開發(fā)要求，使游客得以達(dá)成心愿。再比如利用新疆少數(shù)民族的馬靴及樂器和人物造型等特色的設(shè)計元素，作為設(shè)計土陶的素材元素，同新疆土陶本來的工藝特點進(jìn)行結(jié)合，制成陶器飾品，必然會產(chǎn)生另一類設(shè)計情趣。

（二） 現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計對新疆傳統(tǒng)生活范疇內(nèi)可用文化元素的發(fā)掘

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，地域風(fēng)情一直以來即是極大吸引游客的一重要因素，地域風(fēng)情具有著廣泛的概念，其包含了民族舞蹈、歌曲及服裝、生活習(xí)性、風(fēng)俗等諸個方面，因此旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計方面，若想要良性凸顯所設(shè)計區(qū)域的少數(shù)民族地域特色，那么必須要從不同民族所存在的不同生活習(xí)俗及地域人群性格特征和不同造型風(fēng)格等方面著手進(jìn)行研究。

1、 服裝方面的元素汲取提煉：可在設(shè)計中注意汲取不同民族的傳統(tǒng)服裝特色，例如就服裝的制作材質(zhì)和民族服飾制作設(shè)計的不同款式、不同功能及服裝色澤紋樣等方面進(jìn)行提煉，得出工藝品設(shè)計的核心，如在設(shè)計中可以截取服飾局部的一段紋樣，進(jìn)行設(shè)計概念的擴(kuò)充演變，假若設(shè)計定位準(zhǔn)確的話，那么雖不是進(jìn)行原形的設(shè)計呈現(xiàn)，但是依舊可以使游客一眼望去，即知曉這源自于何處。

2、 舞蹈造型方面的文化元素汲取借鑒：對該方面的設(shè)計元素?fù)袢。梢葬槍π該袢「髅褡遢^為典型的舞蹈造型進(jìn)行設(shè)計，諸如游人熟知的塞賽納姆舞和薩瑪舞及納孜爾庫姆舞等舞蹈內(nèi)的經(jīng)典造型。

3、 人物造型系列形象的提煉汲取：可以為新疆各個民族的典型人物代表形象，也能夠進(jìn)行結(jié)合不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣完成設(shè)計，諸如塔吉克族特有見面禮及錫伯民族的善射形象與維吾爾族大叔烤羊肉串的形象及逛巴扎和騎毛驢、農(nóng)民瓜攤叫賣的形象等。

4、 生活習(xí)俗主題元素汲取：此方面能夠從少數(shù)民族的生活特色進(jìn)行著手，尋求具有代表性的經(jīng)典造型，諸如結(jié)合維吾爾族特有的食物“馕”進(jìn)行設(shè)計造型、將具有古典裝飾紋樣的搖床及少數(shù)民族獨特民間樂器等運用于設(shè)計之中。

對于以上所述方面元素的借鑒提煉時，就設(shè)計材質(zhì)的選擇也應(yīng)十分考究，可以運用多種工藝輔以石質(zhì)材質(zhì)及銅材質(zhì)與木材質(zhì)、陶質(zhì)與玻璃鋼等進(jìn)行設(shè)計。例如能夠運用新疆比較豐富的牛羊皮質(zhì)資源，進(jìn)行制作各手工藝形式的皮畫制品及其他的皮毛工藝產(chǎn)品（毛毯、圍巾等），或者以銅、銀及陶等材質(zhì)制作成如上文所述的新疆民間生活形象特征，相對應(yīng)的裝飾掛件和擺飾等。此類產(chǎn)品所具有的視覺傳遞性極為強烈，能夠直觀的就新疆本土民族文化予以傳遞，充分滿足游客的好奇心理，使游客從中體味到新疆原始純樸的民族生活文化氣息。

（三） 絲綢之路文化元素借鑒

新疆作為古絲綢之路上的重要的歷史重鎮(zhèn)，現(xiàn)如今仍舊完整的保留著諸多相對完整的古城、驛站、烽火臺，高昌古城、樓蘭古城、龜茲石窟等，在當(dāng)前廣泛吸引著諸多的游客、文化學(xué)者，前往觀摩感受當(dāng)年古絲綢之路所遺存下的恢弘氣息，且該類人群對于佛教東傳及絲綢之路文化研究的熱情近乎虔誠，在觀摩古跡，追憶往昔崢嶸的同時，此類人群自然也希望可以由此帶走一些相應(yīng)的旅游紀(jì)念產(chǎn)品。由此旅游工藝品市場潛力也即得到了更深的發(fā)展?jié)摿Γ鎸θ绱素S富的文化資源，如何將該類文化元素運用于工藝品設(shè)計之中，也成為一項值得深思的問題。現(xiàn)以龜茲石窟為代表，予以分析如何展開該類型歷史文化元素，在旅游工藝品范疇的設(shè)計運用。

1、 龜茲人物元素的汲取：此范疇可節(jié)選絲綢之路歷史范疇內(nèi)相對代表性人物展開設(shè)計，諸如著名的僧侶人物玄奘和鳩摩羅什和行走于絲綢之路上的歐亞商隊與古龜茲居民等。當(dāng)然也能夠直接就龜茲石窟中經(jīng)典壁畫中典型人物的造型，就地取材拿來應(yīng)用與設(shè)計，也可以汲取壁畫內(nèi)佛像及菩薩及樂者、舞者的形象作為設(shè)計的元素。對于此類元素在設(shè)計材質(zhì)的選擇方面，最好選擇以銅質(zhì)、木質(zhì)和布藝的等工藝形式進(jìn)行表現(xiàn)。

2、 裝飾藝術(shù)類：石窟壁畫藝術(shù)存在著相對豐富的裝飾造型，其顏色艷麗，形象逼真，十分便捷于設(shè)計取材，在借鑒壁畫裝飾藝術(shù)造型時，必須基于保持原畫風(fēng)格的原則。如將壁畫元素運用于不同類型的壁掛織品及方巾等布藝裝飾產(chǎn)品中，可具有居家鋪設(shè)及賓館房間裝飾的實際功能。

3、 諸文物物品的仿制：通過利用現(xiàn)代工藝技術(shù)，進(jìn)行仿制還原古代文物，能夠有效激發(fā)游客的購買欲望，同時也能夠就古文物的藝術(shù)魅力進(jìn)行發(fā)揚，并且文物自身均具有著出土地域濃郁的文化氣息，故此也是最為容易傳播地域文化的直接手段，例如秦始皇陵兵馬俑成功的范例，便是良好的證明。因此針對龜茲廣博的文物資源，亦能采取類似的手段進(jìn)行文物的仿真再現(xiàn)，如對石窟內(nèi)的龜茲古樂器、壁畫殘片及佛像等進(jìn)行現(xiàn)代仿真，且還可以利用壁畫中的人物造型等原型，保留原有風(fēng)格的情況下，進(jìn)行復(fù)制成實體造型，滿足游客的收藏欲望。

（四）宗教文化元素的借鑒

伊斯蘭宗教文化是新疆文化體系構(gòu)成中的又一大亮點，在漫長的人類文明歷程中，藝術(shù)創(chuàng)作同宗教文化經(jīng)濟(jì)了深層次的糅合，例如西方《圣母》類型的系列油畫作品中，對基督宗教文化的表現(xiàn)尤為強烈。而新疆作為伊斯蘭教文化的重要匯聚地域，其藝術(shù)作品同宗教文化之間自然也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此旅游工藝作品設(shè)計者在進(jìn)行創(chuàng)作時，必要就宗教藝術(shù)特色展開研究借鑒。在伊斯蘭教義中，對于人物和動物的眼睛形象是不允許被刻畫的，所以幾何紋樣及植物紋樣得到了廣泛的運用，在造型方面通過幾何形體同自然形體的共同結(jié)合，運用折線曲線的線條變化，同自然形體遙相呼應(yīng)，營造了良好的藝術(shù)效果，同時也彰顯了濃郁的宗教特色。且該藝術(shù)效果存在著廣泛的可鑒性，能夠使用于各類材質(zhì)物品之中，組成幾何形或花紋形的圖案效果。因此在進(jìn)行新疆旅游工藝品的設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)將此類藝術(shù)特征，結(jié)合本土相應(yīng)的文化元素（如上文所提及的陶器），衍生出新的設(shè)計理念，演繹出更加強烈的藝術(shù)沖擊效果。

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