儒家思想的基本主張

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儒家思想的基本主張范文第1篇

【考情分析】

[ht6]年份題型考點

2010年選擇題儒學社會地位的提高

2010年選擇題宋明理學

2011年選擇題儒、道、佛出現融合趨勢

2011年選擇題古代中國文人畫的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時期儒學的發展

2012年選擇題古代中國文學的時代特征

從近三年新課程地區的高考試題看，本專題主要考查的內容是儒家思想的內容及其發展演變，尤其是儒家思想發展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點。這突出說明新課改形勢下高考依然注重對主干知識的考查。第一，對于“百家爭鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學派的思想，對東西方思想進行橫向比較。學生復習時應注意掌握儒家及其他學派的思想內容，并能靈活運用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對于“罷黜百家，獨尊儒術”，重點考查董仲舒儒學的內容及影響，學生復習時仍要以此為重點。第三，對于宋明理學，主要考查理學代表人物的思想內容，學生復習時要對理學產生的背景和影響加以關注。第四，對于明清之際活躍的進步思潮，對李贄的思想考查較多。學生復習時仍要重視這一點，對其他思想家的思想要稍加注意?？傊枷胛幕侨祟愇拿魇返闹匾獌热荩趶娬{以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學生復習時應高度重視。

儒家思想的基本主張范文第2篇

論文摘要:語言是文化的載體，其本身也是文化的一種形式，它必然會折射出一定的社會文化內容。文化中的一些特點、時代特征、背景，或一種文化中所重視的一些方面，也可以從語言的詞匯體現出來，而人名則是一種特殊的語言詞匯。從文化語言學的角度淺析1912年到2005年的日本男子名字，可以解析其所隱含的時代、文化信息。

語言是文化的載體，與文化密不可分。而人名則是一種特殊的語言現象，是人類所特有的社會現象，是社會成員相互區別的符號。這種語言現象的產生、發展與其所處的自然、社會、文化是密不可分的，它隱含著一個民族語言、歷史、地理、宗教和階級狀況的信息。處于不同的歷史時期，一個民族的人名也會呈現出不同的特點。

日本的人名多采用漢字。漢字起名，在日本可要“過五關斬六將”。所謂五關，指的是孩子的名字必須符合“五格”，即總格—昭示一生的吉利;人格—反映期待的性格才能，并要求可以克制兇運;地格—符合對健康、平安等的追求;天格—不得和祖先的宿命沖突;外格—與所處外界環境和諧?！傲鶎ⅰ本褪侨舾奢o助規則，比如若干漢字因為各種原因是不能用在名字里的，像伶、逸、稀等。近年來隨著對外交流的增加，又使日本一些傳統吉利的名字帶有了不吉利的意思，比如“涌大”本來是很有氣勢的名字，但讀音讓英語國家的人聽來就是“You Die"(去死吧)等等。由此看來，日本人名不僅直接反映出了命名者的文化素養，還可以折射出當時的社會文化背景、價值觀。本文依據日本明治安田保險公司對每年參保的新生兒人氣名字前十名的統計( meijiyasuda. co. jp)，從1912年到2005年的日本男子名字人手，試圖分析出其背后所隱含的文化信息。

根據1912年到2005年的日本男子名字特點，將其分成5個階段，依次是:1912一1925年、1926一1936年、1937一1945年、1946一1988年、1989一2005年。如下:

作為“儒教文化圈”之一的日本，受儒家思想的影響頗深，其影響從他們的名字中可見一斑。

(1)儒家思想主張長幼有序，上下有別。“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義”(《論語·禮記》)。在日本的男子名字中常出現O+數字或數字+O型。如表1，1912年一1925年大正時期，多出現正一、正二、三郎等名字。

(2)儒家思想主張誠信為立身行事之本?！罢\者，自誠也;而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物”(《中庸》)。如表ms，在日本男子名字中多出現“清(正派)、正(正直)、誠(真誠)、淳(誠實)”等字。

(3)儒家思想主張以和為貴?！岸Y之用，和為貴” (《論語·學而》)。“和”的基本精神是建立人與人之間的相互尊重、相互信任的關系。化解人間的沖突和緊張，消除彼此的相爭，通過共同的理想和相互溝通，達到同心同德、協力合作。如表1 - 5，在日本的男子名字中多出現“和夫、和也、和彥”等。

(4)儒家思想主張“修己以安人”(《論語·憲問》)。所謂“修己”即自我的涵養，“安人”則是社會整體的穩定和發展。道德關系上的自我完善(“為己”)，最終是為了實現廣義的社會價值(群體的穩定和發展)。名字中帶有“修(修身)”則是這種思想的體現。

(5)儒家思想主張“剛毅木吶近仁”(《論語·子路》)。剛毅即堅定性，有志有德的人，行事應該剛毅。此外，“剛健中正，純粹精也”(《易傳》)。剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅持原則，以中正的態度來立身行事，才能有所收獲。在日本男子名字中多帶有“剛(剛健、剛毅)、健(強健)、勇(勇敢)、選(前進)、異(提高)、捻、美(這兩字均為“有成績，結果實”之意)、勉(努力)”等字。

(6)儒家思想主張“士不可以不弘毅，任重而道遠”(《論語·泰伯》)。即讀書人心胸不可以不寬大，志氣不可以不堅強，因為他要擔負重責大任，而且要走很遠的路。在這個句子中，“弘”是心胸寬大的意思。名字中帶有“弘(廣大)、博(多、大)、浩(多、盛大)、茂(茂盛)、隆(興盛)、矍(豐富，多)”，多體現了儒家的這種思想。

在之前，為了適應對侵略戰爭的需要，日本政府加強了對國內民眾的思想控制，積極推行軍國主義教育，鼓吹“顯揚八洪一宇而建立大東亞共榮圈”，極力美化侵略戰爭，把對外侵略說成是“神圣事業”，力圖使國內民眾對其所發起的侵略戰爭全力認同。在表3與表2的名字中，“勇(勇敢)、騰(勝利)、騰利(勝利)、功(功績)、 (功勛)”等字出現頻率之高，可見當時的日本民眾對侵略戰爭采取的是盲目支持、追隨、容忍的態度，其受軍國主義影響可見一斑。

1945年日本戰敗投降，不僅宣告近代天皇制、法西斯軍國主義在政治上和軍事上的徹底破產和失敗，也宣告了其在思想文化上的徹底破產。隨后，美軍占領了日本，并在占領軍的主導下推行了民主化改革，飽受戰爭之苦的廣大人民也希望放棄戰爭走和平道路，和平民主思想成為了當時日本社會思潮的主旋律。

日本因發動戰爭而遭到幾乎是毀滅性的打擊，戰后日本經濟凋敝，人民生活困苦，百廢待興，恢復經濟成為整個社會最為關注的問題，因而發展經濟成了戰后日本社會的主流。表4的名字多出現“誠、清、修、剛、隆”等較為平和心態的字眼。

此外，戰敗也使得日本民眾對傳統的日本思想道德體系喪失了信心，為重新構建日本人自己的道德體系，許多民間道德教育組織紛紛創立，希望為戰敗后的日本人民提供精神支柱，指明新的人生道路，而丸山敏雄就是其中一個典型代表。他在深入探討日本古典道德思想和宗教道德的基礎上，通過對舊道德束縛人的思想、壓抑人性、脫離平民生活等弊端的批判，形成了自己的以“純情”為基本原則，以“明朗”“愛和”“喜勞”為道德準則的純粹倫理，并創立倫理研究所，重點在東京、關西、九洲等人口密集地區開展實證、實踐倫理的活動。因此，表4的名字出現了“亮、明、撤”等字。

儒家思想的基本主張范文第3篇

關鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會的重要精神元素，它具有自身的復雜性和多樣性，它的演變對人類社會的發展產生了極大影響。文化的差異實際就是價值觀的差異，即人們對有關事物的好與壞、對與錯、可行與不行的判斷標準不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個體。我們可以從語言上考察，因為語言是文化的產品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡化字，漢字時刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統思想的影響，漢字是四四方方、規規整整的，它的獨特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動人民在生活及勞作中不斷創新，因此才有了聞名于世的四大發明。也正是因為“變”，才使得面對國家危亡的時候，愛國人士可以進行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時刻都在以君子的標準要求自己，同時在其生活中不斷體現出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡單易寫，而中文則講究字的整體結構映襯，富有美感，但也復雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發展可以追溯到古希臘時期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應該算是英語。英文有自己獨有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因為寫錯順序造成單詞的錯誤和理解的分歧，小心謹慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對于其他各國更謹慎的生活與工作態度。英文的書寫相對是松散的，也正是由于英文的“散”的特點，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語中，姓放在名的前面，這個人先屬于某個姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補充說明屬于哪個整體。西方很早就出現民主和人權概念，這和西方重視個體的文化有關；東方的傳統專制制度則是和重視整體的文化相適應的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統節日的慶祝。中國的節日都有很豐富的內涵，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。這些節日的來歷各不相同，每一個節日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節日大多圍繞宗教展開，如圣誕節、復活節等，因而他們的節日宗教氣息更濃。西方的節日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節日往往帶有某種寓意，且作為傳統節日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實質是一種資本主義文化，它是在資本主義發展的歷史條件下，對西方傳統的基督文化改造的結果。西方文化的特點主要有簡單現實，崇尚個性自由，惜時如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發達，航海貿易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關系的開放式社會。激烈的社會動蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進取、協作的民族精神，倡導艱苦奮斗和自強不息。所以，西方人喜歡標新立異、革故鼎新，富有冒險精神和挑戰勇氣。在西方，也正是這種自然環境下形成的文化傳統塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會就把自然與人區分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。西方人富有直面挑戰，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式達到目的、爭取勝利的精神品質和心理狀態，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。西方社會贊同的價值觀就是平等、競爭，法律也保護人們在機會平等的基礎上完全的競爭，就是自由、獨立，就是認為財富有價，肯定人的正常物欲。

中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點主要有重視親情和血緣關系，謙虛謹慎、含蓄內向，承認現實、滿足現狀，強調共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環境使中國自身文化保持很強的穩定性和歷史延續性。誕生于半封閉大陸自然環境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠的傳統中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識；風險意識和競爭精神不強，時間觀念和進取意識淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學問，人情練達既文章”，這培養塑造了國人謙虛、謹慎、忍讓、含蓄的傳統美德。中國的這種自然環境及在這種環境影響下的文化傳統了中華民族內傾型人格。

中國傳統價值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發生矛盾時，應當舍生取義。泛道德主義的中國傳統，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養，輕外在事功的價值取向，導致科學在古代中國失去獨立的人格價值和社會地位。從而表現出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡冗@些儒家的仁政思想及道德觀念對社會的安定、和諧的構建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統治階級的高度期望出發將人們現實生活中的行為規范用通俗的語言或道德意識加以規范以此實現社會的統治和管理。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！薄疤煜聼o道，禮崩樂壞?！笨鬃訄詻Q維護在君主專制之下的集權政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護國家的統一。政治上的“大一統”需要思想上的“大一統”做保障，儒家學說的弘揚使人們在長期的社會生活中把“大一統”思想演化成了一種民族的心理定勢，即只有國家的統一才能保障社會的安定。大一統思想對于維護國家之統一及民族間的團結與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也?！睂κ侩A層的教育和培養關系到王權統治，更關系到黎民蒼生，士階層的品行和修養關系到政治清明和國家的穩定，以儒家思想為基礎的倫理道德對士的約束和培養在封建社會取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會基本的道德，對自己的行為加以約束，使其符合社會和百姓的需要和要求，只有這樣才能實現清正廉潔，才能全心全意為人民服務。

“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會“學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，孔子這種教育思想推進了后世教育在下層社會中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對現代社會學生的教育是成功的，同樣，教育理念的創新符合素質教育和教育的現代化、教育的科學化、教育的與時俱進，儒家思想對教育的貢獻是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場經濟和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發揚光大，對現代社會的思想文明、政治文明、物質文明影響逐漸擴大。對儒家思想的弘揚及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產生的根本原因是其產生及發展的社會背景及時代不同。任何文化都帶有其產生的時代烙印，即時代特征。文化是一定區域的人們長期融合所形成的共同的心理素質，因此，文化既然已經形成，就沒有優劣之分。這也是我們在研究文化問題時必須謹記的東西。如今，家庭、親情觀念強的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅持中華民族的優良傳統和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。

儒家思想的基本主張范文第4篇

【關鍵詞】儒家思想;現代企業管理

1.儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義。“仁學”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統。孔子只不過是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷

“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔核挥?，勿施與人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業創造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養出很多復合型高層管理人才，不僅使企業的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環節，培訓如何做事、教育如何做人對企業的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業的發展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業中，也沒有一個企業能夠不通過學習—探索—創新就長久不衰的，并且企業中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向

注重個人道德修養和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。

以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現代社會中更具有積極的意義。

【參考文獻】

［1］楊仲山．美日企業文化比較．企業經濟，1993，(8).

儒家思想的基本主張范文第5篇

[摘 要]目前大學學校在學生醫德培養和醫學人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調，這種重科技輕人文的價值取向其實是唯科學主義在醫學教育領域的表現。醫患關系冷漠、緊張更是當今醫療行業普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關系的根本準則。儒家的德育思想對于我們今天構建主體性醫德教育理論、培養學生自我修養能力有積極意義。

關鍵詞：儒家思想 醫德 教育

中圖分類號：R193 文獻標識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03

推動醫學進步和發展的，不僅僅是先進的科學技術，更需要醫務工作者的奉獻精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫精誠，體現的就是這種醫德。醫學的進步，發展和創新，個人認為依靠的就是醫德。

何為醫德？醫德，即醫務人員的從業道德，它貫穿醫療衛生部門的各級各類醫務人員的職業活動中。因此從事醫務工作的所有人員均應接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫生。國際衛生組織（WHO）和學會都制定有相關的文件和宣言，作為各類醫務人員的行為規范。我國政府一九八八年也制定頒發了《醫務人員醫德規范及實施辦法》，作為全國醫務工作者的行為準則。

作為未來醫藥事業的繼承者和接班人，在培養出精湛醫技的醫學生的同時，更需要注重培養醫學生的醫德。高等醫學院校的醫學生是國家未來的高級醫務人才，在校期間就必須全面系統的了解醫德知識，培養其良好的修養，這樣將來才能稱得上合格的“產品”。

在市場經濟大潮下，在外界物質及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫學生被這種社會環境所感染，在唯科學主義傾向思潮的影響下，置醫德于不顧，醫學生醫德狀況凸顯我國醫德教育所面臨的困境。

目前醫學院校雖然加強了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學校沒有重視德育，尤其是醫德教育在醫學中的重要作用，僅把醫德方面教育作為一門課程，而不是培養醫學生的一種系統教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。

中國有著悠久的文化歷史，自古就有關于醫德的闡述，比如“醫乃仁術”、“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統醫學里就包含著醫德的精髓。儒家思想是傳統中國文化的主干，他代表了傳統文化的精神實質，對醫德影響是深遠的。

在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構成了整個儒家思想體系的出發點和歸宿。孔子所設想的理想人格是“圣人”和“君子”?！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁?，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。

儒家思想體系中所蘊涵的外在道德規范與內在的心理欲求統一的思想對于現實的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質上是個體人格和品德的建構過程，是個體的內在需要與社會道德原則的對話過程。

筆者認為，儒家思想對于醫學生的醫德教育可以從這幾個方面入手：

1 儒家的“仁”學思想對于醫德教育的主導價值作用。

儒家認為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因為它代表著善，集中體現了作為人世之普遍道德標準的仁義禮智四德。 “本心”，是因為它是人所固有：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）

醫務工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發自內心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時，培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨，這就要求醫務工作者在醫務工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”。孔子多次以“愛人”說明“仁”的內涵，如“仁者愛人”，“節用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫學生是未來社會上的醫務工作者，對于培養醫學生的“仁”，儒家思想具有很好的主導價值作用。因此，儒家“仁”學思想對于培養醫學生醫德具有巨大的指導價值。

2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫學生醫德教育的借鑒作用。

儒家認為誠信為行為之本，強調做人做事要重“誠”守“信”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫務工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實守信是當今醫務工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫療社會關系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強烈的“情”的色彩。在患者就醫過程中，總會對醫護人員產生信賴感、親近感。如果醫務工作者除高超醫術之外，還具有認真敬業的精神，善良寬容的心態，向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，適當檢查，對癥下藥，醫院合理收費，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實守信的品質，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫患關系的建立，而且最終有利于促進醫學事業的發展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>

醫學生培養最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫德素質的要求，更是一種個人綜合魅力的升華?！把灾倚?，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。

3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫學生價值觀的導向作用。

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經濟條件下醫療行為帶有一定的盈利性質，辦醫的目的是為了謀取經濟利益，醫師也變為一種謀生的職業。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經濟大潮下的經濟利益的巨大誘惑，弘揚正確的義利觀是市場經濟條件下醫德建設所面臨的嚴峻考驗。這就要求廣大醫務人員要堅持為人民服務的宗旨，正確處理社會效益和經濟收益、社會和個人的關系，把社會效益放在首位；當醫學人道主義與功利主義發生矛盾時，堅持醫學人道主義第一的原則；當個人利益與集體利益發生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實行革命人道主義是醫生的工作目標，愛護患者的生命，關心患者的幸福，尊重患者的人格，保護患者的權利，實行醫學人道主義，又是醫務人員的行為準則。醫生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應當給予特別的關照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫德建設的基本要求，也與中國儒家傳統倫理思想一致。

如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解。《論語•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗標準。正如清代費伯雄所說：“欲救人而學醫則可， 欲謀利而學醫則不可”。

4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫學生的自律作用

大學教育有必要補上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強化大學生的“內省”意識、養成良好的行為習慣應該是大學生思想道德教育的重要內容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養大學生認識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學教育不僅要重視知識的傳授和創新能力的培養，更重要的還有行為習慣的養成和道德品質的加強。如果在大學教育中增添傳統儒家思想的人文內涵，讓大學生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統文化和現代科學文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現令人欣喜的局面。

儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，中國的傳統社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫學在中國是中醫也不例外，中醫本身亦是中國傳統文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫基本上是不分家的，很多醫生就直接被直呼為儒醫。我國的傳統醫德更是建構在儒家倫理思想基礎之上的。基于現代醫學所走入的困境，我認為利用儒家的部分思想，對于建設醫學生醫德價值框架具有重要的價值。

參考文獻

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