風(fēng)土人情和民俗文化

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風(fēng)土人情和民俗文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞]地方文化資源；風(fēng)土人情；實(shí)踐

[中圖分類號] G633.95 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）09-0044-01

目前，我國初中美術(shù)教學(xué)存在著觀念落后、教學(xué)手段單一、美術(shù)專職教師缺乏、教師素質(zhì)難以提高的現(xiàn)狀，這嚴(yán)重影響了美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高。為了提高初中美術(shù)教學(xué)課程質(zhì)量，筆者提出在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該充分有效地利用地方文化資源。通過對本土文化資源的開發(fā)利用，讓學(xué)生理解美術(shù)知識，培養(yǎng)審美能力和創(chuàng)造能力，推動美術(shù)教學(xué)的形象化、真實(shí)化、簡單化，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)水平的提高。鑒于地方文化資源對初中美術(shù)課堂教學(xué)的價值，筆者在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，論述地方文化資源在初中美術(shù)課堂中的有效應(yīng)用。

一、以鄉(xiāng)土資源為本，開發(fā)初中美術(shù)教學(xué)資源

由于大多數(shù)初中生的思維都處在感性認(rèn)識的階段，為了讓美術(shù)教學(xué)活動變得簡單化和形象化，讓學(xué)生有效地學(xué)習(xí)和理解美術(shù)知識，培養(yǎng)美術(shù)興趣，教師應(yīng)該合理開發(fā)鄉(xiāng)土資源。在鄉(xiāng)土資源開發(fā)上，需要教師以教材為藍(lán)本，做好開發(fā)和整理工作。如在初中美術(shù)七年級第五單元中，講述了許多有特色的、有鮮明代表意義的地方文化資源，有九芝堂的包裝和王致和的圖標(biāo)等。教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生去分析本地具有代表性的文化資源，如廣西桂林，具有代表性的文化資源就是象鼻山和漓江，所以桂林的產(chǎn)品，如啤酒、三花酒、豆腐乳等，包裝圖標(biāo)大多數(shù)是象鼻山或者漓江的圖案。又如在初中美術(shù)八年級《小泥塑造型》和《折紙動物造型》這兩節(jié)課中，泥塑和折紙動物都是地方民間藝術(shù)資源的代表。教師可以讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或者圖書館去搜集我國有關(guān)泥塑和折紙動物的民俗文化資料。如江蘇蘇州的泥塑、陜西鳳翔的泥塑、天津的泥人張、湖北黃破泥塑等這些都是不同地方的泥塑文化。在此基礎(chǔ)上，教師可以讓學(xué)生去調(diào)查和搜集廣西壯族的民間藝術(shù)，如做繡球、刺繡等藝術(shù)，然后讓學(xué)生比較廣西民間藝術(shù)和課文民間藝術(shù)的相同之處與不同之處，這樣學(xué)生對民間文化藝術(shù)會有深刻的了解。通過在初中美術(shù)教學(xué)過程中運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，能讓學(xué)生對地方民間藝術(shù)有形象、直觀、生動的了解，達(dá)到提高美術(shù)教學(xué)效率的目的。

二、采用地方風(fēng)土人情資源，開展美術(shù)教學(xué)活動

風(fēng)土人情主要包括物質(zhì)文化和精神文化這兩個部分。地方風(fēng)土人情的物質(zhì)文化，主要是指某一區(qū)域內(nèi)民族的生活、衣食住行、生產(chǎn)、習(xí)俗等；精神文化內(nèi)容，主要是指民族生活的傳承，如某一民族的節(jié)日習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、語言藝術(shù)等。教師應(yīng)以豐富的地域風(fēng)土人情資源為背景，合理利用和開發(fā)教學(xué)資源，讓學(xué)生真正深入理解和體會鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，達(dá)到通過民俗文化美的精神，啟迪學(xué)生智慧和心靈的教學(xué)目的。在講述民俗節(jié)日的時候，教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過上網(wǎng)查資料等方式，了解我國各個民族在春節(jié)的風(fēng)土人情。如北方人喜歡在春節(jié)包餃子，南方人不喜歡吃餃子卻喜歡舞獅子，東北人過春節(jié)喜歡扭秧歌，壯族人在春節(jié)喜歡包粽子，這些都是風(fēng)土人情的差異。在查閱完資料之后，教師可以讓學(xué)生分享自己的學(xué)習(xí)心得和體會，增強(qiáng)學(xué)生有的情感體驗(yàn)，使其找到內(nèi)心的歸屬感，從而達(dá)到美術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化、民俗文化的目的。

風(fēng)土人情和民俗文化范文第2篇

一、區(qū)域旅游文化發(fā)展中存在的問題

（一）旅游景區(qū)文化特色不夠鮮明，主題定位不夠準(zhǔn)確

部分景區(qū)景點(diǎn)只注重旅游硬件建設(shè)的高端大氣，鄉(xiāng)村景區(qū)城市化趨勢明顯。在旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品開發(fā)中忽視旅游地歷史的、民俗的等區(qū)域文化資源的主題定位和特色彰顯，內(nèi)涵挖掘不深，底蘊(yùn)凸顯不夠，失去文化支撐也就失去了吸引力。

（二）旅游文化與旅游發(fā)展相脫節(jié)，文化發(fā)展缺乏規(guī)劃

旅游文化軟實(shí)力建設(shè)需要整體規(guī)劃、統(tǒng)籌安排、系統(tǒng)發(fā)展，要把旅游文化發(fā)展與旅游及其他社會事業(yè)的發(fā)展有機(jī)融合才能實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。但很多地方政府往往忽視或忽略了涉及面廣、周期長、顯效慢的旅游文化軟實(shí)力發(fā)展問題。

（三）旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，景區(qū)文化吸引不足

隨著生活條件的改變和文化素質(zhì)的提高，越來越多的游客熱衷于文化旅游，喜歡到富有文化內(nèi)涵的旅游地去體驗(yàn)民俗風(fēng)情和特色文化，在放松身心的同時陶冶情操。旅游文化發(fā)展滯后，沒有文化內(nèi)涵和文化影響的旅游地勢必難以吸引游客。

（四）旅游文化人才資源嚴(yán)重匱乏，文化發(fā)展后續(xù)乏力

部分具有文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的景區(qū)景點(diǎn)地處偏遠(yuǎn)、條件落后，致使旅游文化資源開發(fā)利用所需的各類策劃、營銷、管理人才引進(jìn)難、留不住。加之個別地方政府對旅游文化事業(yè)發(fā)展認(rèn)識不高、政策扶持不利，使民俗文化和民俗技藝無人傳承。

（五）旅游文化政策支持力度不夠，文化發(fā)展缺乏合力

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化軟實(shí)力的加強(qiáng)絕不能單憑市場調(diào)節(jié)和民間自覺。部分地方政府對強(qiáng)化旅游文化軟實(shí)力缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和長效機(jī)制，缺少必要的政策扶持和總體協(xié)調(diào)，政府主導(dǎo)作用和宏觀調(diào)控不利帶來了無序、盲目發(fā)展，發(fā)展合力不足。

二、提升區(qū)域旅游文化軟實(shí)力的對策建議

（一）準(zhǔn)確定位區(qū)域旅游文化主題，打造區(qū)域旅游文化特色品牌

旅游文化軟實(shí)力是一個地區(qū)形成旅游吸引力，發(fā)展旅游事業(yè)的靈魂。地方政府必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對區(qū)域旅游文化事業(yè)發(fā)展做出長遠(yuǎn)規(guī)劃和主題定位。要通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化、風(fēng)土人情、民間傳說、歷史故事等文化資源的普查、征集與調(diào)研，為制定規(guī)劃，定位主題，打造文化品牌奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。聘請專家學(xué)者對區(qū)域特有的文化資源進(jìn)行深入挖掘、論證、整理、開發(fā)、包裝和宣傳，力爭開發(fā)系列旅游文化品牌，形成特色旅游文化品牌產(chǎn)業(yè)鏈。

（二）大力發(fā)展區(qū)域旅游文化產(chǎn)業(yè)，夯實(shí)區(qū)域旅游文化發(fā)展基礎(chǔ)

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展是旅游文化軟實(shí)力發(fā)展的直接載體和有效方式。政府要通過政策支持，鼓勵扶持專業(yè)人才組建區(qū)域旅游文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)機(jī)構(gòu)，并積極將研究成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游文化事業(yè)長效發(fā)展。旅游文化軟實(shí)力提升要納入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展整體規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合、資源共享。在公共文化設(shè)施和場所建設(shè)中要體現(xiàn)區(qū)域旅游定位和旅游特色，在文藝創(chuàng)作、文化活動、媒體宣傳中要鼓勵繼承、發(fā)展和宣傳地方文化特色，以提升旅游文化形象和區(qū)域文化吸引力。

（三）加快整合區(qū)域旅游文化資源，形成區(qū)域旅游文化發(fā)展合力

旅游文化軟實(shí)力的提升，必須以人文生態(tài)景觀、歷史文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情體驗(yàn)等文化資源的充分整合為基礎(chǔ)。要把詩詞歌賦、歷史故事、民間傳說、風(fēng)土人情等有機(jī)融入自然景觀、生態(tài)資源和文物遺址中，使旅游地的歷史、文化、社會變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程等能夠讓旅游者入眼、入耳、入心。充分發(fā)揮歷史紀(jì)念館、人文生活館、主題文化園等載體和民俗風(fēng)情表演、民俗文化節(jié)、文化旅游節(jié)、學(xué)術(shù)論壇研討等形式加大對區(qū)域文化的宣傳推介，提升旅游文化軟實(shí)力。

（四）培養(yǎng)引進(jìn)區(qū)域旅游文化人才，促進(jìn)區(qū)域旅游文化提檔升級

人才是旅游文化軟實(shí)力提升的智力支撐。要加強(qiáng)與高校、科研院所和專業(yè)文化機(jī)構(gòu)的合作，提升旅游文化檔次。積極培養(yǎng)和引進(jìn)素質(zhì)高、潛力大、經(jīng)驗(yàn)足、能創(chuàng)新的優(yōu)秀人才，保證他們的工資福利、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、評優(yōu)晉級等待遇，使他們安心于地方旅游文化事業(yè)發(fā)展。要創(chuàng)造條件給民間文化團(tuán)體、民間文藝骨干、民間藝人等提供成長空間和展示舞臺，保證基層本土文化人才儲備充足。通過獎勵機(jī)制激發(fā)全社會的熱情和潛能，通過群策群力促進(jìn)旅游文化提檔升級。

（五）拓寬區(qū)域旅游文化投入渠道，確保旅游文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展

風(fēng)土人情和民俗文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保護(hù)傳承

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0217-03

作為一種文化現(xiàn)象，民歌與方言有其獨(dú)特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。民歌以歌唱表現(xiàn)的方式展現(xiàn)地方文化，而方言則通常會成為地方的“官話”。但不管呈現(xiàn)形式如何，民歌與方言都承載著一個地方的歷史文化、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、審美傾向、民族性格等內(nèi)容，二者都是該地方向外界展現(xiàn)其獨(dú)特性的“文化符號”。因此，民歌、方言與地域文化都有著天然的關(guān)聯(lián)性，一方面地方文化決定著民歌與方言的表現(xiàn)方式，另一方面民歌與方言則承擔(dān)著展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何決定民歌與方言，又如何被它們所展現(xiàn)的呢？基于此，本文將結(jié)合滁州民歌與方言來具體探討之。

一、民歌的地方特色與文化藝術(shù)特征

民歌，就是流行于民間且具有地方色彩的歌曲。從字面意思來看，民歌具有雙層屬性：一為“流行的”社會屬性；二為“地方色彩”的文化屬性。社會屬性賦予民歌“流通”責(zé)任，而文化屬性賦予民歌“象征”職能。在地方的某些場合（例如集會、廟會、文藝演出），民歌往往具備語言的功能，供不同地方的民間藝術(shù)家切磋交流。而識別一個地方或民眾的精神狀態(tài)、心理需求、風(fēng)土人情、、民間藝術(shù)等，民歌則是一個極佳的參照物，具有豐富的民間藝術(shù)象征意義。

滁州民歌源起于安徽東部的滁州地區(qū)，是長江民歌文化帶的重要組成部分，深受江南水鄉(xiāng)民歌風(fēng)格的影響，具有曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快、唱詞細(xì)膩甜美、歌風(fēng)純樸優(yōu)雅的特點(diǎn)。滁州民歌種類豐富、體系完整、題材廣泛，內(nèi)容往往涉及到實(shí)踐生活生產(chǎn)的各個方面，主要包括號子、山歌、小調(diào)、秧歌以及革命歷史歌曲等。具體概括，如下表1所示：

從表1中我們可以看到，滁州民歌與當(dāng)?shù)氐纳钌a(chǎn)有著緊密的聯(lián)系，都從藝術(shù)的角度展現(xiàn)了滁州特有的風(fēng)土人情、歷史文化，都具有濃郁的滁州地方特色。

總的來說，滁州民歌具有如下藝術(shù)特點(diǎn)：一是風(fēng)格多樣，兼容并蓄。其實(shí)，滁州民歌是對滁州地區(qū)不同民歌風(fēng)格的總稱，在它之下還有若干民歌色彩區(qū)。從總的角度來看，滁州民歌屬于江淮色彩區(qū)，與其并立的還有皖北、皖南、大別山等色彩區(qū)。就滁州地區(qū)而言，定遠(yuǎn)、鳳陽、明光等北部縣市的民歌曲調(diào)高亢、節(jié)奏舒緩剛直，明顯體現(xiàn)出了中原民歌文化的印跡。而南部的來安、全椒、天長等縣市則深受江南民歌影響，曲調(diào)細(xì)膩優(yōu)美、唱詞婉轉(zhuǎn)含蓄；二是結(jié)構(gòu)簡樸，調(diào)式豐富。滁州民歌基本囊括了宮商角徵羽五聲調(diào)式，其中以徵調(diào)式居多、角調(diào)式最少。除此之外，滁州民歌的曲式結(jié)構(gòu)相對簡單，要么是起、承、轉(zhuǎn)、合的一段體式，要么就是上下句結(jié)構(gòu)式。結(jié)構(gòu)的簡單，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我們知道，滁州民歌源起于民間，它與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，有些是描述日常生產(chǎn)生活場景的，有些則抒發(fā)了滁州人對于生活的態(tài)度、人生的追求、歷史的認(rèn)知。因此，地域色彩濃厚是滁州民歌的最大特征。它首先表現(xiàn)在對當(dāng)?shù)胤窖约傲?xí)慣用語的使用上。例如《張家大姐真正好》中的“對”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表現(xiàn)在對歷史事實(shí)的再現(xiàn)上，譬如著名的《鳳陽歌》就生動描述了鳳陽人民背井離鄉(xiāng)、乞討度日的艱難歲月；最后表現(xiàn)在對虛詞的使用上。滁州民歌中大量應(yīng)用了虛詞，使得民歌過渡自然、情感飽滿。例如《王三姐趕集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虛詞的使用，就準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出了王三姐青春靚麗、活潑果敢的性格形象。

二、方言的地方獨(dú)特性與文化因素

方言是一種獨(dú)特的語言表達(dá)形式，它是語言因受地理環(huán)境、風(fēng)土人情等因素影響而產(chǎn)生的變體。一般來說，方言的形成與地理環(huán)境、人文歷史有著緊密的聯(lián)系。而根據(jù)語言性質(zhì)，方言可分為地域方言和社會方言兩種。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差別而形成的語言變體。我國幅員廣闊、地形多樣，地域差異性較大，語言分化嚴(yán)重，以至于形成了多達(dá)十七種的地方官話，變種的處于片、小片的地方方言更是不計其數(shù)。在1987年出版的《中國語言地圖集》中，滁州方言統(tǒng)屬于漢語官話方言區(qū)。其中南部四縣即滁州市、來安縣、全椒縣、天長市（原天長縣）基本屬于江淮官話區(qū)，北部三縣即鳳陽縣、定遠(yuǎn)縣、明光市（原嘉山縣）處于江淮官話與中原官話的交界地帶，具有鮮明的雙重性特征，尤其是歷史上從淮北地區(qū)移民較多的沿淮地帶，如鳳陽縣、明光市（原嘉山縣）的方言大多受中原官話的影響，具有中原官話的顯著特征。

總的來說，滁州方言分為兩大塊：一為北部三縣：鳳陽縣、定遠(yuǎn)縣、明光市（原嘉山縣）；二為南部四縣市：滁州市、全椒縣、來安縣、天長市（原天長縣）。它們分屬不同的方言分區(qū)，因此本文在探討方言特征時將兼顧這兩大分區(qū)。首先全椒、定遠(yuǎn)等南部市縣的方言以五聲調(diào)為主，即陰平（一聲）、陽平（二聲）、上聲（三聲）、去聲（四聲）以及入聲五個。在現(xiàn)代普通話中入聲已基本消失，但在滁州方言中仍保留有獨(dú)特的喉塞音。入聲的存在讓滁州方言說起來稍顯短促，并時常帶有輔音韻尾。鳳陽縣等北方的三縣方言由于受中原文化的影響，在五調(diào)方面最明顯的不同就是“入聲全歸去聲”；其次詞匯的完全差異化，無法用字面意思來解讀。如下表2所示：

再次詞法豐富，極富感彩，例如多用“怪、老、多、很”等副詞表示程度，“怪遠(yuǎn)”、“老高”、“多好”等。在表示貶義感情時通常會用“形容詞+不拉嘰（吧唧/歪歪）”句式，譬如“甜不拉嘰”、“爽歪歪”等；在表示程度時還會用“動詞+慌”結(jié)構(gòu)，如：“累得慌”、“痛得慌”。在日常用詞中習(xí)慣用有“子”尾的詞語，如：“醬油子”、“一家子”。除此之外，張其昀經(jīng)過研究后發(fā)現(xiàn)滁州方言通常用“并列式”、“副詞式”、“合用式”等來表示正反問，句式結(jié)構(gòu)為“可（克/還）+VP，例如還（克/可）去不去？

滁州地區(qū)之所以能夠形成獨(dú)特的方言形式，與其悠久的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。一是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。滁州所在的江淮地區(qū)是我國古代文明的發(fā)源地之一，很早以前就有先民在此生存。據(jù)史料記載，在春秋前期該地區(qū)就有淮夷、鐘離、徐、胡、許等古國，此后要么成為藩國屬地，要么就治縣設(shè)郡，尤其是到隋以后，滁州地區(qū)更是成為商賈云集之地。由此，滁州方言在繼承古漢語的同時兼容了其他語言特點(diǎn)，進(jìn)而形成了自己的方言體系；二是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與頻繁的對外交流，這些都使得滁州當(dāng)?shù)厝诵郧殚_朗、心胸豁達(dá)，即使遇到生活困境，他們也會以樂觀的心態(tài)去勇敢面對。這些我們都可以從方言中較多使用虛詞來窺視之。

三、滁州民歌與方言的保護(hù)與傳承建議

根據(jù)滁州民歌、方言的生存現(xiàn)狀，本文認(rèn)為采取機(jī)制性、傳承性、研究性措施是比較有效的。

（一）機(jī)制性保護(hù)措施

機(jī)制性保護(hù)措施就是以各級政府為主導(dǎo)、由文化部門推動的自上而下的保護(hù)體系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速消亡的今天，政府出面引導(dǎo)保護(hù)顯得格外的重要。這是因政府能夠最大限度地動用起一切積極因素來參與所決定的。為此，政府保護(hù)應(yīng)從以下方面入手：首先建立起一整套由政府部門主導(dǎo)的縱向保護(hù)體系。例如對于滁州民歌的保護(hù)工作應(yīng)由市文化局主導(dǎo)，各縣市區(qū)文化部門配合進(jìn)行組織、調(diào)研、論證、實(shí)施；其次應(yīng)建立起部門聯(lián)動的橫向保護(hù)機(jī)制，將與民歌保護(hù)所涉及的規(guī)劃、旅游、財政等部門都納入進(jìn)來，組成以文化部門為主的聯(lián)動機(jī)構(gòu)，利于多管齊下、綜合治理；再次組建專家委員會，專門負(fù)責(zé)民歌認(rèn)定、傳承人審核、規(guī)劃指導(dǎo)、調(diào)查研究等工作，便于從專業(yè)的角度出發(fā)為滁州民歌提供切實(shí)保護(hù)；最后建立相應(yīng)的表彰獎勵機(jī)制。對于那些為保護(hù)民歌而做出突出貢獻(xiàn)的專家、歌手以及普通民眾應(yīng)給予相應(yīng)獎勵，使之發(fā)揮示范帶動作用。

（二）傳承保護(hù)措施

傳承性保護(hù)措施是民歌、方言存在延續(xù)的關(guān)鍵，它直接作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，是最為有效的保護(hù)措施。就保護(hù)對象而言，傳承人及作品是傳承性保護(hù)措施的主要著力點(diǎn)。對此，我們首先應(yīng)構(gòu)建完善的傳承人保護(hù)體系，延續(xù)民間傳承風(fēng)俗。綜合實(shí)踐作法，我們認(rèn)為“認(rèn)定+扶持”的保護(hù)措施是比較恰當(dāng)?shù)摹ＵJ(rèn)定的關(guān)鍵在于判斷準(zhǔn)傳承人是否符合傳承的主客觀條件，主要甄別的標(biāo)準(zhǔn)有：具有較為完整的傳承譜系；在鄉(xiāng)間民俗文化界享有一定的威望；能夠熟練的掌握藝術(shù)技藝；具有傳于后代的可能性。認(rèn)定工作可由各級文化主管部門實(shí)施，也可以委托專門的委員會進(jìn)行。扶持的關(guān)鍵在于資助的持續(xù)性與特定性，可設(shè)立專項(xiàng)資金，定期“輸血”，從經(jīng)濟(jì)上減輕傳承人的傳承壓力。除此之外，對于資金的使用進(jìn)行專項(xiàng)監(jiān)督，保證經(jīng)費(fèi)使用的準(zhǔn)確性。其次拓展傳播渠道，擴(kuò)大民俗影響。現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給民俗文化的傳播創(chuàng)造了條件，我們可以利用不同的傳播媒介來進(jìn)行宣傳。滁州市每年舉辦的“中國農(nóng)民歌會”是對民俗傳播的有益嘗試，歷經(jīng)五屆，取得了不小的成就。

（三）研究性傳承措施

滁州方言雖不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它在滁州民眾的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，在滁州百姓中有著深遠(yuǎn)的影響。我們需要像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣去保護(hù)滁州方言。綜合現(xiàn)有的保護(hù)手段，我們認(rèn)為“研究+傳播”是比較有效的策略。據(jù)不完全統(tǒng)計，涉及滁州方言的研究文獻(xiàn)已不下百篇，歷經(jīng)三個發(fā)展階段。很多學(xué)者都從滁州方言中挖掘到了方言背后的“文化寶藏”。因此，我們需要持續(xù)不斷地關(guān)注滁州方言，從不同的角度入手，進(jìn)而得出不同的結(jié)論，以此來豐富我們的方言文化學(xué)。與此同時，在倡導(dǎo)普通話的同時允許方言的存在，并通過媒體通道對滁州方言進(jìn)行現(xiàn)代解讀與演繹。

四、結(jié)論

綜上所述，滁州民歌與方言具有地域獨(dú)特性，都是滁州民俗文化的重要組成部分。民歌、方言與滁州的地域環(huán)境、人文歷史、風(fēng)土人情等方面有著密不可分的關(guān)系。后者決定前者的表現(xiàn)形式，而前者則是對后者的藝術(shù)性反映。因此，在保護(hù)滁州民歌與方言時，我們應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，以此來構(gòu)建行之有效的措施。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李慧敏.江淮官話的歸屬與特征研究概述[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2004，（5）.

風(fēng)土人情和民俗文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設(shè)計

1 關(guān)中地域景觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

近年來，全國各地都開始建造具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼拙坝^，寶雞市作為關(guān)中地區(qū)具有民俗代表性的地區(qū)，在眉縣、扶風(fēng)、鳳翔等縣也出現(xiàn)了各式各樣的民俗風(fēng)情園、民俗旅游園等。關(guān)中民俗景觀無論是在建筑主體，還是在景觀設(shè)計方面，都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣c當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化相結(jié)合，通過對民俗旅游開發(fā)的整體分析布局，結(jié)合形式美法則進(jìn)行統(tǒng)一部署設(shè)計。通過走訪調(diào)查扶風(fēng)關(guān)中風(fēng)情園的實(shí)地分析，并查閱了許多文獻(xiàn)資料，總結(jié)出關(guān)中民俗風(fēng)情園的一些景觀設(shè)計手法：

1.1 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合

通過調(diào)研能發(fā)現(xiàn)，關(guān)中民俗風(fēng)情園中的民俗景觀設(shè)計表達(dá)手法，注重將傳統(tǒng)的元素通過現(xiàn)代材料或設(shè)計手法表現(xiàn)出來。植物品種選用關(guān)中地區(qū)比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統(tǒng)物件，原來是用來拴馬繩用的，現(xiàn)在卻以現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。

1.2 突顯地域文化

關(guān)中民俗風(fēng)情園園中規(guī)劃與設(shè)計要想標(biāo)新立異，應(yīng)注重體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣Ｓ慰图瓤梢愿惺艿疥P(guān)中純樸與粗獷的民風(fēng)，同時也能近距離感觸園林小品的設(shè)施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會民俗景觀的質(zhì)感、滄桑和淳樸，以達(dá)到觸景生情的效果，顯現(xiàn)“原生態(tài)風(fēng)景”的內(nèi)心感受，沖擊視覺記憶。此外，關(guān)中民俗中最基本的農(nóng)業(yè)生活用具被作為陳列的展品呈現(xiàn)給游客，讓游客懷念農(nóng)耕文化，寄思鄉(xiāng)愁。

2 周秦文化理念的體現(xiàn)與民俗生活的再現(xiàn)

關(guān)中寶雞地這作為周秦文化的發(fā)祥地，在景觀設(shè)計方面應(yīng)使用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)周秦文化，如將青銅器經(jīng)過抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經(jīng)擺放了許多仿造的原始青銅器以體現(xiàn)周秦文化影子，但僅停留于簡單的形式擺放，沒有把這種器皿結(jié)合現(xiàn)代手法加以運(yùn)用，進(jìn)行二次創(chuàng)新。關(guān)中民俗風(fēng)情園可以引入傳統(tǒng)元素的再生設(shè)計手法，以更好地體現(xiàn)周秦文化與現(xiàn)代文明。

其次，結(jié)合農(nóng)村集鎮(zhèn)里面的生活場景，以原始又新穎的方式運(yùn)用于民俗風(fēng)情園。如扶風(fēng)縣開發(fā)打造出了“以扶風(fēng)為軸線”，再現(xiàn)關(guān)中民事民情的旅游項(xiàng)目――關(guān)中風(fēng)情園，它是明清建筑的博物館，也是關(guān)中民風(fēng)民俗的縮影。其中把關(guān)中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農(nóng)家蔬菜園、多種名優(yōu)果園等云集，其真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、自給自足的勞動生活景象，當(dāng)中收存和保護(hù)了大量的石器文物，如形態(tài)各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有時代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗(yàn)到關(guān)中民風(fēng)、民情的淳樸厚道。

3 關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的應(yīng)用前景

民俗文化是傳統(tǒng)文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄入與保護(hù)，表明了民俗文化自身具有文化藝術(shù)性與歷史傳承性。隨著現(xiàn)代社會生活的飛速發(fā)展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發(fā)展并傳承下去。關(guān)中西部地區(qū)作為蘊(yùn)積歷史文化聚集之地，有著優(yōu)越的民俗文化，因此，造就了關(guān)中西部民俗旅游業(yè)的繁榮興盛。這里民俗旅游業(yè)形式多樣，其民俗內(nèi)容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。關(guān)中民俗風(fēng)情公園的主題定位，采用多種設(shè)計手法展示和呈現(xiàn)關(guān)中民俗主題，緊跟主題形象，對景觀空間進(jìn)行合理的空間組合和分區(qū)布局，積極挖掘多種關(guān)中民俗主題公園展現(xiàn)模式。通過不同的展現(xiàn)技法表現(xiàn)出民俗“活”的文化，使游客親身體驗(yàn)民俗文化，深刻感受濃郁的風(fēng)土人情，同時，完成再現(xiàn)民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統(tǒng)民俗文化和教育后人的作用，其應(yīng)用前景不可估量。同時，民俗主題公園也可以與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，將整個鄉(xiāng)村民居、鄉(xiāng)村田園綠地、鄉(xiāng)村果木基地等作為民俗主題公園景觀規(guī)劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉(xiāng)村游相結(jié)合，形成一條旅游線路，可以帶動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

由此可見，關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的作用不容小覷，其景觀規(guī)劃的好壞，直接影響到公園獨(dú)特性的展示和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展，繼而影響到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，景觀設(shè)計應(yīng)立足當(dāng)?shù)亍⒒貧w傳統(tǒng)、回歸自然，為人們營造一種生態(tài)、可持續(xù)的，具有地域特色和歷史感召的景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

風(fēng)土人情和民俗文化范文第5篇

一、特色房屋

“陜北六大怪之一――挖個洞洞當(dāng)家宅”說的就是窯洞。窯洞具有冬暖夏涼、不破壞生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)省錢等優(yōu)點(diǎn)，被我縣人民廣泛采用。窯洞是這樣來的：歷史上橫山經(jīng)常是烽火連連，百姓也要經(jīng)常遷徙，建設(shè)豪宅大院豈不浪費(fèi)？所以多數(shù)百姓只掘三丈土窯，就可以安家。戰(zhàn)亂一起，就棄之而去。窯洞上面叫“垴畔”，前面叫“鹼畔”。窯洞是珍貴的黃土文化，是橫山文化的重要組成部分，它就像歲月的搖籃，哺育著每一代橫山人民。

二、剪紙文化

陜北有許多的窯洞，為了裝飾窯洞，婦女們用自己靈巧的雙手，剪出了許多好看的窗花。橫山的窯洞，窗戶特大，面對一片陽光，是展示剪紙藝術(shù)的好平臺，窗花只是其中一種。顧名思義，窗花就是貼在窗戶上的“花”。還有貼在頂棚的“團(tuán)花”、“角花”，貼在室內(nèi)墻上的“墻花”、“炕圍花”……剪紙是人們祈福與祝福的一種表現(xiàn)形式，它透露出人們對生活的期盼與渴望，已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。剪紙藝術(shù)是多么寶貴，我們橫山人民一定會一代一代流傳下去。

三、獨(dú)特美食

說了那么多，下來就說說我們橫山的美食了。橫山人的美食中最受人喜愛的就是洋芋做成的各種美食了，有洋芋擦擦、炒洋芋條等。這些美食老少皆宜。當(dāng)然，橫山還有其他美食，那就是橫山人日常生活里必不可少的糕。糕和“高”是諧音，吃了糕盼望步步高、天天高、年年高，有喜慶吉祥之意。我們橫山人愛吃糕，但凡婚喪大事、生辰滿月、逢年過節(jié)都吃糕，因?yàn)槲覀兤谂文昴旮撸?/p>

橫山民俗文化數(shù)不勝數(shù)，作為橫山人的我無比自豪！這塊黃土地，看似樸實(shí)無華、貧瘠荒涼，實(shí)則物華天寶、人杰地靈，是一片擁有著激情與美、歷史與力量的黃土地！