建筑的幾何美學(xué)

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建筑的幾何美學(xué)范文第1篇

另外的觀點認為，學(xué)院的前身是寺廟和修道院。人類歷史上，宗教是最早的也是一直在傳授人類文明的組織，很多被世人遺忘的知識都是依靠宗教經(jīng)典流傳下來，甚至很多的經(jīng)典就象謎一樣，至今沒有被人們理解和破譯出來，今天已經(jīng)被很多領(lǐng)域應(yīng)用的解釋學(xué)，就是從解釋宗教經(jīng)典發(fā)展出的一門學(xué)科。在各種宗教建筑中，都能體現(xiàn)出很強的教育因素。

前幾年去作建筑考察時，寺院的形制給我留下深刻的印象。藏傳佛教的寺院從某個角度來看也就是大學(xué)。每個大寺院有一個措欽大殿，措欽大殿內(nèi)設(shè)有拉康，拉康即是佛堂。再下一級的組織是扎倉，意譯就是僧院，是一個獨立的組織，每個扎倉有自己獨立的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有的是歷法、有的是藏醫(yī)，比如青海的塔爾寺設(shè)有四大扎倉

①參尼扎倉，即顯宗學(xué)院，研究內(nèi)明、因明。

②居巴扎倉，即密宗學(xué)院。

③丁科扎倉，即時輪學(xué)院，研究天文、歷算、占卜。

④曼巴扎倉，即醫(yī)明學(xué)院，研究醫(yī)藥治病，專門培養(yǎng)醫(yī)藥人才。

扎倉下面還設(shè)有康，就是喇嘛們居住的地方。每個扎倉基本形式是一個中間帶有院落的方形多層建筑，中間有佛堂和院子，四面的房間面向中間開放。喇嘛們在四面的房中學(xué)習(xí)和修行，而在中間的佛堂中拜佛，在院子中辯經(jīng)。

佛陀在畢缽羅樹下經(jīng)過七天七夜覺悟成佛后，在波羅奈斯城外的鹿野苑初轉(zhuǎn)，之后佛陀居住時間最長的是拘薩羅國的舍衛(wèi)城和摩揭陀國的王舍城，前者有富商須達多和太子祗陀(逝多)捐贈的祗園精舍(又名“給孤獨園”)，后者有竹林精舍，是釋迦牟尼對眾人說法布教的重要場所。這些傳道場所就是一個個學(xué)習(xí)和參悟的校園。古代，從印度通過西域傳進中國的石窟除了作為對佛祖崇拜的場所外，修行和學(xué)習(xí)也是石窟的重要作用，這也是為什么無論在敦煌石窟還是龍門石窟，除了那些漫壁造像和雕塑的大型石窟外，還有很多只能容納一個趺坐信徒的小窟的原因。從阿富汗等地方的遺跡來看，這種教育和修行的痕跡更濃重。

在西方，中世紀(jì)的修道院形制也很接近這樣，中央是一個祈禱的教堂，邊上是一個中央回廊(cloister)，周圍環(huán)繞的是一個個小室，小室中只有一個朝天開放的窗戶，迎接著上帝的召喚。現(xiàn)代主義的大師勒?科布西耶設(shè)計的拉圖雷特圣瑪麗修道院幾乎成了所有修道院形制的抽象和提煉。

可以看出，有了教育，教育就離不開建筑。宗教的教育往往是從體驗開始的，因為很多事情是不可以言說的。對于空間和建筑的教育在很多的地方也同樣是不可言說的，同樣要從體驗開始。所以我一直認為：建筑的教育應(yīng)該從一個可以教育的建筑開始。

2003年，北京市建筑設(shè)計研究院和中央美術(shù)學(xué)院(美院)合作辦學(xué)，籌備成立建筑學(xué)院，同時開始啟動設(shè)計學(xué)院和建筑學(xué)院的教學(xué)樓設(shè)計。這給了我們一個為了建筑的教育來設(shè)計教育的建筑的機會。

塑造學(xué)院單元

為了設(shè)計出適合美院特點的、獨具特色、并且能夠充分滿足設(shè)計專業(yè)和建筑專業(yè)教學(xué)的建筑，我們對歷史上的教育建筑進行了一些研究。從對過去宗教寺院、修道院、學(xué)院等建筑的研究來看，教育建筑也有自己的形制。根據(jù)不同的教學(xué)體系和教學(xué)方式，實施不同的建筑布局，不同的建筑理論，會有不同的建筑形式。

建筑的教育有其獨特性，藝術(shù)學(xué)院中的建筑教育更有其特殊性。建筑教育不完全是一種授課式的教育，在更多的情況下是一種實踐性的、啟發(fā)式的教育，理論知識傳授在有些時候要讓步于經(jīng)驗知識傳授。在很多情況下，學(xué)生間的互相影響和啟發(fā)甚至不亞于教師的指導(dǎo)。而且，在很大程度上不僅要通過理性來學(xué)習(xí)，還要求通過感性的、直覺的感受來學(xué)習(xí)。這樣，在建筑教育中就需要幾個行為環(huán)節(jié)：授課、實踐、觀摩、交流、體驗。這些行為對應(yīng)的空間容器就是教室、繪圖教工作室、展廳、交流空間和能夠產(chǎn)生對比的不同尺度空間。

經(jīng)過對美院建筑系人群行為的研究和對歷史中各種教育建筑的初步探索，我們尋找出學(xué)院單元的基本原型：

①院子，有頂子或者沒有頂子，應(yīng)該有光線射下來。做展廳或者交流場地。

②圍繞院子的走廊。

③圍繞院子的大空間，用作工作室。

④走廊外側(cè)的小間教室，用作授課。

⑤院子中可以通向各層的樓梯。

⑥既可以通向院子也有對外面視野的交流空間。

以這個原型我們設(shè)計了3層的學(xué)院單元。每個學(xué)院單元是一個學(xué)院。每個學(xué)院有3個自然層，環(huán)繞著一個3層通高的內(nèi)庭院，1、3層為給學(xué)生用的開放大空間，2層為教授工作室的小房間，全部圍繞內(nèi)部中庭，四面空間向中庭開放，中庭是學(xué)院的交流中心，這樣每3個自然層就構(gòu)成一個獨立的學(xué)院空間。把3個獨立的學(xué)院單元疊摞起來便形成了設(shè)計學(xué)院和建筑學(xué)院教學(xué)樓。形成這樣的布局：1、2、3層為學(xué)校公共部分，4、5、6層是設(shè)計學(xué)院，7、8、9層為建筑學(xué)院。3個部分既是相對獨立的，也是可以通過統(tǒng)一的垂直交通連接起來。

只要進入了學(xué)院空間，就可以通過內(nèi)部庭院的步行樓梯上下聯(lián)絡(luò)，不用再跑到外面乘坐電梯或者消防樓梯進行上下層間的交通。學(xué)院內(nèi)部的中庭就成為每個學(xué)院的中心，整個空間圍繞著這個中心設(shè)計，學(xué)生老師的教學(xué)也是圍繞這個中心進行的。中庭成為平時教學(xué)評圖、階段作品展示、周末聯(lián)歡的空間。每個學(xué)院都有各自獨立的單元。

創(chuàng)造空間體驗

建筑藝術(shù)和其他視覺藝術(shù)之間的最大差異是空間尺度。其他視覺藝術(shù)雖然也有尺度問題，但是多數(shù)是從平面上和作品外部來觀察和欣賞，建筑物從外面欣賞時和雕塑有著相似的欣賞經(jīng)驗，但是更特殊的是它具有從內(nèi)部體驗的獨特性。即使拋開功能等建筑因素來看，“空間”及“空間尺度”也是其他視覺藝術(shù)無法表現(xiàn)的。我們認為，尺度感覺的生成，來源于尺度的體驗，空間的初步體驗是建筑教育的重要環(huán)節(jié)。

在以往建筑學(xué)院的建筑中，著重于使用功能的設(shè)計比較多，對于學(xué)生體驗空間的重視比較少，很少在學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的環(huán)境中著意創(chuàng)造出可以培養(yǎng)空間感覺的空間。或者可以說，沒有專門為建筑和設(shè)計教育著意創(chuàng)造適合教育的建筑。在這個教學(xué)樓的設(shè)計中，創(chuàng)造多變的空間體驗和可以度量的尺度體驗成為建筑設(shè)計的另一個動機。

1、不同高度的空間組合

在每個學(xué)院空間中有3種層高的空間，有1層層高的，有2層層高的，有3層層高的。不同層高的空間組合在一起，

互相連接和穿插，還有的地方通過橋廊分隔，是使用者增加對于垂直高度空間和尺度的體驗。

比如：入口門廊是2層層高，進入大門后是1層高度的門廳，向里面走就是3層層高的大臺階空間，沿大臺階上行到2層的大展廳，又是2層的空間高度，而這一系列的空間都是連通的。這樣的空間組合滲透到建筑每個層面。

2、不同寬度和進深的空間組合

在平面設(shè)計上，設(shè)計了多種不同大小的空間，有半個開間的小空間，也有10m寬40m深的大型空間，在大空間的旁邊還有8m見方的交流空間，空間的序列和形式，形成了水平方向空間和尺度的體驗。

3、不同高度的視線位置

在不同高度的空間中，每個自然層都可以對空間進行觀察。在學(xué)院單元的3層高的庭院空間中還設(shè)計了一個橋梁，從橋梁上可以改變觀察空間高度的視角。另外，大臺階和空間中樓梯的設(shè)置，也增加了豐富的視線位置，在2層展廳中還特意設(shè)計了一個下沉空間，更多地增加了視線感受。

4、不同的空間限定方式

單片墻體、列柱、雙墻圍合、直角圍合、凹龕圍合、升高、下沉、頂面……在這個建筑中出現(xiàn)有各種空間限定方式，并且在使用中還會由使用者繼續(xù)增加和發(fā)展。在我們回訪的時候，已經(jīng)看到，設(shè)計學(xué)院的同學(xué)們已經(jīng)開始創(chuàng)造性地使用這個建筑了。

另外在柱網(wǎng)和高度上的設(shè)計盡量采用慣常尺寸，讓學(xué)生習(xí)慣尺度和尺寸。比如，建筑的東西柱距都采用8m，南北向的，兩側(cè)為8m，中間一跨為10m，每個學(xué)院中間大廳的軸線尺寸為10m×40m，凈高度接近12m。這些尺寸可以使建筑學(xué)院的學(xué)生用感官直接體驗抽象的數(shù)字，漸漸培養(yǎng)出初步的空間尺度感覺。

再有，在這個建筑中，對于設(shè)備和電氣設(shè)施的裝修也采取了與以往不同的處理手法，將設(shè)備和電氣的風(fēng)道、線管、風(fēng)口、燈具等等全部布置，不加掩飾，讓學(xué)生們知道除了他們平時看見的地面、墻體、吊頂之外，完整的建筑還要包括很多設(shè)施，這些不同的材料、器材、產(chǎn)品共同組成了建筑，讓這些建筑的每個細小的組成部分都成為學(xué)生的教材。

藝術(shù)與建筑相結(jié)合

建筑師和藝術(shù)家的審美觀在大多數(shù)情況下是相同的，但是由于教育和知識背景的不同，也造成審美觀和價值取向的差異，在本教學(xué)樓的設(shè)計中，融合了建筑師和藝術(shù)家雙方的審美觀。

建筑師實踐性強，對于空間的理解和尺度的把握有著職業(yè)的優(yōu)勢，而藝術(shù)家比建筑師更容易突破固有的觀念，更容易打破一些慣常的做法，使建筑空間在建筑師把握好尺度后變得更加生動和富有藝術(shù)氣質(zhì)。這個建筑是一次特別的嘗試，從建筑設(shè)計開始就策劃要吸取雙方的優(yōu)勢，由雙方共同完成這個建筑，不僅僅由設(shè)計院的建筑師進行設(shè)計，同時也使中央美術(shù)學(xué)院的教授和藝術(shù)家們一起參與到建筑設(shè)計中來。藝術(shù)家們對于建筑非常敏感，同時也熱心參與建筑設(shè)計工作，特別是中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱先生。在我們接受設(shè)計這個建筑之前，美院的很多老師和學(xué)生也曾經(jīng)出過很多方案，里面不乏亮點，有一些已經(jīng)被實施方案吸取進來。正式開始設(shè)計后，美院的老師們也提出了很多的設(shè)計設(shè)想，提出他們希望如何使用這個建筑，這些很有價值的構(gòu)想都被吸取進來加入到設(shè)計中去。

在室內(nèi)裝修階段，藝術(shù)家們更是發(fā)揮了巨大的作用，他們將建筑師設(shè)計的空間裝飾得更豐富多彩，現(xiàn)在各個空間中的裝飾裝修的形式和色彩基本都是依照潘院長的設(shè)計思路發(fā)展出來的。比如 “三個展廳之間尋找變化，第一個展廳以白色為主；第二個展廳想用大紅的展板裝飾一下白色的室內(nèi)空間，提提精神，第三個展廳用了多一點的傳統(tǒng)符號，希望提醒建筑學(xué)院的學(xué)生不要忘了搞建筑要研究文脈。”特別是首層通向2層的大臺階，原來建筑師設(shè)計的是平行臺階，潘院長將園林中的手法借鑒來，設(shè)計成斜向和不規(guī)則的臺階，呼應(yīng)大廳里面的斜墻面，使大廳更加生動了。實踐證明，這種聯(lián)合設(shè)計是非常成功的，應(yīng)該說，這個建筑是建筑師和藝術(shù)家合作的結(jié)果，是北京市建筑設(shè)計研究院和中央美術(shù)學(xué)院合作辦學(xué)的一個重大成果。

結(jié)語

現(xiàn)在，建筑學(xué)院和設(shè)計學(xué)院的學(xué)生們已經(jīng)在這個建筑中學(xué)習(xí)生活了一年了，這個建筑在老師和學(xué)生們的使用過程中開始顯示出我們原來設(shè)想的樣子。同學(xué)們在通長的大教室中作設(shè)計而不是像原來那樣窩在自己的宿舍里做作業(yè)，老師們和同學(xué)始在中廳中進行課堂的討論和評圖，同學(xué)們在中廳中組織自己的聯(lián)歡會、打羽毛球，各國的交換學(xué)生和訪問學(xué)者們在二層的咖啡廳里休息和討論問題，每一個能張貼的墻面上都被同學(xué)們利用起來展示自己的作品……

建筑的幾何美學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語多媒體教學(xué)；課件設(shè)計；注意；注意規(guī)律

一、討論問題

1.如何利用無意注意的規(guī)律設(shè)計和制作大學(xué)英語多媒體課件？

2.如何利用有意注意的規(guī)律設(shè)計和制作大學(xué)英語多媒體課件？

二、討論與結(jié)果

（一）利用無意注意的規(guī)律設(shè)計和制作大學(xué)英語多媒體課件

根據(jù)注意的分類標(biāo)準(zhǔn)，無意注意是沒有預(yù)定目的，不需要意志努力，自然而然發(fā)生的注意。多媒體課件最大的優(yōu)勢就是通過各種文本、圖片、音頻、視頻、動畫有效的引起學(xué)生的無意注意。因此，教師在制作課件的時候，可以有效的運用多種途徑圖文并茂的組織教學(xué)，吸引學(xué)生的無意注意，提高大學(xué)英語多媒體教學(xué)的效率。但是根據(jù)注意的品質(zhì)，學(xué)生的注意可以同時進行兩種或以上的活動，如果注意的對象過多，就會導(dǎo)致注意的分散，反而降低教學(xué)和學(xué)習(xí)效果，因此教師在設(shè)計和制作多媒體課件時要注意一下事項：

首先，教師制作課件要以學(xué)生為中心。

無意注意是學(xué)生在面對自己需要或感興趣的對象時產(chǎn)生的，因此學(xué)生的需要和興趣是影響無意注意產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。大學(xué)英語多媒體教學(xué)改變了以前教師講授，學(xué)生被動的接受的尷尬局面。它賦予了英語教學(xué)于活力，教師通過課件的制作可以設(shè)計不同的活動和內(nèi)容，比如可以在課件里面穿插不同的英文音頻、視頻、圖片吸引學(xué)生的注意力，同時要求學(xué)生模仿或者為視頻配音，根據(jù)圖片猜單詞或者根據(jù)圖片講一段關(guān)于圖片的故事，從聽說讀寫全方位提高學(xué)生的英語水平。以學(xué)生為中心要求教師不僅要深入地鉆研教材，而且在制作課件之前對學(xué)生做充分的調(diào)查，了解學(xué)生的特點、興趣、知識經(jīng)驗和情緒狀態(tài)。真正做到學(xué)生的需要出發(fā)，精心選擇教學(xué)內(nèi)容，合理編排教學(xué)內(nèi)容，合理安排教學(xué)程序，從而利用學(xué)生無意注意的規(guī)律提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。

其次，教師在選擇制作課件時要考慮教學(xué)內(nèi)容的新異性和獨特性。

大學(xué)英語是一門語言學(xué)習(xí)的課程，涉及到的單詞、語法和句型紛雜枯燥，如果教師課件設(shè)計的不合理，非常容易導(dǎo)致學(xué)生注意力的分散。因此，教師在設(shè)計課件的時候一定要首先陳述教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)中的重點和難點，讓學(xué)生做到心中有數(shù)，有的放矢的去學(xué)習(xí)。 以《全新版大學(xué)英語綜合教程1》中第8章Fable of the Lazy Teenager為例， 作者用了大量的篇幅描述了Kevin的夢，看似毫無邏輯和重點，事實上本片文章就是利用這一語言故事使美國青年徹底認識他們必須改變對教育的態(tài)度。重點和難點是掌握掌握因果分析的寫作方法和一些語言知識點。因此，教師在設(shè)計本章的課件時，首先要講明本章的教學(xué)目標(biāo)和重難點，消除分散學(xué)生注意聽課的因素，消除與學(xué)習(xí)無關(guān)的無意注意。同時，教師講課時要重點突出、抑揚頓挫，引起學(xué)生與學(xué)習(xí)相關(guān)的無意注意。

（二）利用有意注意的規(guī)律設(shè)計和制作大學(xué)英語多媒體課件

有意注意是有預(yù)定的目的、需要一定意志努力的注意。大學(xué)英語的學(xué)習(xí)是一種自覺的、以提高學(xué)生自身的英語知識水平和聽說讀寫能力水平為目的的、以班級課堂教學(xué)為主要組織形式的活動。因此，學(xué)生要學(xué)好英語不能單憑直接興趣，還要靠發(fā)展有意注意。大學(xué)英語多媒體課件的設(shè)計和制作要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和克服困難的意志力，是培養(yǎng)學(xué)生有意注意。

首先，加強學(xué)生對活動目的、任務(wù)的理解。以《大學(xué)體驗英語聽說4》的課件設(shè)計中，教師在第一張PPT中清晰的陳述Warm up Focus、Listening Task Focus、Real World Listening Focus,在第二張PPT中陳述學(xué)生要掌握的內(nèi)容，這樣學(xué)生就會對活動的目的、任務(wù)的意義有了清楚深刻的了解，那么他們就會有意識的調(diào)整自己的注意，使自己的注意專注于完成任務(wù)的有關(guān)對象。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的間接興趣。大學(xué)英語是針對非英語專業(yè)的學(xué)生，說明大部分學(xué)習(xí)者對英語學(xué)習(xí)沒有直接興趣，但是他們對學(xué)習(xí)英語的結(jié)果有興趣。比如說大學(xué)英語課程的成績和學(xué)生能否畢業(yè)或者是否能拿到獎助學(xué)金相關(guān)，我們要抓住這一心理特征，培養(yǎng)學(xué)生的間接興趣。雖然大學(xué)英語課程本身不能吸引學(xué)生，但是如果學(xué)生有了間接興趣，仍能利用有意注意努力學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

首先，為了克服學(xué)生上課時注意力的分散，教師要根據(jù)教學(xué)和學(xué)生的具體情況，靈活地運用注意規(guī)律，是學(xué)生集中于教學(xué)活動。教師在設(shè)計和制作多媒體課件時，要善于利用有用的刺激物特點來組織學(xué)生的無意注意。一方面要盡量消除分散學(xué)生注意力的因素，使課件既簡單明了，又能吸引學(xué)生的注意力，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。另一方面，教師在設(shè)計和制作課件時，要突出重點，運用多種形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中的重點部分。其次，教師在設(shè)計課件的時候，要說明大學(xué)英語教學(xué)的目的、任務(wù)和意義，在新單元開始的時候要明確提出要解決的問題，在難點和重點出要預(yù)先標(biāo)識問題的復(fù)雜性和重要性，通過這些方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，培養(yǎng)學(xué)生的間接興趣和有意注意。

參考文獻：

建筑的幾何美學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；形式美感法則；作用

1建筑設(shè)計的美學(xué)含義

歌德曾經(jīng)說過：“建筑就是凝固了的音樂。”建筑是工程藝術(shù)的主要屬性，其美學(xué)形式能夠決定其藝術(shù)表現(xiàn)力的大小以及品質(zhì)的優(yōu)劣。建筑屬于視覺藝術(shù)作品的先決條件之一，因此必須和建筑美的定義及建筑美感法則緊密聯(lián)系起來。建筑美學(xué)是建筑學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的一項關(guān)鍵性分支，重點探究的是建筑領(lǐng)域當(dāng)中有關(guān)美的問題。建筑美學(xué)具有兩重屬性，即科學(xué)性和人文性。在建筑語匯中，其主要表述的含義都樹立在建筑空間系統(tǒng)當(dāng)中。所以，建筑美學(xué)價值具有一定的獨特性，這體現(xiàn)在建筑技術(shù)的美學(xué)價值和功能方面，也是其余藝術(shù)形式?jīng)]有具備的特點。建筑美學(xué)價值也和其余藝術(shù)有著一定的共性，擁有多元化人文特色，這也就是建筑的藝術(shù)性原則以及美觀適用的原則。

2建筑美學(xué)形式中體現(xiàn)的美感法則

2.1穩(wěn)定與平衡法則

穩(wěn)定和平衡屬于人在視覺上產(chǎn)生的直觀體驗，其主要表現(xiàn)于建筑立面構(gòu)圖方面。建筑的立面構(gòu)圖通常都有一個重點，如果這一重點位于構(gòu)圖的中間位置，并且兩邊是相互對稱的，那么就可以稱之為靜態(tài)對稱平衡。但如果該重點不在中間位置，而總體看上去依然可以讓人產(chǎn)生穩(wěn)定的感覺，那么這種就稱為靜態(tài)非對稱平衡。和靜態(tài)平衡對應(yīng)的概念即是動態(tài)平衡。這種平衡是利用了變化性的線條、韻律等，給觀者帶來起伏波動之感。

2.2比例與尺度法則

比例和尺度在建筑美學(xué)形式中也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。若能構(gòu)造出優(yōu)秀的比例，會使觀者看到的畫面比較真實而貼切，不易產(chǎn)生扭曲變形之感。例如古希臘的帕提農(nóng)神廟，完美地展示了比例、尺度以及透視之間的聯(lián)系。神廟從平面看上去是一個長方形，立面則由八根多里克柱子與三角形組成。其柱子由柱腳至柱頂都是逐漸收縮的，充分考慮到了比例的問題。此外，巴黎圣母院也十分講究比例和尺度。其以水平三段式和垂直三段式，把立面劃分出來。同時左右兩邊的高塔又和中間較矮的構(gòu)造產(chǎn)生尺度對比。在入口處還設(shè)置有透視門，正中間設(shè)計了玫瑰花窗和人物雕像帶，其比例不一，使整體構(gòu)圖看上去有變化之感。

2.3節(jié)奏和韻律法則

在建筑形式中，單一或是多個元素反復(fù)出現(xiàn)，就稱為節(jié)奏和韻律。這一法則在中國與外國的各種建筑中都有所體現(xiàn)。比如我國古代所建的塔，依據(jù)其形式上的差異可劃分成5大類別：喇嘛塔、單層塔、樓閣塔、密檐塔、金剛寶座塔。在這5大類別中，都有著節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。如北魏時期的嵩岳寺塔，就屬于密檐式塔，其密檐出挑全部采用了疊澀的形式，外廓又進行了緩和的收分，整體呈現(xiàn)出微微凹陷的形態(tài)，將建筑的節(jié)奏及韻律表現(xiàn)得非常到位。

2.4布局的空間排列法則

布局的空間排列法則多體現(xiàn)在建筑群體組合當(dāng)中，而在我國的古代園林中表現(xiàn)得尤為明顯。比如皇家園林中著名的圓明園、頤和園等，都在整體上呈現(xiàn)除了尺度較為寬廣的布局和層次感，顯示出富有美感的空間排列。私家園林則大多分布于江南地區(qū)，比如蘇州拙政園，揚州個園等。特別是蘇州留園，屬于小尺度布局的代表建筑，整個園林彎彎曲曲，入口也是一個十分窄小的通道。后來漫步前行，眼前柳暗花明，豁然開朗，給人一種耳目一新之感。而北京紫禁城的空間布局又有所不同，其中軸線經(jīng)過金水橋伸進天安門內(nèi)，之后又再度敞開，過了端門到午門之后形成狹道，之后再經(jīng)過“前三殿”與“后三殿”，不斷重復(fù)，就如同一首變奏曲，最后到達御花園。因此，關(guān)于建筑美感法則中的空間布局排列法則，能夠起到變化的作用，使建筑內(nèi)涵更為豐富。

2.5單一幾何形態(tài)法則

單一幾何形態(tài)法則是利用了相對簡潔的線條組合，為觀者呈現(xiàn)出清晰明了的審美畫面。比如，在建筑美學(xué)形式中應(yīng)用十分廣泛的單一幾何形態(tài)包括了正方形、三角形、圓形等。運用這類幾何平面圖形進行建筑物外觀的整體構(gòu)建，可以將建筑與自然完美結(jié)合在一起，形成和諧、統(tǒng)一的審美畫面。一般較為經(jīng)典的建筑范例，幾乎都采用了這種單一或是多個簡潔的幾何圖形。比如羅馬的萬神廟，就是一座整體為長方形的廟宇。其中包括了縱深的前走廊，可以將其視為由方形平面和圓形構(gòu)成的組合體。而整個廟宇又屬于單一空間和匯集式建筑構(gòu)圖的代表性作品，也是羅馬穹頂建設(shè)技術(shù)的典型例子。按照羅馬當(dāng)時的風(fēng)俗，建筑物的穹頂是天體的象征，而在其中間設(shè)計一個圓形的洞，就象征著建筑和自然、世俗的和諧統(tǒng)一。在人類歷史發(fā)展過程中，美學(xué)也在不斷變化，人們的審美能力日漸提升。建筑形式美的法則經(jīng)歷了十分悠久的發(fā)展歷程，具有深厚的文化背景。如今人們要進行建筑美學(xué)形式的研究，就要踏著前人的腳步，在此基礎(chǔ)上進行延伸及拓展，跟隨時代的變化積極探索建筑形式美的法則，使建筑領(lǐng)域不斷完善和進步。

參考文獻

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[2]戴大彬,任洪國,劉文慶.淺析建筑設(shè)計中建筑美學(xué)形式美感法則的作用[J].長春理工大學(xué)學(xué)報：高教版，2009（08）：43-44.

[3]宋平.結(jié)合建筑形式淺析建筑形式美法則[J].美與時代：城市版，2015（07）:13-14.

建筑的幾何美學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：房屋建筑設(shè)計；美學(xué)規(guī)律；分析

中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A

1引言

現(xiàn)代社會建筑物在為人們提供一個良好的生活環(huán)境的同時，還需要考慮滿足人們的精神生活的需求。目前，人們生活水平不斷提高，人們的審美觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的建筑形式已經(jīng)難以滿足人們的感官需求，具有藝術(shù)性、創(chuàng)新性、美學(xué)性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)逐漸的成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計的一個重要需求。

好的建筑作品，可以良好的把握城市空間系統(tǒng)中自然環(huán)境與人文因素之間的有機性、邏輯性以及秩序性，從而在升華歷史文化價值的同時提高居住環(huán)境的藝術(shù)性。例如巴黎的埃菲爾鐵塔、悉尼的歌劇院都是通過建筑美與藝術(shù)相結(jié)合體現(xiàn)其形式美。

雖然人們對于美學(xué)的理解各不相同，但是美學(xué)在建筑藝術(shù)的應(yīng)用中，也具有一定的規(guī)律。要想實現(xiàn)房屋建筑設(shè)計的美學(xué)特性，就必須要遵循相關(guān)的美學(xué)規(guī)律，通過美學(xué)規(guī)律的普遍性，來達到房屋建筑設(shè)計的藝術(shù)需求。

2美學(xué)規(guī)律中的協(xié)調(diào)性

保證設(shè)計的協(xié)調(diào)性，是實現(xiàn)不同藝術(shù)形式的重要前提。房屋建筑具有多種設(shè)計形式，并且設(shè)計過程中的設(shè)計意圖多種多樣。目前，部分房屋建筑設(shè)計中，經(jīng)常存在由于多樣性而造成的協(xié)調(diào)性缺乏，影響了房屋的美學(xué)特性。首先，房屋建筑要實現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一。幾何形體的統(tǒng)一，是實現(xiàn)建筑辨識上的協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)。實現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一需要對于形體中的主從關(guān)系進行分配，并且合理的對尺寸、形狀等進行協(xié)調(diào)，從而到達幾何形體的統(tǒng)一。其次，實現(xiàn)主從分明。建筑按照其自身功能可以分為主體與從屬兩個部分，在設(shè)計上，要進行從屬的區(qū)分對待，避免由于主從不明確，造成建筑表現(xiàn)形式過于松散和平淡。在進行建筑的外觀設(shè)計上，必須要對于主體和從屬進行區(qū)分對待，形成重點突出，以從屬部分襯托主體部分，提高建筑外形的表現(xiàn)力。再次，要注重實現(xiàn)色彩的協(xié)調(diào)。建筑材料的選擇中，合理的搭配建筑色彩，使之形成良好的藝術(shù)風(fēng)格，才可以達到色彩協(xié)調(diào)的目的。與此同時，在進行色彩的選擇上，還要注重不同色彩所代表的不同意義，避免發(fā)生色彩意義上的矛盾，降低建筑視覺效果，影響建筑實際藝術(shù)效果的表達。最后，還要注重建筑功能的協(xié)調(diào)。建筑自身具有多種的功能，如果建筑的結(jié)構(gòu)體系中，不同功能不能實現(xiàn)協(xié)調(diào)，就會造成建筑外觀與整體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。

3美學(xué)規(guī)律中的均衡性

建筑物自身的大小、質(zhì)感、色彩、虛實變化、高低等都存在很大的不同，使得建筑本身的均衡特點，成為建筑美學(xué)規(guī)律中的重要特點。就大多數(shù)情況來說，一般體積較大、材質(zhì)較為粗糙的建筑物，其給人的感覺以穩(wěn)重為主。而體積較小、材料較為光潔的，則給人以輕盈的感覺。對于建筑沒學(xué)規(guī)律中的均衡性研究，就是要提高建筑物給人的感覺的影響。

建筑物的均衡主要是指建筑物不同部分的輕重關(guān)系，并且是建筑物觀賞特性中的重要影響因素。只有保證建筑的均衡性，才能使得建筑物的藝術(shù)效果得到良好的表達。實現(xiàn)建筑的均衡性，必須首先要注重實現(xiàn)建筑物的對稱。對于復(fù)雜的建筑物來說，實現(xiàn)建筑對稱是建筑設(shè)計中較為困難的環(huán)節(jié)，需要設(shè)計者通過大量的努力來實現(xiàn)。對于不規(guī)則的均衡特點的表達上，要利用杠桿原理，通過合理的設(shè)計手段，使得建筑物的均衡中心得到凸顯，合理地配合導(dǎo)向標(biāo)志對建筑物使用者進行引導(dǎo)。在保證建筑物均衡性的同時，還要注重實現(xiàn)建筑物的穩(wěn)重性。建筑物的穩(wěn)重性的實現(xiàn)，需要通過不同的表現(xiàn)手法，來得到實現(xiàn)，讓觀看者獲得穩(wěn)定的感受。現(xiàn)代建筑對于建筑穩(wěn)定性表達，通過利用材料的質(zhì)感以及特殊結(jié)構(gòu)的設(shè)計，表現(xiàn)能力得到大幅度的提升。

4美學(xué)規(guī)律中的比例

建筑物的比例設(shè)計是建筑設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)建筑物給人完美感受的基礎(chǔ)。建筑的比例設(shè)計是指在設(shè)計過程中，對于建筑物的長寬高屬性的大小關(guān)系進行合理的設(shè)計。建筑物本身從整體到局部，都存在著一定的比例的關(guān)系，而良好的比例關(guān)系，正是給予人們良好感受的基礎(chǔ)。如果建筑物比例設(shè)計存在問題，就會使得建筑美感難以得到體現(xiàn)。對于不同的建筑來說，比例的選擇需要根據(jù)建筑物的實際特點來決定。例如，簡單基數(shù)比、矩形比例、動態(tài)比例等都是建筑比例設(shè)計的重要方式。

5建筑設(shè)計中的美學(xué)應(yīng)用

下面以朗香教堂為例，具體分析建筑設(shè)計中的美學(xué)應(yīng)用。

朗香教堂位于法國東部索恩地區(qū)距瑞士邊界幾英里的浮日山區(qū)，坐落在一座小山頂上，由法國建筑設(shè)計大師勒?柯布西耶設(shè)計建造。雖然教堂規(guī)模不大，僅能容納200人，但卻對現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（1）對立統(tǒng)一的應(yīng)用

對立統(tǒng)一法則是設(shè)計行業(yè)普遍適用的法則。建筑設(shè)計中的統(tǒng)一，指的是在一個總的概念前提下，各要素之間所呈現(xiàn)出的一種相似，甚至一致的特性，看似各不相干的要素之間其實是有著一些內(nèi)在的聯(lián)系規(guī)律的；而對立，則是指呈現(xiàn)出一致性的各要素之間的變化、差異及特殊性。

從一開始，柯布西耶的意圖就是玄奧多于宗教，他希望創(chuàng)造一個詩意的、雕塑般的空間作為“一個強烈的集中精神和供冥想的容器”。為了實現(xiàn)這個目的，建筑由噴涂后用一層石膏刷白以形成粗糙表面的素混凝土墻面構(gòu)成。建筑的兩個主要立面朝向南方和東方，并被一道在靠近轉(zhuǎn)角處迅速升高的截斷的墻面分割開。南立面平緩的傾斜墻面上開有一系列安裝了彩色玻璃的窗洞，并布置了教堂的主要入口。從細小的窄縫直到深深的凹洞布置著各種形狀的窗子，表現(xiàn)了墻體的厚度并在室內(nèi)創(chuàng)造出鑲嵌般的光線效果。西立面，是建筑中僅有的一面無窗的實墻，一對桶形的瀉水槽形成其鮮明的特征，雨水池包括用混凝土制成的3個金字塔和1個圓柱體，這些幾何元素與教堂懺悔室柔和凸起的外墻在肌理和外形上形成了對比。

在朗香教堂的設(shè)計中，形、光、色、材融為了一體，一切建筑造型只為一個目的：藝術(shù)的、超凡的表現(xiàn)著一種精神，這正契合了教堂建筑的最重要的功能。筆者認為，朗香教堂最吸引人的地方就是它能讓人感到陌生，有陌生感或陌生性。我們從日常生活中都形成了一定的關(guān)于房屋是什么樣子的概念。我們觀看一座建筑物的時候總是不自覺地把眼前所見同已有的概念作比較，于是在面對朗香教堂時一種莫名其妙，怪誕的感覺便油然而生！單單看它的外立面，人們很難看出這是一個教堂！但是在功能上這個設(shè)計完全滿足要求，不論是物質(zhì)功能還是心理功能的要求。勒氏在朗香教堂的形象處理上最大限度地利用了“陌生化”的效果。朗香教堂的引人之處又在于它有一個非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這種復(fù)雜，僅僅是結(jié)構(gòu)上的，而其細部，不論是墻面還是屋檐，外觀還是內(nèi)里，其實仍然相當(dāng)簡潔。再看教堂的平面，那些曲里拐彎的墻線，和由它們組成的室內(nèi)空間，也都復(fù)雜，多變到家了。另外，除了金屬的門扇之外，幾乎再沒有什么現(xiàn)代的痕跡。只有粗糲敦實的體塊，混沌的形象和巖石般的穩(wěn)重。這些復(fù)雜與簡潔、古代與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神的對立元素，同樣形成對比。

（2）以人為本

朗香教堂的本質(zhì)功能還是教堂，供人們進行宗教儀式。形式上，建筑主體造型如同聽覺器官，在傾聽神與自然的對話；黑色的鋼筋混凝土屋頂如諾亞方舟；粗面、厚重的混凝土墻“光之壁”上布滿大大小小多彩點窗，并通過“光的隧道”將各色光奇妙地引入室內(nèi)，那些窗洞形式，不怕變化，只怕單一；不同厚重的建筑形體之間刻意留出的縫隙，也使室內(nèi)產(chǎn)生奇特的光影效果。這一切，使建筑外形和室內(nèi)彌漫出一種濃厚而神秘的氣氛。

結(jié)束語

在朗香教堂的設(shè)計中，柯布西耶便以人為本地運用了對立統(tǒng)一法則，該建筑最終給我們的是一種陌生的美感。如果我們在今后的設(shè)計工作里能更好地運用各種要素，并逐步提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，相信我們的設(shè)計工作會有更大的提高

【參考文獻】

建筑的幾何美學(xué)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文化全球化；純凈感；極少主義

[中圖分類號]TU2　[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-4309(2011)01-0172-1

一、渴望“純凈”感的原因

(一)城市連環(huán)畫的變遷

嚴(yán)格地說，移動、思考、睡覺等行為都是在時間之軸上進行的，人對于外界的信息是在運動中完成收集、處理的。人在城市中與建筑內(nèi)運動的路徑成為了信息采集的路線，并以視覺作為主要的感知方式。如果要獲得對城市以及建筑的整體感受，就一定要通過體驗來完成。凱文?林奇認為，認知、空間和意義是一幅環(huán)境圖畫的三個組成要素。城市可以提供全套的視覺大餐，規(guī)劃人員和建筑師都對建筑造型和建筑立面非常重視。但是目前我國相當(dāng)多的建筑存在著矯揉造作的傾向，這無疑對于本就在脆弱的理論指導(dǎo)下的國內(nèi)實踐來說是種災(zāi)難。

(二)工業(yè)化及城市化為“回歸”思潮加速

從《走向新建筑》中的對工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的推崇，到現(xiàn)在“技術(shù)萬能”的迷信，其過程表現(xiàn)出人類自“啟蒙運動”以來一直認為征服了自然就意味著解放的這種偏執(zhí)。工業(yè)化推動文明進步的同時也加速了城市化，出現(xiàn)了人口過密、遠離自然、生活單調(diào)等一系列的社會問題。一部分人開始向往著豐富多彩的生活，渴望著人性的回歸，渴望純樸和寧靜，這是一種合理的心理需求和時代性的表現(xiàn)。

(三)新形式的需要

美的形式是由從古至今一代又一代的美感意識沉積而來，它們能給人特定的審美體驗，可隨之也帶來一定的禁錮作用――“傳統(tǒng)”的標(biāo)簽而令人難于突破。隨著科學(xué)技術(shù)的進步和新時代的到來，新的美學(xué)觀將會出現(xiàn)。“機器美學(xué)”曾經(jīng)使人們沉迷于機器的精密美感，但面對二戰(zhàn)后大量乏味的“箱體”建筑時，人們感到了厭煩并進行了反思。文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》無疑具有里程碑式的意義，他認為建筑應(yīng)向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，向商業(yè)文化學(xué)習(xí)，用拼貼、變形、戲劇化的手段來表現(xiàn)復(fù)雜、含混、矛盾、多意的生活。它們在形式表達方面給人的直觀感受就是復(fù)雜或混沌。

從歷史的角度看，不同的社會心理對應(yīng)著各自的建筑風(fēng)格。當(dāng)前“回歸”心理的存在必然呼喚具有回歸氣質(zhì)的建筑，以純凈感為表征的建筑正是其中的一類。很多新奇建筑雖然具有出眾的形態(tài)和空間表現(xiàn)力，但是從某種意義上說它們不是大眾的建筑，不能成為城市有機的一部分，目前還是實驗性和藝術(shù)表現(xiàn)性的支流。這也是建筑形式的進步不一定使建筑自身具有市場化的潛力的一種表現(xiàn)。

二、獲得“純凈”感的途徑

(一)幾何途徑

歐氏幾何和笛卡爾坐標(biāo)體系打開了理性之門，幾何的純粹性使人們陶醉其中。歐氏幾何已經(jīng)成為大多數(shù)人心中理性的先驗意識，能夠使人獲得諸如寧靜、挺拔、簡潔等感觀體驗。這種體驗在設(shè)計中是不能忽略的因素。格式塔心理學(xué)指出，為了理解特定的視覺環(huán)境，大腦會對其進行簡化；“圖形一背景”結(jié)構(gòu)是人類知覺的基本特性，人總會把視野中具有圖形特征的部分選出來作為知覺對象，而把其他部分看成背景。密斯在柏林國立近代美術(shù)館的頂棚設(shè)計中，就采用了鋼合金成分各不相同、尺寸完全一樣的鋼梁，為的就是達到在視覺上表現(xiàn)出一種均質(zhì)的結(jié)構(gòu)和他對抽象幾何形態(tài)的追求。

(二)材料途徑

“純凈”事實上是讓設(shè)計對象回到材料、光線、空間及體量等這些基本要素上，只留下空間的純凈和強烈的感受，使得材料的真實性以及構(gòu)造與細節(jié)能夠得到完美的表達。建筑材料的選擇應(yīng)充分考慮到材料本身的性質(zhì)，質(zhì)地、光感、強度等都能成為設(shè)計元素，畢竟建筑形式和美學(xué)效果離不開材料本身。建筑材料具有地方化特征，與自然環(huán)境密切相關(guān)。建筑材料能夠真實地反映當(dāng)?shù)厣畹亩鄻有院徒ㄔ旆椒ǖ牡胤叫浴?/p>