對茶道的理解

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對茶道的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：道路，檢查井，井圈，加固 ， 鋼纖維 ， 鋼筋混凝土

Abstract: urban road in use process, inspection Wells road sinking, damaged and all round covers the phenomenon such as fractured everywhere, for road use, vehicle safety driving and city beautiful, caused a major influence. The cause of the disease have inspection Wells more, besides the reason of design, mainly for the inspection Wells in circle road base and covers strength enough to meet application requirements, etc reasons. Combining with the project examples discussion of city inspection Wells of strengthening technology application and inspection Wells the advantages and disadvantages of reinforcement, and puts forward some Suggestions.

Keywords: road, inspection Wells, and the well circle, reinforcement, steel fiber, reinforced concrete

中圖分類號： U213.1+5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1 前言

城市道路排水系統(tǒng)按照排水規(guī)范要求每隔25-30米要設(shè)一座檢查井，以便于日后隨時檢查、維護(hù)，確保城市雨污水排水暢通無阻。檢查井在帶來方便的同時，也在一定程度上影響了城市道路的板塊整體性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、外觀美感及使用壽命。城市道路中檢查井普遍存在的問題有：①、檢查井與路面不順接致使車輛多次行駛后現(xiàn)有道路的破損首先出現(xiàn)于檢查井周圍；②、檢查井不平導(dǎo)致行走（車）時很不舒服且難以根治，也影響道路的整體美觀；③、檢查井周圍路面破損后對車輛行駛帶來了安全隱患，容易導(dǎo)致交通事故的發(fā)生。養(yǎng)護(hù)部門雖然對檢查井病害經(jīng)常維修，但沒有從根本上消除病害，只是治標(biāo)不治本，因此要從源頭上清除病害。本文主要討論在城市道路整治中，對檢查井井圈、蓋及井周基礎(chǔ)徹底進(jìn)行加固改造，從根本上清除病害。

2 城市道路中檢查井的種類

城市道路中機(jī)動與非機(jī)動車道上的檢查井種類眾多，主要包括雨水、污水、自來水、煤氣、電力、電信、有限電視、強(qiáng)弱電等，由于各種管線隸屬于不同的產(chǎn)權(quán)單位，在工程施工中可能由不同的施工單位來完成，從此導(dǎo)致檢查井施工中對井周的路基處理不盡相同，井周路基強(qiáng)度與道路整體強(qiáng)度存在偏差，在以后的使用中易產(chǎn)生病害。檢查井蓋有方有圓，在加固時需針對不同的形狀進(jìn)行處理，本文將討論以上各種檢查井井蓋的加固技術(shù)。

3 檢查井井周路面的切割與破除

城市道路檢查井加固前為保證瀝青路面的整體結(jié)構(gòu)、強(qiáng)度及接縫美觀，對要加固的檢查井井周瀝青路面進(jìn)行切割，不論方形還是圓形的檢查井，一般沿檢查井井蓋邊緣60厘米處用墨斗彈方形框線，然后采用道路切割機(jī)沿墨線切割，切割深度為6-8厘米，切割完成后，人工用風(fēng)鎬進(jìn)行鑿除切割線內(nèi)瀝青混凝土及基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，嚴(yán)禁使用機(jī)械破除，機(jī)械破除產(chǎn)生的振動力對檢查井井身砌體結(jié)構(gòu)及井座鋼筋砼蓋板有較大的破壞作用，對檢查井周圍的路面也會產(chǎn)生影響。人工破除時嚴(yán)格按照墨線內(nèi)范圍施工，不得將線外路面破壞，影響道路美觀及整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，破除深度為28厘米，檢查井加固結(jié)構(gòu)為：24厘米鋼筋混凝土（摻鋼纖維）+4厘米細(xì)粒式瀝青混凝土。人工破除完成后，檢查井基底松散層及垃圾清理干凈，進(jìn)入下一道工序。

4 模板

根據(jù)檢查井井蓋形狀不同，分為圓形模板和方形模板兩種，考慮到拆模比較困難和成本費(fèi)用，一般不采用鋼模板。混凝土傾倒時對側(cè)模產(chǎn)生的側(cè)壓力以及振搗時產(chǎn)生的荷載，使用帶支撐的木模板足以承受，圓形模板支撐采用方木十字支撐，方形模板采用方木對角支撐加橫向支撐。模板不可以重復(fù)利用，遇到拆模比較困難時，模板可以不予拆除，模板采用竹膠板進(jìn)行切割制作，舊模板亦可，模板厚度為2厘米，支撐方木為5厘米×5厘米，模板制作安放完成后，檢查模板頂部高程是否滿足要求。模板尺寸根據(jù)檢查井蓋尺寸確定，圓形模板一般為Φ70厘米~Φ80厘米之間，方形模板有正方形和長方形，模板形狀支撐示意圖如下圖所示。

5 檢查井蓋座

隨著日益增長的物質(zhì)需求，導(dǎo)致車輛大幅增加，再加上車輛超載嚴(yán)重，使得城市道路中的檢查井蓋座材料必須要堅固耐勞，才足以應(yīng)付繁忙的交通狀況。根據(jù)規(guī)范及設(shè)計單位的要求，本文討論采用的檢查井蓋座材料為：雨水檢查井井座采用重56kg球墨井座（方型）；污水檢查井井座采用重46kg球墨井座（圓型），檢查井井蓋均采用鋼纖維復(fù)合井蓋，其他配套檢查井由產(chǎn)權(quán)單位提供相應(yīng)材料的檢查井蓋座。檢查井蓋到使用時養(yǎng)護(hù)期要滿足設(shè)計及規(guī)范要求，卸貨時要注意不要損壞井蓋座，對質(zhì)量、外觀不合格的檢查井蓋座一律不得使用。檢查井座安放時要平穩(wěn)，不得損壞模板，安放好后及時調(diào)整蓋頂高程，采用拉十字線方式調(diào)整，使井蓋與路面高程保持一致，并用鋼尺測量井座外邊緣與模板外側(cè)的距離，一般應(yīng)為7.5厘米，使得井座座在混凝土上的寬度為7.5厘米，確保檢查井加固質(zhì)量。井蓋座安裝示意圖如下圖所示。

6 鋼筋加工與綁扎

主筋采用Φ16螺紋鋼，箍筋采用Φ8的線材。鋼筋在加工場內(nèi)集中制作，運(yùn)至現(xiàn)場安裝。鋼筋加工時，應(yīng)按照設(shè)計要求尺寸進(jìn)行下料、成型，鋼筋安裝時控制好間距、位置及數(shù)量。鋼筋保護(hù)層采用提前預(yù)制與井圈加固混凝土同等級標(biāo)號的混凝土墊塊，底面和頂面鋼筋保護(hù)層的厚度為5.5厘米，側(cè)面鋼筋保護(hù)層厚度為6厘米。由于配套檢查井的尺寸各有不同，安裝時根據(jù)設(shè)計要求的箍筋間距進(jìn)行增加或減少，確保鋼筋數(shù)量及間距符合設(shè)計及規(guī)范要求。鋼筋安裝示意圖如下圖所示。

7 鋼纖維混凝土澆筑

井圈加固混凝土采用C30鋼纖維混凝土，混凝土中加入鋼纖維，增加了混凝土的牢固性，同等條件下比普通混凝土堅固，不容易斷裂及破損，采用的鋼纖維的種類為：鋼纖維長度為3.5厘米，斷面尺寸 0.6×0.8毫米，每立方混凝土中摻量為 45―50 Kg/m³，混凝土采用商品混凝土，鋼纖維在拌合樓攪拌時摻入，與混凝土攪拌均勻，混凝土坍落度一般為10±2厘米，混凝土澆筑前要先將基坑內(nèi)松散層及垃圾清除干凈，并灑水潤濕，對發(fā)電機(jī)和振搗棒等機(jī)械設(shè)備進(jìn)行檢查，確保萬無一失。澆注過程中，隨時檢查混凝土的坍落度，混凝土振搗采用插入式振動棒，移動間距不應(yīng)超過振動棒作用半徑的1.5倍，作用半徑約為振動棒半徑的8~9倍。振動棒振搗時與側(cè)模保持5~10厘米的距離，避免振搗棒接觸模板。對每一振動部位振搗至混凝土停止下沉，不再冒氣泡，表面平坦、泛漿為止，避免漏振或過振，每一處振完后應(yīng)徐徐提出振動棒。混凝土收漿抹面后進(jìn)行人工拉毛，采用鋼絲刷橫路向拉毛，深度控制在1~2毫米。要掌握好拉毛時間，早了帶漿嚴(yán)重，影響平整度，晚了則拉毛深度不夠，一般憑經(jīng)驗掌握，在混凝土表面用手指壓時有輕微硬感時拉毛為宜。混凝土養(yǎng)生采用土工布覆蓋灑水養(yǎng)生，保證混凝土表面始終處于濕潤狀態(tài)，養(yǎng)生時間不少于14天。

8 結(jié)合工程實(shí)例討論檢查井加固應(yīng)用

某城市市容未整治前多處檢查井下沉、破損、井蓋斷裂，井周路面下沉、裂縫，影響城市整體美觀及交通安全，本工程包括配套管線檢查井共約750座，均采用上述技術(shù)進(jìn)行加固，加固結(jié)構(gòu)為24厘米鋼纖維鋼筋混凝土+4cm細(xì)粒式瀝青砼。經(jīng)過3個月施工，750多座檢查井全部順利完成，細(xì)粒式瀝青砼鋪筑完成后，整個路面煥然一新，通過檢查井加固技術(shù)提高了道路的使用壽命，并為交通安全創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

9檢查井加固技術(shù)應(yīng)用的利與弊

對于新建工程來講，通過對檢查井結(jié)構(gòu)的重新設(shè)計，不存在檢查井加固的應(yīng)用，但在城市道路整治中，既要保證通車，又要對檢查井進(jìn)行加固，就不能采用新建工程的檢查井處理方法施工（大開挖施工），在不斷交通的前提下，上述的檢查井加固技術(shù)得以廣泛的應(yīng)用，可以根據(jù)交通流量等因素進(jìn)行檢查井加固，使用可移動的簡單圍護(hù)就可以保證施工安全，保證了文明施工及環(huán)境保護(hù)，節(jié)約了成本，又增加了道路的使用壽命，確保了檢查井的質(zhì)量。

加固后的檢查井在使用過程中，本人發(fā)現(xiàn)加固的鋼筋混凝土上的瀝青路面與原瀝青路面接縫處存在細(xì)微高差，經(jīng)研究，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是剛性路面與柔性路面之間強(qiáng)度不同的關(guān)系，柔性路面比剛性路面有較大的下沉量，在接縫處就出現(xiàn)不平整現(xiàn)象，也是因為加固的鋼筋混凝土上面只有4厘米瀝青混凝土的緣故，所以本人建議，檢查井加固施工中可以將加固厚度調(diào)大，在鋼筋混凝土表面和細(xì)粒式瀝青混凝土之間再增加一層中粒式瀝青混凝土（約8cm），這樣加固結(jié)構(gòu)變?yōu)?4cm鋼筋混凝土+8cm中粒式瀝青混凝土+4cm細(xì)粒式瀝青混凝土，可以保證剛?cè)嵯嘟犹幾匀贿^渡，平整。

10 結(jié)束語：

對茶道的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：臨床觀察；系統(tǒng)護(hù)理；低位結(jié)腸癌；腸道造瘺口術(shù)

結(jié)腸癌為臨床較為常見的惡性腫瘤之一，發(fā)病多為老年男性，近年來發(fā)病逐年上升。結(jié)腸癌的發(fā)病與大腸腺瘤、遺傳因素、生活方式等因素密切相關(guān)[1]。結(jié)腸癌早期臨床癥狀不具有特異性，臨床治療為以手術(shù)切除為主的綜合治療方式，多進(jìn)行結(jié)腸癌永久性腸造口。有研究指出，對低位結(jié)腸癌行腸道造瘺口術(shù)進(jìn)行術(shù)后系統(tǒng)護(hù)理，可顯著改善患者的生活質(zhì)量，降低術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生情況，效果確切[2]。

1 資料與方法

1.1一般資料 選擇2014年9月～2015年5月本院收治的低位結(jié)腸癌行腸道造瘺口術(shù)患者100例，其中男性70例，女性30例；年齡52～70歲，平均年齡（56.7±4.3）歲；納入標(biāo)準(zhǔn)：符合中華醫(yī)學(xué)會腫瘤科學(xué)會分會制定的低位結(jié)腸癌的診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]；經(jīng)相關(guān)臨床特征、影像學(xué)檢查、實(shí)驗室檢查確診為低位結(jié)腸癌患者。隨機(jī)將其分為兩組各50例，觀察組男性35例，女性15例，年齡52～70歲，平均年齡（56.7±4.2）歲；對照組男性35例，女性15例，年齡52～70歲，平均年齡（56.6±4.3）歲；兩組患者一般資料無明顯差異（P>0.05），具有可比性。

1.2方法 觀察組：進(jìn)行術(shù)后系統(tǒng)護(hù)理，包括以下方面。

1.2.1基礎(chǔ)護(hù)理 確保病房的濕度及溫度在合適范圍內(nèi)，對病房通風(fēng)開窗，確保病房內(nèi)空氣流通新鮮，病房內(nèi)應(yīng)保持安靜及清潔。

1.2.2術(shù)后監(jiān)測病情 術(shù)后6 h內(nèi)囑咐患者保持平臥位，予以心電監(jiān)護(hù)，注意監(jiān)測血氧飽和度、心率、呼吸、血壓等指標(biāo)水平。

1.2.3呼吸道護(hù)理 護(hù)理人員在患者手術(shù)后需及時將呼吸道內(nèi)的分泌物進(jìn)行清除，定時為其叩背翻身幫助患者排出痰液，必要時可予以吸氧，改善血氧飽和度。

1.2.4手術(shù)切口護(hù)理 注意監(jiān)測患者手術(shù)切口的愈合情況，對于手術(shù)切口感染、滲血、或出現(xiàn)分泌物者、愈合緩慢者需及時處理，必要時應(yīng)用抗菌藥物治療。

1.2.5造瘺口護(hù)理 對患者的造口進(jìn)行密切監(jiān)測，注意監(jiān)測造口是否出現(xiàn)皮膚壞死、出血情況；定時對造口進(jìn)行溫鹽水沖洗，造口進(jìn)行適度擴(kuò)張，以便順利排出糞便。

1.2.6心理護(hù)理及健康宣教 患者在治療期間極易出現(xiàn)抑郁、焦慮、緊張等負(fù)性情緒，患者的治療依從性會降低，護(hù)理人員需對患者講解低位結(jié)腸癌的相關(guān)手術(shù)知識、預(yù)后、并發(fā)癥發(fā)現(xiàn)情況，增強(qiáng)其治療信心；同時對患者進(jìn)行健康宣教，告知患者術(shù)后需注意事項、低位結(jié)腸癌的相關(guān)護(hù)理知識，如規(guī)律飲食、造口袋正常更換、處理并發(fā)癥、規(guī)律飲食、復(fù)診延續(xù)等。對照組：進(jìn)行常規(guī)護(hù)理，包括遵醫(yī)囑用藥護(hù)理及監(jiān)測病情。比較兩組的生活質(zhì)量評分與護(hù)理后的并發(fā)癥情況；比^兩組對于低位結(jié)腸癌相關(guān)護(hù)理知識的掌握情況。

1.3判斷和評估指標(biāo) 評估指標(biāo)[4]：生活質(zhì)量評分：包括自我能力、情感狀況、社會活動、身體狀況、生活狀態(tài)等，共計20項，每項5分，評分越高，生活質(zhì)量越高；相關(guān)病癥知識掌握情況包括造口袋正常更換、處理并發(fā)癥、飲食規(guī)律、復(fù)診延續(xù)；并發(fā)癥包括造口狹窄、造口回縮、造口感染、接觸性皮炎等。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理分析 采用SPSS 18.0軟件系統(tǒng)處理分析，計數(shù)資料進(jìn)行χ2檢驗，計量資料進(jìn)行t檢驗、（x±s）表示，P

2 結(jié)果

2.1兩組治療后的生活質(zhì)量的評估比較 觀察組的自我能力、情感狀況、社會活動、身體狀況、生活狀態(tài)等生活質(zhì)量評分顯著優(yōu)于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.2兩組對于低位結(jié)腸癌的相關(guān)護(hù)理知識的掌握情況比較 觀察組對于造口袋正常更換、處理并發(fā)癥、規(guī)律飲食、復(fù)診延續(xù)等低位結(jié)腸癌相關(guān)護(hù)理知識的掌握情況顯著優(yōu)于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.3兩組患者術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生情況的評估比較 觀察組的術(shù)后發(fā)生造口狹窄、造口回縮、造口感染、接觸性皮炎等并發(fā)癥情況顯著低于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

結(jié)腸癌多發(fā)生與機(jī)體結(jié)直腸消化系統(tǒng)，中老年人發(fā)病較多，居我國惡性腫瘤的前5名[5]。低位結(jié)腸癌患者大部分為出現(xiàn)腸壁炎性水腫及嚴(yán)重的腸梗阻等情況時而就醫(yī)，臨床多對低位結(jié)腸癌患者進(jìn)行腸道造瘺口術(shù)，降低因腸壁炎性水腫及腸梗阻導(dǎo)致的臨床癥狀，待以上癥狀全部消失后再予以結(jié)腸癌根治術(shù)[6]。腸造口為治療結(jié)腸癌等腸道病變在患者腹壁部位開口，部分腸管移出開口外，在腹壁翻轉(zhuǎn)縫合的人工管道，可替代排便，出院后結(jié)腸癌永久性腸造口為不能恢復(fù)排便的腸造口，通常在腹部左下側(cè)，主要為利用灌腸方式維持定時排便，常為乙狀結(jié)腸造口[7-9]。

本研究結(jié)果顯示：觀察組的自我能力、情感狀況、社會活動、身體狀況、生活狀態(tài)等生活質(zhì)量評分顯著優(yōu)于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

綜上所述，低位結(jié)腸癌行腸道造瘺口術(shù)進(jìn)行術(shù)后系統(tǒng)護(hù)理，可顯著改善患者的生活質(zhì)量，降低術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生情況，效果確切。

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對茶道的理解范文第3篇

日本茶道給人的第一印象，就是規(guī)矩多。時間控制、流程安排、動作要求、言談對答等處處顧慮。其繁縟、隆重而似乎缺乏實(shí)質(zhì)口腹內(nèi)容的茶事活動，在不了解日本茶道文化魅力的人們看來，堪稱“枯‘水厄’”。然而，這些拘束的表面現(xiàn)象傳達(dá)出來的，從某種意義上說，恰正是日本茶道強(qiáng)烈的儀式感。如何去理解這種儀式感的存在，是理解日本茶道的重點(diǎn)之一，對于中國茶文化的推廣方式，也會產(chǎn)生有益的啟示。

所謂“儀式”，是對具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動的總稱。“儀式”之所以成為“儀式”，是源于它控制的是人們思想層面的象征意義，而非生活中的直接實(shí)用價值。“儀式感”則是近年來網(wǎng)絡(luò)上的流行語，“好生活需要儀式感”、“應(yīng)設(shè)立國家閱讀節(jié)，用節(jié)日喚起閱讀儀式感”等創(chuàng)意性網(wǎng)文標(biāo)題，暗含著“儀式感”源于生活而高于生活的潛臺詞。那么，具體到日本茶道，我們該如何理解這種“源于生活，又高于生活”的儀式感存在的意義呢?

1977年，古川徹三在《茶道美學(xué)》一書中，以藝術(shù)的隔離性為根據(jù)，將茶道定義為：以身體的動作為媒介而演出的藝術(shù)。他指出：所謂藝術(shù)的隔離性是有意識地與自然的世界和日常的世界隔離開，以此來確立藝術(shù)世界自身的獨(dú)立性。這個定義既可以用于對茶道文化的闡釋，也可適用于各種藝術(shù)性活動。如京劇需要夸張的扮相、身段和唱腔；交響樂需要明亮的舞臺和觀眾的盛裝。就連時下流行的行為藝術(shù)。也要借助道具和超乎想象的夸張創(chuàng)意，來將自己的藝術(shù)與生活鬧劇相區(qū)分。

在日本的日常飲食習(xí)慣中，正如同中國的“開門七件事”一樣，茶也是一個非常具有實(shí)用價值的世俗飲料。日本慣用語中，用“日常茶飯事”一詞來形容生活的瑣碎庸常之事。甚至有字面意思為“用肚臍煮茶”、“茶葉袋子壓咸菜缸”這樣的俗語存在。可見飲茶習(xí)慣，貫穿著日本人生活的各個細(xì)節(jié)，茶在日本民眾生活中也并不是高高在上。

那么，一直定位于貴族化的交際與修養(yǎng)方式的茶道文化中，又是如何將茶與現(xiàn)實(shí)生活相區(qū)隔，賦予茶事活動以應(yīng)有的藝術(shù)性呢?如同書法前要靜心研墨，禮佛時要上香跪拜……這些用固定的儀式性步驟來調(diào)整心態(tài)，進(jìn)入境界的手段。它們符合人們的心理習(xí)慣、審美取向甚至生理科學(xué)。

同樣，一場茶事活動中，從客人們開始步入主人精心設(shè)置的茶庭，便已經(jīng)進(jìn)入了暫時脫離俗世生活的心理準(zhǔn)備階段。進(jìn)入了一個只有主人、客人、各種等待著被鑒賞的珍貴茶道具、茶飲食所組成的小世界，融入了一種與周圍環(huán)境渾然一體，去感受彼此之間平等敬重、珍視誠意的氛圍之中。當(dāng)客人進(jìn)入主人精心設(shè)計的、清幽雅致的茶庭中，曲徑通幽，欣賞了處處別致的景致，再進(jìn)入茶室特意設(shè)置得非常低矮的小門，以示放低身姿之后，眼界另開，茶室內(nèi)各種和風(fēng)精妙的道具，禪意的掛軸，莊重奉客的主人，盡在眼前。一系列頗具戲劇性的情節(jié)安排后，大家都完整地進(jìn)入了自己扮演的角色中。

茶事活動的進(jìn)行中，有很多看似無端的規(guī)矩。細(xì)細(xì)深究，均有其背后的深意，也參與了這種儀式感的造就。如主人撤污水罐要從身子左側(cè)進(jìn)行；并排而坐的四名客人，位首的主要客人離席時要左轉(zhuǎn)身，其余兩名次要客人轉(zhuǎn)身時要向右轉(zhuǎn)身。左右之別令人迷惑。其實(shí)這皆出于“代表臟污或隱私部分要盡量少停留在別人的視線中”這一原則罷了。欣賞茶碗、茶勺、茶罐等茶具的時候，要先向茶具鞠躬致禮；有圖案的茶具擺放的時候。要將美麗的正面圖案面向別人，讓茶具的背面朝向自己；用有圖案的茶碗喝茶時，應(yīng)避免在茶碗有圖案的一面“下嘴”；吃小巧而精美的茶點(diǎn)心時要一口吃盡，不可把咬得破敗的點(diǎn)心放回盤中……只要你能以一顆體貼而敬重的心，把茶具茶點(diǎn)也當(dāng)做靈物來敬惜，將它最美好的形象展示給別人，避免將它不美的狀態(tài)曝露于眾，那么就會發(fā)現(xiàn)，這些看似繁瑣的規(guī)矩其實(shí)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?xí)慣。

至于點(diǎn)茶的手法、拿茶具的方式、甚至主客在茶席上行走的步伐、品用茶湯茶食的具體步驟……這些環(huán)節(jié)，是在長久反復(fù)的實(shí)踐中，總結(jié)出來的最為穩(wěn)妥有效的路徑和程式，可以在最大的限度上消弭人們的慌亂、避免拿遞的過程中可能產(chǎn)生的失手，防止自己的行動干擾了下一個步驟，將自己的所有舉止都包含在一個最為配合默契、行進(jìn)順暢的、有效率的流程中。

類似的“規(guī)矩”，在茶道活動中數(shù)不勝數(shù)。茶人們在茶事活動中，按部就班的加以演練，習(xí)慣成自然后，不明就里的人們會忘記了他原本真實(shí)的用意，而當(dāng)做機(jī)械的規(guī)矩來學(xué)習(xí)。一方面，這增加了學(xué)習(xí)與演練的難度，但是，一絲不茍的儀式感，也增加了人們對茶事的敬畏之心，而將茶道中的茶，與浸泡在日常凡間生活中的“茶”形成了有效的區(qū)隔。

對茶道的理解范文第4篇

喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。“茶道”是一種以茶為主題的生活禮儀，也是一種修身養(yǎng)性的方式，它通過沏茶、賞茶、品茶，來修煉身心。

茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。當(dāng)時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間，人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......”

宋代開創(chuàng)了「斗茶，「斗茶最早是以游藝的形式出現(xiàn)在文人雅士之間。「斗茶會的茶室一般為二層建筑，當(dāng)時稱作「茶亭。客人先在樓下「客殿等候，待到茶亭主人邀請，再到二樓「臺閣斗茶。「臺閣四面有窗，可眺望戶外景色。室內(nèi)的屏風(fēng)上掛著名家的畫，屏風(fēng)前的桌上鋪著識錦，上面放著香爐、花瓶和燭臺。西廂房內(nèi)放置一對飾柜，里面堆滿奢華的獎品，勝者即可成為獎品的主人。

「斗茶采用「四種十服方法，參賽者每人飲十服四種抹茶，然后說出茶的「本非和「水品，按得分多少決定勝負(fù)。茶的「本非意即本地茶葉和非本地茶葉，「水品是指沖茶所用水的水質(zhì)，亦即水的出處。

奈良時代與平安時代，日本流行的「團(tuán)茶就是唐代文人茶所用的一種茶。制作「團(tuán)茶的方法并不難，只要把茶葉搞干，用茶臼搗成粉末，放一點(diǎn)水揉成球狀，干燥后儲存?zhèn)溆谩?/p>

平安中期(九世紀(jì)未)，日本廢除了遣唐使，「團(tuán)茶也因之而漸漸消失，代之而起的是宋代盛行的「抹茶。

「抹茶的制作方法是把精制的茶葉用茶臼把搗成粉末狀，喝的時候往茶粉內(nèi)住入水，用茶筅(竹刷)攪均后飲用，既有營養(yǎng)，也具品味。

南宋紹熙二年（公元1191年）日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉，并著作了「飲茶養(yǎng)生記，極力宣揚(yáng)飲茶益壽延年，推動了「抹茶的普及。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進(jìn)日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”日本《本朝高僧傳》也有：“南浦昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺”的記述。

從南北朝(1336年)到室町中期(十五世記中葉)，「斗茶的方法及茶亭幾乎完全模仿中國。可是，室町中期以后，中式茶亭遭廢除，改用舉行歌道和連歌道的會所。「斗茶的趣味也逐漸日本化，人們不再注重豪華，而更講究風(fēng)雅品味。

于是出現(xiàn)了貴族趣味的茶儀和大眾化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被后世稱為「品茶的開山祖，珠光使品茶從游藝變成了茶道。

珠光流茶道歷經(jīng)幾代人，到了日本豐臣秀吉時代（公元1536～1598年，相當(dāng)于我國明朝中后期），出現(xiàn)了一位茶道大師千利休，千利休創(chuàng)立了利休流草庵風(fēng)茶法，一時風(fēng)靡天下，將茶道發(fā)展推上頂峰，千利休被譽(yù)為「茶道天下第一人，高高舉起了“茶道”這面旗幟，并總結(jié)出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。千利休在民間的人望威脅到了當(dāng)政者的權(quán)威，將軍豐臣秀吉籍口平亂，頒布了士農(nóng)工商身分法令，以莫須有的罪名勒令千利休切腹自殺。

千利休死后，其后人承其衣缽，出現(xiàn)了以「表千家、「里千家、「武者小路千家為代表的數(shù)以千計的流派。

茶道各流派基本上都采用抹茶法，但是到了江戶初期(十六世紀(jì)末葉)，在文人學(xué)士中掀起了中國明代開創(chuàng)的煎茶法熱潮。煎茶法對茶葉要求不高，只要將普通茶葉干后再蒸，然后用手搓開，放入茶壺用滾水沖泡，將茶倒入茶碗飲用。其實(shí)當(dāng)時人稱這種方式叫「淹茶法，真正的「煎茶法則不同，是先將滾水注入茶碗內(nèi)，然后把茶葉放進(jìn)去飲用，現(xiàn)代人統(tǒng)稱為煎茶。由于煎茶方便，又不受場地限制，所以現(xiàn)代家庭普遍使用煎茶方式。當(dāng)然，在正式茶會或接待重要人物時，仍以傳統(tǒng)抹茶法為主。

中國的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年，中國的茶道可以說是重精神而輕形式，在各歷史階段也有不同的表現(xiàn)，各種茶也不盡相同，百花齊放，但都體現(xiàn)了“清、敬、怡、真”的茶道精神。

什么是茶道

吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”

莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道(第2頁)的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”

陳香白先生認(rèn)為：中國茶道(第2頁)包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道(第2頁)精神的核心是和。中國茶道(第2頁)就是通過茶是過程，引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。

周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會永久。”

臺灣學(xué)者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”

1977年，谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。

久松真一先生則認(rèn)為：茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個方面，其內(nèi)核是禪。

熊倉功夫先生從歷史學(xué)的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨(dú)有的一個藝術(shù)群，它通過人體的修煉達(dá)到人陶冶情操完善人格的目的。

人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道十一深遠(yuǎn)的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認(rèn)為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。

喝茶、品茶、茶藝與最高境界——茶道

喝茶：將茶當(dāng)飲料解渴。

品茶：注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細(xì)細(xì)品味。

茶藝：講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等。

最高境界——茶道：在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、品味人生，達(dá)到精神上的享受。

中華茶道精神

臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是『清、敬、怡、真，釋義如下：

『清即『清潔、『清廉、『清靜及『清寂之清。『茶藝的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方能體味『飲茶之奧妙。英文似purity與Tranquility表之為宜。

『敬

敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹(jǐn)慎，朱子說：『主一無適，即言敬之態(tài)度應(yīng)專誠一意，其顯現(xiàn)于形表者為誠懇之儀態(tài)，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均佁有『能敬能和之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由之盡滌，茶味所生，賓主之心歸于一體，英文可用respect表之。

『怡

據(jù)說文解字注『怡者和也、悅也、槳也。可見『怡字含意廣博。調(diào)和之意味，在于形式與方法，悅槳之意味，在于精神與情感，飲茶啜苦咽甘，啟發(fā)生活情趣，培養(yǎng)寬闊胸襟與遠(yuǎn)大眼光。使人我之間的紛爭，消弭于形，怡悅的精神，在于不矯飾自負(fù)，處身于溫和之中，養(yǎng)成謙恭之行為，英語可譯為harmony。

『真

真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結(jié)合的總體。至善的境界，是存天性，去物欲，不為利害所誘，格物致知，精益求精，換言之，用科學(xué)方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在于啟發(fā)智能與良知，使人人在日常生活中淡泊明志，儉德行事，臻于真、善、美的境界。英文可用truth表之。

其它的說法：

我國大陸學(xué)者對茶道的基本精神有不同的理解，莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。”

“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道(第2頁)的四諦。因為，“和”是中國這茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂。“靜”是中國茶道(第2頁)修習(xí)的方法。“怡”是中國茶道(第2頁)修習(xí)的心靈感受。“真”是中國茶道(第2頁)終極追求。

對茶道的理解范文第5篇

研習(xí)茶藝，一路艱辛

童啟慶現(xiàn)場要為我們表演一套“九曲紅梅”茶藝，就在她從幕后整裝出現(xiàn)在我們面前時，真有一種驚艷的感覺。很難想象一位74歲的老太太濃妝淡抹，低眉淺笑。尤其是那抹鮮艷的口紅，那般正紅也許是年輕人都不敢嘗試的顏色，但是我們覺得剛好很自然地映襯上茶席邊的那株紅梅。

在童啟慶如水般流暢的茶藝表演背后，也經(jīng)歷過一段艱難的時期。她告訴我們，最初她愛上茶藝茶道，開始創(chuàng)作一些套路在舞臺上表演，雖然收獲了不少認(rèn)同的掌聲。更多人對此表示不解，作為一名教授，她應(yīng)該時刻站在講臺上。而不是在舞臺上做著花里胡哨的表演。講到這里，童啟慶并沒有表現(xiàn)出憂郁的情緒，反而很自豪地說：“其實(shí)，他們不了解，國外的很多茶藝師年齡都比較大，因為姜還是老的辣嘛!”

也對，如果沒有經(jīng)歷過歲月的積淀和生活的磨礪，也不能完整而優(yōu)美地詮釋著博大精深的中華茶文化。茶藝表演的創(chuàng)作沒有得到太多的幫助和支持，童啟慶用自己的科研經(jīng)費(fèi)購買表演道具，自己慢慢摸索著，然后又毫無保留地把這些表演免費(fèi)傳授給學(xué)生。她說了一句話讓我們都深有感觸：“做人啊。該使勁的時候就應(yīng)該使勁。”這是深刻而有力的人生哲理，這位老太太用自己的一生在實(shí)踐著。

用茶藝表演來詮釋茶文化

童啟慶編著過《習(xí)茶》、《生活茶藝》、《影像中國茶道》等著作，她對茶文化有自己的一番見解。“茶文化有廣義和狹義之分，廣義的茶文化很好理解，包括茶的自然科學(xué)方面，理論學(xué)科有制茶、種植栽培等；狹義的茶文化則偏重茶對精神社會的影響。”

看著我們一臉疑問，童啟慶巧妙地用一個例子為我們解釋了狹義的茶文化。“茶藝表演的過程把深奧難懂的科學(xué)知識用最淺顯輕松的方式表現(xiàn)出來，這就是一種狹義的茶文化。”回味著剛才童老師的茶藝表演，每個動作每個細(xì)節(jié)都有精心的設(shè)計，特別是她把濾出的茶湯重新倒回紫砂壺里再分到茶杯中，這一番反復(fù)還有說法。因為古人泡茶沒有用到茶海。茶湯直接倒在杯中，能讓第一道的茶香留在杯底。在茶藝表演過程中，要把茶湯均勻地分到每盞茶杯中，在沒有茶海測量茶湯多少的情況下，就需要進(jìn)行兩次分茶。

童啟慶說，茶文化在廣義與狹義上的結(jié)合，便要求一個人既是茶文化研究的專家，又能泡一手的好茶。童啟慶老師從茶葉的種植栽培到愛上茶藝表演，她的這一生或許也是茶文化在廣義和狹義上的結(jié)合。

在日本人面前表演茶藝

童啟慶到過日本，聽人說：日本有茶道，中國沒有茶道。她不服氣，中國一直是有茶道的，只是沒有得到完整的傳承。過去，日本的婦女都在家里學(xué)習(xí)茶藝，招待客人；在中國，到了現(xiàn)代社會，不論男女都不能像古人一樣寫詩作畫喝酒，逍遙自在地生活，要保證有生活的來源就必須外出工作。，日本的茶道是代代相傳，沒有中斷，并形成流派：在中國，子女并非要繼承父輩的事業(yè)，也許茶道的傳遞過了三兩代人就中斷了。

童啟慶原本到日本去是要和當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行茶葉自然科學(xué)的交流，對方對童老師的茶藝表演到日本交流早有耳聞，便提議讓童老師在會議上表演茶藝，童老師也不推辭，大方接受對方的邀請。這一次的表演特別出色，受到在場嘉賓的一致好評，也為中華茶藝茶道狠狠掙了一回面子。童啟慶老師很自豪地說：“這幾年，日本反過來向我們學(xué)習(xí)茶藝表演。”

按照童啟慶的理解，茶道不是單一的藝術(shù)，而是綜合的藝術(shù)，通過插花、器皿、音樂、背景等元素的藝術(shù)搭配。把一套茶藝中所傳遞出的主題內(nèi)容和思想感情表達(dá)出來。她說，茶館是最好的傳播茶文化的窗口，因為茶文化要在民間扎根才有生命力。