中華文化包容性的內(nèi)涵
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中華文化包容性的內(nèi)涵范文第1篇
一、選擇題
1.(2014·南通二模)2013年12月23日，“中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動(dòng)在北京開(kāi)幕。展覽設(shè)“剪刻繪畫(huà)”“文學(xué)史詩(shī)”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等多個(gè)主題展區(qū)，涉及20個(gè)省區(qū)的433項(xiàng)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。這一活動(dòng)()
A.展示了中華文化的博大精深
B.增強(qiáng)了中華文化的時(shí)代性特征
C.豐富了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
D.加快了各民族文化的融合趨同
解析 本題考查中華文化的特征的知識(shí)。“中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動(dòng)展示了“剪刻繪畫(huà)”“文學(xué)史詩(shī)”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等，從而說(shuō)明中華文化博大精深，故選A。B不符合題意，題干未涉及中華文化的時(shí)代性特征。傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵是既定的，排除C。D錯(cuò)誤，各民族文化在交流的同時(shí)，又保持著各自的特性。
答案 A
2.(2014·南京、鹽城一模)以“書(shū)寫(xiě)的文明傳遞，民族的未雨綢繆”為主旨的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》通過(guò)單純而又簡(jiǎn)樸的方式吸引觀眾在電視機(jī)前同步參與，在游戲中學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美。這啟示我們要()
A.全面?zhèn)鞒形幕霌P(yáng)中華文明
B.開(kāi)展特色活動(dòng)，傳承中華文化
C.加強(qiáng)文化交流，變革多樣文化
D.堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，弘揚(yáng)民族精神
解析 本題考查燦爛的中華文化。材料中的方式有利于人們?cè)谟螒蛑袑W(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美，從而傳承中華文化，故選B。A錯(cuò)誤，對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“取其精華、去其糟粕”。C、D不符合題意，題干未涉及文化交流和民族精神。
答案 B
3.(2014·東臺(tái)二模)從文化角度看，鄭和下西洋早已不僅僅是一個(gè)歷史事件，更是一種文化象征、一種獨(dú)特的文化符號(hào)。鄭和“熱愛(ài)祖國(guó)、睦鄰友好、科學(xué)航海”的精神得到了世界各國(guó)人民的贊賞”。“熱愛(ài)祖國(guó)、睦鄰友好、科學(xué)航海”的精神體現(xiàn)了()
A.忠誠(chéng)老實(shí)精神 B.無(wú)私奉獻(xiàn)精神
C.愛(ài)國(guó)主義精神 D.勤勞勇敢精神
解析 由“熱愛(ài)祖國(guó)”可知，體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義精神，故選C。
答案 C
4.(2014·揚(yáng)州一模)嶺南文化能與基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化和睦共處，而且敢于和善于同異質(zhì)文化進(jìn)行直接嫁接，拿來(lái)為我所用，形成獨(dú)特的文化流派。這表明嶺南文化的發(fā)展得益于它的()
A.獨(dú)特性 B.多樣性 C.開(kāi)放性 D.包容性
解析 與其他民族的文化和睦相處，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀之處，體現(xiàn)了文化的包容性，故選D。C中的開(kāi)放性隸屬于包容性。A、B體現(xiàn)中華文化的博大精深，不符合題意。
答案 D
5.(2014·江蘇啟東中學(xué)模擬)舞蹈是我國(guó)古代“樂(lè)”的重要組成部分。公元589年，隋文帝統(tǒng)一南北，把以前的樂(lè)舞聚在一起分為雅俗兩部，又收集了波斯、中亞諸民族和東亞鄰邦的樂(lè)舞，共為七部。后來(lái)又增加為九部。這九部樂(lè)舞的名稱分別是清樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢。其中清樂(lè)和禮畢是南朝的舊樂(lè)，其他的樂(lè)舞都是我國(guó)少數(shù)民族的樂(lè)舞或域外樂(lè)舞。這一歷史事實(shí)表明()
A.少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)比漢族發(fā)展得早
B.中華民族的樂(lè)舞帶有很強(qiáng)的包容性
C.樂(lè)舞是從隋朝開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)形式
D.樂(lè)舞是少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶
解析 由題干材料中“其中清樂(lè)和禮畢是南朝的舊樂(lè)，其他的樂(lè)舞都是我國(guó)少數(shù)民族的樂(lè)舞或域外樂(lè)舞”等信息可以看出，B正確。A、C、D說(shuō)法均錯(cuò)誤。
答案 B
6.(2014·安徽黃山質(zhì)檢)駱駝具有耐饑耐渴、忍辱負(fù)重的品性。有人便把徽州人拼搏奮進(jìn)、百折不撓、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神比喻成駱駝精神，于是便有了“徽駱駝”的稱呼。下列選項(xiàng)中與駱駝精神體現(xiàn)的中華民族精神一致的是()
①長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海 ②先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ③富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈 ④天下興亡，匹夫有責(zé)
A.①② B.③④
C.①③ D.①④
解析 本題考查中華民族精神的基本內(nèi)涵。題干中駱駝精神體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息，①③體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息的精神，故答案選C。②④體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義精神，排除。
答案 C
7.(2014·衡水中學(xué)調(diào)研)中國(guó)古代哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)西方的影響舉世公認(rèn)。儒家、道家、禪宗等的思想理論，一直影響著從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代至今的西方思想界。文學(xué)藝術(shù)的影響力尤為顯著。元雜劇在18世紀(jì)曾一度風(fēng)靡歐洲，借用中國(guó)素材來(lái)創(chuàng)作戲劇在歐洲成為時(shí)尚。這說(shuō)明()
A.中國(guó)文化曾深刻影響西方文化，要樹(shù)立高度的文化自信
B.中國(guó)文化走過(guò)了從自信到自卑再到自信的歷程
C.只有用中國(guó)特色社會(huì)主義武裝頭腦，才能進(jìn)一步培養(yǎng)文化自信
D.文化自覺(jué)與文化自信相互聯(lián)系，不可分割
解析 本題考查文化自信等知識(shí)。材料中沒(méi)有涉及中華文化的沒(méi)落，也就無(wú)所謂“自卑”，B排除;材料沒(méi)有涉及中國(guó)特色社會(huì)主義與文化自信的關(guān)系，C排除;材料沒(méi)有涉及文化自覺(jué)與文化自信的關(guān)系，D排除。A正確且符合題意。
答案 A
8.(2014·常州二模)某班同學(xué)以小組為單位就《文化生活》學(xué)習(xí)中所遇到的一些問(wèn)題進(jìn)行綜合探究。某組同學(xué)撰寫(xiě)論文的主要參考文獻(xiàn)有：《社會(huì)制度與文化發(fā)展》《文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路》《論文化在我國(guó)國(guó)際影響力中的作用問(wèn)題》《傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀研究》。據(jù)此推斷，該組的研究主題最有可能是()
A.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要性
B.大力發(fā)展人民大眾文化的路徑
C.公民科學(xué)文化素養(yǎng)的東西方比較
D.我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的反思
解析 本題考查建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的知識(shí)。該同學(xué)的參考文獻(xiàn)體現(xiàn)了通過(guò)繼承傳統(tǒng)文化來(lái)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，故選A。
答案 A
9.(2014·揚(yáng)州二模)在急劇變化的社會(huì)生活中，人們?cè)诟鎰e傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也會(huì)遭遇生活中的思想道德沖突。對(duì)此，我們應(yīng)該()
①在文化建設(shè)中堅(jiān)持指導(dǎo)思想的多元化 ②加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng) ③在現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以思想道德建設(shè)為中心 ④不斷追求更高的思想道德目標(biāo)
A.①② B.②③④ C.①③ D.②④
解析 在文化建設(shè)中我們應(yīng)該堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，①錯(cuò)誤。③錯(cuò)誤，在現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。故選D。
答案 D
10.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到每個(gè)公民的價(jià)值取向，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國(guó)民教育的全過(guò)程。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程()
①公民就能樹(shù)立高度的文化自信 ②能夠發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的決定作用 ③有利于提高國(guó)民素質(zhì)以抵御錯(cuò)誤思想的影響 ④能夠增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力
A.①② B.③④ C.②④ D.①③
解析 ①說(shuō)法太絕對(duì);“價(jià)值觀對(duì)人的決定作用”的說(shuō)法錯(cuò)誤，②排除;把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，能增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提高，③④符合題意。
答案 B
11.(2014·山東濟(jì)南模擬)2014年，山東建立部門(mén)協(xié)調(diào)機(jī)制，積極推進(jìn)基層宣傳文化、黨員教育、科技普及、體育健身等資源整合，建設(shè)綜合性文化服務(wù)中心，探索管理使用體制機(jī)制，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化對(duì)文化建設(shè)提出的要求是()
①文化發(fā)展要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位 ②積極扶持公益性文化事業(yè) ③把發(fā)展支柱性文化產(chǎn)業(yè)作為主要途徑④加強(qiáng)思想道德建設(shè)
A.①② B.①④ C.①③ D.②④
解析 推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化對(duì)文化建設(shè)提出的要求應(yīng)該是重視社會(huì)效益，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，①②符合題意;③④均不符合題意。
答案 A
12.作為中央電視臺(tái)傾力打造的一個(gè)精神品牌節(jié)目，《感動(dòng)中國(guó)》已經(jīng)連續(xù)舉辦十一年。過(guò)去十一年間，該節(jié)目向全國(guó)觀眾推出了100多位人物，每個(gè)人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，因此該節(jié)目被譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”。此項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展的意義在于()
①發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用
②發(fā)揮大眾傳媒在文化傳播中的重要作用
③弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
④傳遞正能量是文化富有生機(jī)與活力的重要保證
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析 開(kāi)展評(píng)選感動(dòng)中國(guó)人物活動(dòng)，有利于發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用，弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，①③符合題意;本題考查的是該活動(dòng)的意義，②所述內(nèi)容顯然不是開(kāi)展該活動(dòng)的意義;④表述錯(cuò)誤，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
答案 B
二、非選擇題
13.(2014·山西省三校聯(lián)考)黨的十提出了要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)要求。
當(dāng)今世界文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈來(lái)愈凸顯。文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)要解決凝聚力和創(chuàng)造力的問(wèn)題;對(duì)外要解決闡釋力、參與力問(wèn)題。任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中。一個(gè)社會(huì)如何才能有活力?從文化上看，對(duì)外要解決闡釋力。要對(duì)國(guó)際社會(huì)解釋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正當(dāng)性，靠什么解釋?意識(shí)形態(tài)是一方面，更重要的是要把文化的全部功能屬性發(fā)揮出來(lái)，多層面、全方位去“風(fēng)雨化人”。其次是解決參與力問(wèn)題。現(xiàn)代中國(guó)文化走向世界，不僅要成為世界文化百花齊放中爭(zhēng)奇斗艷的一枝奇葩，更要成為世界文化演進(jìn)中大有作為的參與者。為世界文化注入“中國(guó)元素”，提供“中國(guó)理念”。
結(jié)合材料，運(yùn)用中華文化與民族精神的知識(shí)分析，如何提高中華文化闡釋力和參與力。
解析 本題考查中華文化與中華民族精神的相關(guān)知識(shí)。設(shè)問(wèn)限定用中華文化與民族精神的知識(shí)分析，設(shè)問(wèn)的角度是如何提高中華文化闡釋力和參與力，屬于措施類非選擇題。可從中華文化的特征、弘揚(yáng)和培育中華民族精神的意義、中華民族精神的時(shí)代特征等方面去回答。
答案 ①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。要挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用獨(dú)特的文化魅力來(lái)提高闡釋力和參與力。②中華文化具有很強(qiáng)的包容性。要堅(jiān)持、兼容并蓄，尊重其他民族的文化，加強(qiáng)中外文化交流。吸收和借鑒其他民族文化的有益成分，用開(kāi)放的文化心態(tài)來(lái)提高闡釋力和參與力。③中華民族精神作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民族之魂。要弘揚(yáng)和培育民族精神，用我們的精神風(fēng)貌去贏得理解與尊重。④中華民族精神是隨著時(shí)代的變化而不斷豐富和發(fā)展的。要立足世情國(guó)情，不斷賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，用與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)來(lái)增強(qiáng)認(rèn)同，擴(kuò)大影響。
14.(2014·廈門(mén)一中高三檢測(cè))黨的十報(bào)告指出了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必要性和緊迫性，強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和路徑提出了明確要求。隨后，全國(guó)各地掀起轟轟烈烈的文化建設(shè)，各地制定的“文化強(qiáng)省”“文化興市”“文化強(qiáng)縣”舉措紛紛出臺(tái)。然而，其間潛藏的盲目性不容回避，有的地方認(rèn)為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)就是繼承傳統(tǒng);有的地方?jīng)]有吃透報(bào)告精神，宣稱像抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣狠抓文化建設(shè);有的地方對(duì)文化的本質(zhì)規(guī)律缺乏清醒自覺(jué)認(rèn)識(shí)，盲目鋪攤子上馬大項(xiàng)目和大工程……
(1)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要指出文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的關(guān)系。
(2)為什么說(shuō)各省市在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面存在盲目性?
解析 本題考查文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的措施等知識(shí)。解答第(1)問(wèn)，結(jié)合材料中的關(guān)鍵句“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”展開(kāi)論述即可。解答第(2)問(wèn)，首先要明確各地在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面存在的盲目性表現(xiàn)在哪些方面，然后運(yùn)用文化生活知識(shí)一一指出這些盲目性的錯(cuò)誤之處即可。
中華文化包容性的內(nèi)涵范文第2篇
關(guān)鍵詞：黑龍江；地域文化；內(nèi)涵；功能
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。
地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。任何地域文化的最大特點(diǎn)都是它的地域性。
一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵
黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨(dú)特文化精神和鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化。
（一）黑龍江地域文化的包容性和開(kāi)放性
因?yàn)楹邶埥牡乩憝h(huán)境等因素，歷史上多樣性、過(guò)渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長(zhǎng)期以來(lái)處于遷移、流動(dòng)之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開(kāi)禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國(guó)僑民日益增多。國(guó)內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國(guó)、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對(duì)這些文化廣收博采，豐富了自己，對(duì)外來(lái)文化的容納，排他性較弱，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待其他地區(qū)以及他國(guó)的事物，沒(méi)有狹隘的地域觀念，對(duì)本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開(kāi)放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）黑龍江地域文化的開(kāi)拓性
與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語(yǔ)。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開(kāi)拓，充滿著進(jìn)取和奔放的活力。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長(zhǎng)久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。
如果沒(méi)有實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的精神，就沒(méi)有今天的“北大倉(cāng)”、沒(méi)有今天的大慶油田。實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的科學(xué)精神，既充分尊重了客觀事實(shí)及其規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，兩者有機(jī)統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺(jué)性。
（三）黑土地域文化的邊緣性
黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學(xué)的影響相對(duì)薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實(shí)輕文”，“強(qiáng)悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨(dú)特性的文化現(xiàn)象。
由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對(duì)中原文化和周邊文化對(duì)本土文化，特別是對(duì)各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時(shí)也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對(duì)外來(lái)的中原文化和周邊文化的進(jìn)入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開(kāi)放又封閉的邊緣性文化。
（四）獨(dú)具特色的黑龍江地域文化精神
黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚(yáng)向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)和建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長(zhǎng)期改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。“以闖關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛(ài)國(guó)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。
二、黑龍江地域文化的教育功能
文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，是一種文化過(guò)程，擔(dān)負(fù)著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個(gè)性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財(cái)富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會(huì)功能，教育功能就是其中之一。
（一）傳承民族文化的功能
任何一個(gè)民族國(guó)家的文化對(duì)于構(gòu)成民族國(guó)家的各個(gè)地域文化來(lái)講，是主文化，而各個(gè)地域文化相對(duì)于民族國(guó)家文化來(lái)講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是特定社會(huì)群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個(gè)性與獨(dú)特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨(dú)特文化精神與鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開(kāi)放性、包容性的因子，這些對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。
（二）規(guī)范行為的功能
一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一文化體系中的價(jià)值觀念、道德觀念會(huì)起到規(guī)范人的社會(huì)行為、制約人的活動(dòng)的作用。地域文化可以對(duì)當(dāng)?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會(huì)群體行為的功能，是其他社會(huì)要素?zé)o法取代的。
地域文化作為一個(gè)地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對(duì)該地區(qū)的人民有一種無(wú)形的群體壓力。一方面，它通過(guò)將地區(qū)的共同價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則向本地區(qū)個(gè)人價(jià)值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的形式規(guī)范、指導(dǎo)、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕姡瑢?duì)本地區(qū)的聲譽(yù)十分關(guān)注，從而自覺(jué)地約束個(gè)人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時(shí)何地都自覺(jué)地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀(jì)違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個(gè)人感情為基礎(chǔ)無(wú)形的非正式的軟性控制，可以補(bǔ)充其他控制手段的不足，并有更強(qiáng)的持久力和影響力，對(duì)人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。
（三）認(rèn)同的功
當(dāng)今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價(jià)值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時(shí)候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價(jià)值觀、習(xí)俗、語(yǔ)言，容易相互產(chǎn)生認(rèn)同感，久而久之，同一社會(huì)的成員會(huì)對(duì)這一社會(huì)產(chǎn)生歸屬感，在社會(huì)群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會(huì)價(jià)值和德育價(jià)值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)槿藗儗?duì)自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對(duì)家鄉(xiāng)的文化也都有著很強(qiáng)的認(rèn)同感，通過(guò)黑龍江地域文化的教育可以增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和使命感。
（四）創(chuàng)新功能
文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來(lái)。中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時(shí)代的變化，探索地域文化中最有價(jià)值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
（五）發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的功能
我國(guó)有優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財(cái)富，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點(diǎn)。一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。
（六）發(fā)揮人文教育的功能
地域文化蘊(yùn)涵著豐富的人文教育資源，可以說(shuō)地域文化是人文教育的重要組成部分。因?yàn)榈赜蛭幕瘜?duì)當(dāng)?shù)厝擞泻軓?qiáng)的親和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對(duì)本地文化社會(huì)產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價(jià)值。黑龍江地域文化具有開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊(yùn)，有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。
一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的各個(gè)方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，切實(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來(lái)提供精神與文化支撐。
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中華文化包容性的內(nèi)涵范文第3篇
以歷史和現(xiàn)實(shí)的角度觀照，“多元一體”的草原文化既是民族大融合的承載與延伸，又是內(nèi)蒙古區(qū)域文化系統(tǒng)的發(fā)展與統(tǒng)一。
歷史上，內(nèi)蒙古廣袤的大草原上，先后活躍著匈奴、鮮卑、突厥、契丹和蒙古等多個(gè)少數(shù)民族，他們創(chuàng)造了璀璨的民族文化。在不同的歷史時(shí)期，由于創(chuàng)造主體的不同，表現(xiàn)出的文化形態(tài)也不相同，比如秦漢時(shí)期的匈奴文化、魏晉時(shí)期的鮮卑文化、唐宋時(shí)期的契丹文化以及元明時(shí)期的蒙古族文化等等。但是這些文化并不是斷裂或獨(dú)立存在的，而是經(jīng)過(guò)民族的碰撞、交流與融合，在不斷承繼和延續(xù)的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)具有廣泛包容性的和地域特色的文化系統(tǒng)，為增強(qiáng)中華民族的凝聚力和傳承中華文化作出了突出貢獻(xiàn)。
以經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的視野觀照，深入拓展“多元一體”的草原文化，既是提升內(nèi)蒙古文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)使命，又是豐富中華文化的歷史責(zé)任。
隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已融入到世界經(jīng)濟(jì)體之中，中國(guó)文化正在努力成為世界多元文化體系的有機(jī)組成部分。作為具有悠久文化傳統(tǒng)的民族地區(qū)，如何在堅(jiān)持歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式的同時(shí)，從文化自身發(fā)展的時(shí)空維度，進(jìn)一步拓展草原文化的“多元性”，使其面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，成為中國(guó)文化，乃至世界文化中重要的組成部分，這是草原文化研究與發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)使命，更是歷史責(zé)任。為此，我們必須把“多元一體”的草原文化研究與提升中華文化軟實(shí)力結(jié)合起來(lái)，以全新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)草原文化的地位和作用，將草原文化崇尚自然、踐行開(kāi)發(fā)、恪守信義的核心理念，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀念更符合民族地區(qū)實(shí)際。把“多元一體”的草原文化與自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深層次現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來(lái)，為自治區(qū)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供源源不斷的智力支持。同時(shí)，順應(yīng)時(shí)展的新趨勢(shì)，在實(shí)踐中不斷賦予草原文化以時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)“多元一體”的草原文化不斷發(fā)展和完善。
中華文化包容性的內(nèi)涵范文第4篇
目前,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高,旅游業(yè)迅速發(fā)展,許多地方都在開(kāi)發(fā)具有地方特色的旅游產(chǎn)品。閩南地區(qū)由于其特有的地理環(huán)境和社會(huì)歷史背景吸引了許多的游客,特別是港、澳、臺(tái)和東南亞的游客。如何根據(jù)閩南文化的獨(dú)特之處對(duì)閩南文化進(jìn)行旅游業(yè)開(kāi)發(fā),挖掘閩南文化中的旅游業(yè)資源,是現(xiàn)在閩南旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)之一。本文結(jié)合閩南文化的形成及特征,就閩南文化歷史資源旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的形態(tài)及關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行探討。
一、閩南文化的形成及特征
文化作為社會(huì)內(nèi)在的構(gòu)成因素和外化的存在形態(tài),社會(huì)的多元化和復(fù)雜性滲透在文化之中,使其呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)。我國(guó)由于幅員遼闊,地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣,在對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)和改造的過(guò)程當(dāng)中,逐漸形成了縱向遺傳、橫向衍播,反映各地不同生產(chǎn)生活方式的從屬于中華文化的區(qū)域文化,其中福建東南的閩南文化即是其中之一。這里的閩南主要是指包括廈門(mén)、漳州和泉州在內(nèi)的閩南三角地區(qū),而閩南文化通常是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化,在播遷閩南的過(guò)程中,因地理環(huán)境的不同、歷史發(fā)展的差異等因素而形成的一種區(qū)域性文化。同時(shí)閩南文化隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,并在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中物化為帶有區(qū)域性文化特征的獨(dú)特的閩南文化資源。
(一)閩南歷史文化的包容性特征從地理上說(shuō),閩南地區(qū)正是陸海交匯的海口地帶,這就使閩南文化帶有大陸文化向海洋文化過(guò)渡的性質(zhì),因而閩南歷史文化包含了大陸文化和海洋文化的特質(zhì)。從人文層面上說(shuō),從宋元開(kāi)始,閩南就成為一個(gè)廣泛接受外來(lái)文化的區(qū)域。所以,所謂的閩南文化的包容性,其涵義是從中華文化的內(nèi)部看,閩南文化是中原文化南播之后接受閩南海洋地理環(huán)境和海洋人文精神的影響,出現(xiàn)的大陸文化與海洋文化互相吸收、融合與涵化的一種特殊形態(tài)的地域文化,是中華文化內(nèi)部的兩種不同類型文化的交匯。
(二)閩南文化的開(kāi)放性特征閩南文化的開(kāi)放性和包容性是不可分割的。從世界文化多元化的關(guān)系來(lái)看,閩南是中國(guó)文化與外來(lái)文化交匯、碰撞、融合的前沿地帶和先發(fā)地區(qū)。“海上絲綢之路”把阿拉伯文化和東南亞文化、西方文化傳入閩南,沖淡了閩南文化中源于內(nèi)陸文化的保守性,使得閩南文化具有了開(kāi)放性的特征。近代殖民主義者對(duì)閩南的入侵則把西方新興的商業(yè)文明傳播到閩南地區(qū),這也在一定程度上改變了閩南地區(qū)人民的傳統(tǒng)觀念,并促成閩南重商好利的商業(yè)文化意識(shí)的形成。閩南地區(qū)半開(kāi)放的地理特征使得閩南地區(qū)成為多種文化相互融合的場(chǎng)所。因此,無(wú)論是阿拉伯文化、東南亞文化、西方文化、東洋文化,或是通過(guò)“海上絲綢之路”的途徑,或是通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的方式傳向閩南地區(qū),這同時(shí)也賦于閩南文化有別于中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的開(kāi)放性和多元性特點(diǎn),使閩南文化包容并蓄,許多外來(lái)文化得以在閩南地區(qū)存續(xù)和融合。
二、閩南文化歷史資源旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的形態(tài)
上述閩南文化的形成及其特征,經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展、歷史演變直至今天,存在許多物化的表現(xiàn)。閩南文化的這些物化表現(xiàn)在旅游資源開(kāi)發(fā)方面具有極大的潛質(zhì),都可進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。
(一)閩南文化的歷史遺跡資源的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)歷史遺跡形成于各個(gè)歷史發(fā)展階段之中,是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等活動(dòng)的結(jié)晶,凝聚著人類的智慧,是前人留給后人的寶貴財(cái)富。歷史遺跡作為旅游資源,其價(jià)值在于它再現(xiàn)了歷史,是歷史發(fā)展軌跡的見(jiàn)證,因而是一種十分珍貴的文化歷史資源。以泉州為例,宋元時(shí)期,泉州港是全國(guó)最大的港口,對(duì)外貿(mào)易已經(jīng)十分發(fā)達(dá),正是由于港口貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,外來(lái)文化逐漸與閩南當(dāng)?shù)匚幕诤稀Ｍㄟ^(guò)對(duì)港口遺址的開(kāi)發(fā),可以使世人了解當(dāng)時(shí)閩南對(duì)外貿(mào)易的規(guī)模和“海上絲綢之路”的路線,有助于人們對(duì)閩南文化的進(jìn)一步了解。
(二)閩南文化的歷史建筑資源的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)由于閩南古代曾作為中國(guó)與世界交流的窗口之一,各種文化在這里交匯,其古代建筑物也因此種類繁多,形式多樣,特別是許多建筑融合了多民族、多宗教的特點(diǎn),體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。以泉州為例,有伊斯蘭教寺廟,其建筑與其他寺廟建筑風(fēng)格迥異,是古代伊斯蘭教文化對(duì)外傳播的反映。另有作為中國(guó)兩大佛教寺院之一的開(kāi)元寺,其建筑風(fēng)格也是獨(dú)樹(shù)一幟,特別是大殿的設(shè)計(jì)在中國(guó)中原佛教寺院中是比較罕見(jiàn)的。此外,由于閩南多水靠海,因而閩南地區(qū)人民對(duì)橋梁的設(shè)計(jì)也別具一格,留下了許多經(jīng)典的橋梁遺址,全國(guó)聞名的有洛陽(yáng)橋、安平橋等。這些都是閩南文化特征物化表現(xiàn),也是閩南特色旅游的重點(diǎn)之一。
(三)文化民俗風(fēng)情的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)閩南土著居民、中原遷徙的移民和外來(lái)的民族等,都在閩南地區(qū)留下了歷史遺跡,不僅形成了閩南地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情,也為閩南地區(qū)留下了許多特有的民俗文化資源。比如閩南的惠安地區(qū)在長(zhǎng)期的漁業(yè)生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)具特色的“惠安女”文化,還有漳州的畬族文化、客家文化。閩南地區(qū)在宋元時(shí)期曾是多民族的聚集地,閩南地區(qū)的回族文化就是在宋元時(shí)期阿拉伯人通過(guò)“海上絲綢之路”來(lái)到中國(guó)并在閩南地區(qū)扎根繁衍形成的,在泉州就遺留有眾多阿拉伯風(fēng)格的建筑。這些獨(dú)特的民俗風(fēng)情文化資源是閩南旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的亮點(diǎn),可以吸引廣泛的游客前來(lái)觀光。
(四)閩南宗教文化資源的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)由于閩南文化自身的包容性使許多宗教得以在閩南地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展并保留下來(lái)。除了類似中原地區(qū)的佛教、道教以外,閩南沿海還有其特有的民間信仰———媽祖,以及經(jīng)由海上絲綢之路傳播的外來(lái)宗教———伊斯蘭教等。這些一直都存續(xù)至現(xiàn)在,并在閩南地區(qū)特別是泉州地區(qū)留下了寶貴的宗教文化歷史資源,主要有泉州的媽祖廟、開(kāi)元寺、圣墓,廈門(mén)的南普陀寺,以及我國(guó)現(xiàn)存唯一的摩尼教遺址———晉江草庵等。把這些特色宗教文化歷史資源作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)出來(lái),作為閩南文化旅游的重點(diǎn),是發(fā)展閩南旅游業(yè)的重要途徑之一。
中華文化包容性的內(nèi)涵范文第5篇
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化藝術(shù);現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì);運(yùn)用
中圖分類號(hào):F273文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)21018702
1 引言
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,廣告已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分,大大小小的廣告隨處可見(jiàn)。作為廣告的一個(gè)重要類別,現(xiàn)代平面廣告也正以旺盛的生命力迅猛發(fā)展。然而,它的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化是密不可分的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶,我國(guó)人民智慧的結(jié)晶,是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中,必定會(huì)使平面廣告設(shè)計(jì)更具文化性與獨(dú)特的東方文化魅力。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
世界上每個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)生活都和它的歷史背景、文化背景以及宗教背景密切相關(guān),各自擁有獨(dú)特的存在形式,而能一脈相承并始終不曾中斷的也只有具有五千多年歷史的中華文化,中國(guó)人民應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任。所謂“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中華文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是中華文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。
傳統(tǒng)是民族文化發(fā)展過(guò)程中世代相繼的部分。它不僅屬于過(guò)去,而且今天也仍在現(xiàn)實(shí)生活中起著作用。如果沒(méi)有傳統(tǒng),歷史的發(fā)展就會(huì)中斷。人與傳統(tǒng)的關(guān)系是雙向的。人既是文化的承受者,繼承著傳統(tǒng),又是文化的創(chuàng)造者,影響、改變著傳統(tǒng)。每代人總是在自己所處的歷史條件下,針對(duì)時(shí)代提出的問(wèn)題,運(yùn)用時(shí)代提供的認(rèn)識(shí)手段來(lái)理解和復(fù)制傳統(tǒng)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中融會(huì)了神州大地上各民族的文化,包容了佛教文化、阿拉伯文化和西洋文化成分而形成的以儒學(xué)為主體的文化系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上有過(guò)奪目的光輝,向世界傳播了智慧之光,是我們民族自尊心與自豪感的豐富源泉。
2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣,內(nèi)容豐富多彩,為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)提供了大量的素材,成為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的無(wú)盡源泉。如中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)追求神似和虛實(shí)結(jié)合;中國(guó)古代各種傳說(shuō)或神話故事中的人物,給人詼諧有趣、老少皆宜的親切感;而優(yōu)美的民族音樂(lè),則給人輕松愉快,超然的審美享受。中國(guó)體系最大的傳統(tǒng)藝術(shù)莫過(guò)于山水畫(huà)了,在許多建筑藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中,都能看到中國(guó)山水藝術(shù)的巨大影響。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬,密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼畫(huà)中,動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實(shí)相生,縱橫曲直,黑白對(duì)比,重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外,民間剪紙和蘭花布粗狂豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。
3 現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)概述
在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中,現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)已發(fā)展成為一種新興的產(chǎn)業(yè),在已經(jīng)進(jìn)入“視覺(jué)化時(shí)代”的后現(xiàn)代社會(huì),平面廣告設(shè)計(jì)比一般的設(shè)計(jì)更具視覺(jué)傳達(dá)的震撼力,具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品最主要的特征。畫(huà)面在文化傳播領(lǐng)域扮演重要的角色,它以其獨(dú)特的方式吸引廣告受眾的注意力,并迅速而有效地傳達(dá)具有個(gè)性化的商品信息。圖像有三層主要含義:通過(guò)視覺(jué)途徑進(jìn)行;具體的、直觀的、生動(dòng)的形象;能引起信息交流的視覺(jué)符號(hào)。在平面廣告設(shè)計(jì)中,“圖像”是最基本的傳達(dá)工具。人們通常把圖像稱作形態(tài)語(yǔ)言,它是主體與外界交流溝通的一種方式,形態(tài)語(yǔ)言借助的是視覺(jué)元素,通過(guò)點(diǎn)、線、面以及色彩等形成的某種狀態(tài)和形象,用生動(dòng)的形態(tài)語(yǔ)言吸引受眾,通過(guò)視覺(jué)感受而完成交流。廣告設(shè)計(jì)者要盡量使圖像趨于視覺(jué)化,如果做不到視覺(jué)化和易于溝通的話,設(shè)計(jì)也就失去了意義。
在設(shè)計(jì)過(guò)程中,設(shè)計(jì)者往往突破各種常規(guī),在注重信息傳達(dá)功能的同時(shí),更為注重獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展和富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中,把情感融入設(shè)計(jì)之中,使廣告獲得了更為打動(dòng)人心的力量。他不同于其他繪畫(huà)形式,它要求一目了然,簡(jiǎn)潔明確,使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的,廣告畫(huà)往往采取一系列假定手法,突出重點(diǎn),刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部,甚至背景,并可以把各個(gè)不同的比例,把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起,并經(jīng)常運(yùn)用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí),構(gòu)圖要概括集中,形象要簡(jiǎn)練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。
人們可能已經(jīng)深切地感受到,現(xiàn)今的社會(huì)是一個(gè)設(shè)計(jì)無(wú)處不在的社會(huì),平面廣告設(shè)計(jì)對(duì)于我們來(lái)說(shuō),不僅傳達(dá)了商品和服務(wù)的信息,而且還傳遞了美。作為平面設(shè)計(jì)藝術(shù),中國(guó)的設(shè)計(jì)工作者在創(chuàng)意中吸收和借鑒了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)靈感。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化有很大的發(fā)掘潛能,它是廣告設(shè)計(jì)的養(yǎng)料,廣告設(shè)計(jì)師們?cè)谶@片肥沃的土地上汲取營(yíng)養(yǎng),能使廣告更好地服務(wù)于商品,更容易拉近與消費(fèi)者的距離。在此基礎(chǔ)上發(fā)展的平面廣告設(shè)計(jì),掌握了民族性的手段,從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手,用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又光輝燦爛的傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng),將使其設(shè)計(jì)作品擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì),其創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)一個(gè)“意”字,這從優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中我們可以看到。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例,整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法,恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)視覺(jué)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意蘊(yùn),同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
4 中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
當(dāng)今社會(huì),文化資源是如此豐富,如此便捷,如此鋪天蓋地又可以信手拈來(lái)。平面廣告設(shè)計(jì)無(wú)法擺脫與文化本身的連帶關(guān)系,并受制于所屬的傳統(tǒng)文化。在平面廣告設(shè)計(jì)中,對(duì)民族文化資源的深刻理解和合理運(yùn)用,把傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐富意義與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念在創(chuàng)作過(guò)程中有的放矢的結(jié)合起來(lái),運(yùn)用具有鮮明代表性的具體或抽象的圖像,來(lái)反映傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,可以豐富現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式,進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的豐富和發(fā)展。
東西方文化交流越來(lái)越頻繁,這也日益影響著人們的思想觀念,但是,五千年的中華文化始終在規(guī)范影響著我們。因此,以吸引受眾注意、打動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心為目地的平面廣告設(shè)計(jì),其創(chuàng)作離不開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化。廣告要向受眾傳遞信息,要適應(yīng)受眾的接受心理并最終得到受眾的廣泛認(rèn)同,就必須適應(yīng)目標(biāo)受眾的文化口味,符合目標(biāo)受眾的文化風(fēng)俗和習(xí)慣,積極地喚起人們的參與意識(shí),切入人們的情感與精神世界。換句話說(shuō),要使廣告有說(shuō)服力、影響力和魅力,傳統(tǒng)文化總是最有效的工具。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)根植于中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中,蘊(yùn)含著中國(guó)文化的底蘊(yùn)和精神,傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)和未來(lái)設(shè)計(jì)的一大潮流。因此,如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,將是我們的廣告設(shè)計(jì)師們今后不懈努力的追求。
一則平面廣告作品的生存源泉就在于它是否以它特有的方式來(lái)打動(dòng)、蠱惑人心。而能感動(dòng)受眾或消費(fèi)者的最重要因素就是,讓平面廣告設(shè)計(jì)作品能喚起消費(fèi)者對(duì)某種價(jià)值觀念的認(rèn)同。如果我們說(shuō)科學(xué)技術(shù)能給平面廣告設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能的話,那么傳統(tǒng)的民族文化則能使平面廣告設(shè)計(jì)富于美感,充滿詩(shī)意、活力和情趣,傳統(tǒng)文化是廣告受眾和平面廣告設(shè)計(jì)作品之間和諧親近的紐帶。對(duì)傳統(tǒng)的民族文化的把握將有助于開(kāi)拓性思維的創(chuàng)新,有助于從全新的視角發(fā)現(xiàn)和審視相距遙遠(yuǎn)的事物之間的相關(guān)性和相似性。在這里,就必須使平面廣告作品在設(shè)計(jì)的時(shí)候具有深刻的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),觸動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心深處的那根弦,同時(shí)也能喚起那些遠(yuǎn)離了民族個(gè)性和喪失了自身的話語(yǔ)權(quán)的消費(fèi)者心靈的回歸。
成功的平面廣告作品之所以能夠成功,一個(gè)很重要的因素就是能夠很好的處理民族文化在平面廣告中的特殊作用,能夠用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式把傳統(tǒng)文化的精髓高度凝練的體現(xiàn)出來(lái)。有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),不但減少了平面廣告設(shè)計(jì)的商業(yè)氣息,還增加了其文化藝術(shù)品位,增強(qiáng)了平面廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)張力,使我們?cè)诮邮軓V告?zhèn)鬟f的商品信息的同時(shí),充分感受到廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意帶給我們的精神愉悅和視覺(jué)享受。
5 結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中,不僅是對(duì)中華藝術(shù)精神的繼承,更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚(yáng)。在日益發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,新舊時(shí)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,我們必須立足于中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,注重傳統(tǒng)文化價(jià)值的積淀性,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的生存基石。中國(guó)傳統(tǒng)文化正煥發(fā)著魅力吸引著更多的關(guān)注,平面廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵,不僅能充分表達(dá)出我們神秘而古老的東方底蘊(yùn),而且能更好的起到國(guó)際傳播和溝通、交流的作用。我們研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地用現(xiàn)代廣告的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,切實(shí)有效地推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]韋政通.中國(guó)文化概論[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2003.
