辯論的價(jià)值
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辯論的價(jià)值范文第1篇
論文摘要：從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的認(rèn)識(shí)，探究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)立的根源所在，提出了對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及堅(jiān)持和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。
0引言
在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被簡(jiǎn)單化為階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，與此相關(guān)的另一個(gè)簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)則認(rèn)為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么關(guān)系?
由于價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價(jià)值論的變遷談起。
1經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷
經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種不同的價(jià)值理論的分歧和對(duì)立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對(duì)立。
勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類財(cái)富是人們用勞動(dòng)適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點(diǎn)，由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認(rèn)標(biāo)志政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式誕生的名著《國(guó)富論》。他在這部書(shū)中指出:“每個(gè)國(guó)家的國(guó)民每年的勞動(dòng)是供給這個(gè)國(guó)家每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動(dòng)是為購(gòu)買一切東西付出的初始價(jià)格，是原始的購(gòu)買貨幣。最初用來(lái)購(gòu)買世界全部財(cái)富的不是金或銀，而是勞動(dòng)——但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)格)，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他明確指出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但是他所說(shuō)的勞動(dòng)有時(shí)是指購(gòu)買的勞動(dòng)，也即交換得到的勞動(dòng)，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。他認(rèn)為兩者是等價(jià)的，是無(wú)區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成時(shí)又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三種收人決定，并把工資、利潤(rùn)、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的雛形。李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值大小，甚至提出決定商品價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。但由于他未能區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力以及價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格，所以無(wú)法解決等價(jià)交換形式下利潤(rùn)的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤(rùn)這兩個(gè)矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說(shuō)，一方面明確指出價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，另一方面正確區(qū)分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，并使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，從而克服了那兩個(gè)矛盾。
效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無(wú)論是哪種效用價(jià)值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論，只能說(shuō)明人們對(duì)財(cái)富的主觀評(píng)價(jià)，無(wú)法說(shuō)明財(cái)富的來(lái)源和增長(zhǎng)。客觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是商品本身的效用(使用價(jià)值)，主觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對(duì)物品效用的主觀評(píng)價(jià)。
在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說(shuō)中，價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格都是等同的，因此他的價(jià)值論就是價(jià)格論。他所說(shuō)的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價(jià)值指的是均衡價(jià)格。這種理論不區(qū)分勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)產(chǎn)品，把價(jià)值等同于供求決定的價(jià)格，只承認(rèn)有價(jià)格存在，不承認(rèn)有不同于價(jià)格的價(jià)值存在。它認(rèn)為，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，成本是供給后面的原動(dòng)力，而效用是需求后面的原動(dòng)力，二者通過(guò)供求的波動(dòng)，共同決定了財(cái)富的價(jià)格即交換價(jià)值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個(gè)構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財(cái)富的價(jià)格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流，以及主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值—價(jià)格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)30年代后，壟斷競(jìng)爭(zhēng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的價(jià)值—價(jià)格理論的提出，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論、主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論雙重合流的趨勢(shì)，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值—價(jià)格論傳統(tǒng)。
總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價(jià)值論的認(rèn)識(shí)是這樣展開(kāi)的:先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)達(dá)一世紀(jì)之久;而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論為主流;再后是馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對(duì)價(jià)值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值—價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。
2價(jià)值論變遷的原因
(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的勞動(dòng)價(jià)值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:
第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須證明資本主義社會(huì)的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說(shuō)明其公正，就要說(shuō)明它是平等的。為什么平等呢?因?yàn)樗瀼氐氖堑葍r(jià)交換的原則，而等價(jià)交換的基礎(chǔ)就是價(jià)值。所以，價(jià)值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題。
第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，是自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)面臨的最主要的敵對(duì)力量是封建地主階級(jí)，因而要聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同對(duì)抗封建地主階級(jí)，在價(jià)值論中就不能不對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的合理性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的集中表現(xiàn)就是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是他們對(duì)無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)仍是有保留的。這從斯密既提出勞動(dòng)價(jià)值論又同時(shí)提出了三種收入決定價(jià)值論中可以看出。這一時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以提出勞動(dòng)價(jià)值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動(dòng)制度的正義性、合理性。
(2)為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論，會(huì)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向效用價(jià)值論，并進(jìn)一步以價(jià)格論替代價(jià)值論呢?
第一，斯密的價(jià)值論的雙重性。斯密既提出了勞動(dòng)價(jià)值論，又同時(shí)提出了三種收人決定價(jià)值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認(rèn)為無(wú)論是勞動(dòng)，還是利潤(rùn)、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價(jià)值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價(jià)值的主要成本不同，原始社會(huì)的主要成本是勞動(dòng)，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動(dòng)價(jià)值論就要讓位于收入決定價(jià)值論。顯然，斯密的成本(收人)價(jià)值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進(jìn)行論證。
第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅(jiān)持一元的勞動(dòng)價(jià)值論，指出地租不過(guò)是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根據(jù)，但他的一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論也同時(shí)意味著否定資本本身的合理性。因?yàn)槿绻麆趧?dòng)是價(jià)值的唯一源泉，那么資本所獲利潤(rùn)也是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中價(jià)格與價(jià)值背離的實(shí)際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向客觀效用價(jià)值論的轉(zhuǎn)變。
第三，邊際革命使得客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代。原因在于19世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價(jià)值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會(huì)自然均衡的主張，而且進(jìn)一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上論證。因此，他們對(duì)需求問(wèn)題，對(duì)需求與供給的均衡問(wèn)題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價(jià)值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價(jià)值的本質(zhì)。目的是要說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式是有價(jià)值的，是正義的、合宜的，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬蠞M足人的欲望，并使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)。可見(jiàn)，客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代的根本動(dòng)因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。
第四，馬歇爾的新古典綜合價(jià)值論代替邊際效用價(jià)值論。如前所述，馬歇爾的價(jià)值論是對(duì)客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說(shuō)的階級(jí)性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們?cè)诶碚摰哪承┕餐c(diǎn)和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價(jià)值論實(shí)際上是均衡價(jià)格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)從價(jià)值論向價(jià)格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運(yùn)用資本主義市場(chǎng)機(jī)制才能使經(jīng)濟(jì)資源配置更有效。因此，重要的不再是價(jià)值命題，不再是討論資本主義有沒(méi)有價(jià)值，不需要通過(guò)論證資本與價(jià)值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運(yùn)行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價(jià)格的討論替代了價(jià)值論的討論。這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\(yùn)用資本主義制度。
可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)思想上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論到效用價(jià)值論，從客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論，從效用價(jià)值論到綜合的價(jià)值—價(jià)格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說(shuō)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究?jī)r(jià)值論，根本目的都在于為其所代表的階級(jí)以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論的使命如此，馬克思的價(jià)值論使命同樣如此。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上究竟要說(shuō)明什么
在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。
價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”。所以，商品作為對(duì)象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。
《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。商品的價(jià)值形式是深人把握商品世界運(yùn)行規(guī)律的根本。“商品的對(duì)象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對(duì)它怎么辦。同商品體的可感覺(jué)的粗糙的對(duì)象性正好相反，在商品體的價(jià)值對(duì)象中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來(lái)倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性，因而它們的價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的，那么不用說(shuō)，價(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值。“商品形式的奧秘不過(guò)在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。最后，馬克思進(jìn)一步寫(xiě)道:“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系。
馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見(jiàn)的。這些論述力圖說(shuō)明，價(jià)值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動(dòng)永恒的自然特性，而是社會(huì)關(guān)系，是圍繞勞動(dòng)這種活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系。
可見(jiàn)，馬克思把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系，通過(guò)這種歸結(jié)，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們:一方面，價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無(wú)論是通過(guò)資本私有還是通過(guò)土地私有來(lái)占有價(jià)值都是對(duì)勞動(dòng)的盤剝。另一方面，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們，人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實(shí)現(xiàn)，本來(lái)是人類勞動(dòng)生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動(dòng)要通過(guò)間接交換來(lái)證明其價(jià)值，這本身就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因?yàn)榇嬖谒接兄疲谏鐣?huì)分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會(huì)聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)為迂回間接的外在過(guò)程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價(jià)值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢(shì)上，從人類理想社會(huì)的價(jià)值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上所昭示的是對(duì)商品關(guān)系和市場(chǎng)交換的根本否定。
4小結(jié)和啟示
(1)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及原因的分析，以及對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的總結(jié)，
使我們看到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對(duì)立的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同陣營(yíng)的對(duì)立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價(jià)值觀的不同，也正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值理論上形成了尖銳對(duì)立。
(2)那么我們應(yīng)該怎樣對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?顯然那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無(wú)國(guó)界的、無(wú)“階段性”、無(wú)“階級(jí)性”的觀點(diǎn)是不可取的。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因?yàn)椋鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟(jì)中當(dāng)事人特別是資本家階級(jí)特殊的價(jià)值觀和利益要求。因此，我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)和借鑒，要以為指導(dǎo)，更加全面、及時(shí)和深人研究西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識(shí)別和批判其中錯(cuò)誤的成份，提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、分析和借鑒的水平。
辯論的價(jià)值范文第2篇
Abstract： At present， the focus of Chinese academic circle on the socialist core value system is to refine the core values of socialism， which develops a new direction for the enrichment and development of the socialist core value system. But the refining of socialist core values is faced with many problems. This article discusses about this issue and gives a reasonable limit to the refining of socialist core values.
關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；意識(shí)形態(tài)；實(shí)踐；價(jià)值
Key words： socialist core values；socialist core value system；ideology；practice；value
中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）26-0315-03
0 引言
當(dāng)前，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的注意力集中指向提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這無(wú)疑是為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和發(fā)展開(kāi)拓了有一種方向。但是，縱觀人類歷史，我們不得不為這種行為的未來(lái)效果產(chǎn)生出深深地憂慮，因?yàn)椋釤捝鐣?huì)主義核心價(jià)值觀面臨的問(wèn)題不少，需要排除的干擾更是繁多。
1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問(wèn)題
之所以要講社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問(wèn)題，最根本的原因在于肯定該學(xué)術(shù)研究的方向和辯證地否定永恒理論的可能產(chǎn)生。也就是說(shuō)，是要避免萬(wàn)能理論的誕生。
自從人類步入了知識(shí)占領(lǐng)一切的文明時(shí)代，這個(gè)世界上就不再存在其他任何事物可以超越知識(shí)成為人類一種亞本能性地逐代薪火相傳之物。可以說(shuō)，知識(shí)已經(jīng)成為人類之精神的代名詞，成為人類于這個(gè)物質(zhì)世界的最獨(dú)特的自在性。所以，任何優(yōu)秀的人類文明成果，無(wú)論它先進(jìn)與否，在最終，都必須在知識(shí)的界域里占據(jù)一席之地，否則就只能成為傳說(shuō)，直至被湮沒(méi)于時(shí)間之河或消失在歷史之后。
而當(dāng)知識(shí)形成以后，后人予以處理的方式，如今已形成一種分門別類的傳統(tǒng)，雖然已有越來(lái)越多的前沿學(xué)者重新覺(jué)察到知識(shí)映照的對(duì)象其實(shí)是只有相同的一個(gè)，但這絲毫不妨礙人們片面看世界的客觀性和人們分專業(yè)研究世界的合理性。也就是說(shuō)，無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終都必須成為某種專業(yè)門類的學(xué)術(shù)。于是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問(wèn)題就成為一種關(guān)涉二者能否很好地在人類文明中長(zhǎng)久地占有一席之地的關(guān)鍵問(wèn)題。
目前，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，可以在某種程度上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行較系統(tǒng)地包容和深入研究的“顯學(xué)”，主要是政治學(xué)，還有哲學(xué)和法學(xué)的研究分支。除此以外，還應(yīng)有法學(xué)全部、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、民族學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)等，但問(wèn)題是這幾個(gè)學(xué)術(shù)門類是否樂(lè)意承擔(dān)這種極可能是出力不討好的學(xué)術(shù)任務(wù)，前蘇聯(lián)的倫理學(xué)興衰史就是一個(gè)極具代表性的警示性參考實(shí)例。另外，還有幾種讓人懷疑其是否有在中國(guó)國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)的學(xué)術(shù)門類也與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀掛鉤，即，人類學(xué)、倫理學(xué)、意識(shí)形態(tài)學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、神話學(xué)、形而上學(xué)。還有，從某種意義上來(lái)說(shuō)，宗教學(xué)也是可以以某種或某些特殊方式進(jìn)行系統(tǒng)地介入的，但需要審慎有原則。
這樣一來(lái)，我們就很難對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行一個(gè)輕易地學(xué)術(shù)類屬劃分：出現(xiàn)這種文明成果涉及較多學(xué)術(shù)門類的現(xiàn)象，一方面固然是因?yàn)樵撐拿鞒晒麃?lái)自于我們?nèi)祟愇ㄒ坏氖澜纾瑤в羞@個(gè)世界對(duì)人類知識(shí)而言是唯一的反映對(duì)象的本質(zhì)，即二者只是從某種特定的角度來(lái)看世界；另一方面卻是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)內(nèi)目前現(xiàn)有的學(xué)術(shù)門類無(wú)法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行較全面且系統(tǒng)地深入研究，為此，有必要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新的學(xué)術(shù)門類以解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)效用重大與學(xué)術(shù)類屬尷尬的問(wèn)題。這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)門類，不妨稱為“實(shí)踐學(xué)”，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體學(xué)術(shù)類屬，可下分到社會(huì)主義實(shí)踐學(xué)中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐學(xué)的分支，并僅僅于少數(shù)有實(shí)力的高校在博士研究生學(xué)習(xí)階段開(kāi)設(shè)，且在相應(yīng)的博士研究生入學(xué)考試中采用量才而用的方針，在筆試中，不妨使用“封閉學(xué)習(xí)一周”+“依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容書(shū)寫(xiě)論文”的考試辦法。開(kāi)設(shè)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)門類的好處是，既能開(kāi)創(chuàng)辯證唯物主義學(xué)術(shù)研究的新篇章，又能在確保學(xué)術(shù)研究的方向的基礎(chǔ)上使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，并且不會(huì)對(duì)當(dāng)今世界上廣泛存在的資本主義思想的擁護(hù)者們形成強(qiáng)烈刺激。
2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系問(wèn)題
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系同為一體，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但我們卻不能因?yàn)橹饔^情感而避談二者的具體區(qū)別，認(rèn)清了二者的具體區(qū)別，我們才能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體關(guān)系，進(jìn)而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉鋪設(shè)好作業(yè)基礎(chǔ)。
第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然同屬一體，但這種同源性是基于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，而非某種形而上的邏輯或結(jié)構(gòu)，這是我們準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體關(guān)系的首要原則。如果脫離了這一原則，一切都會(huì)變得無(wú)法正確結(jié)論。第二，就目前而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)形成了一定的基礎(chǔ)框架，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則只是擁有了一定的利于建構(gòu)的方法、方向和范圍。第三，相對(duì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容較為具體，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀即使獲得建構(gòu)也必然是內(nèi)容抽象，這是由二者的學(xué)術(shù)效力所決定的。從某種意義上來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極強(qiáng)的形成經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)要求和學(xué)術(shù)訴求，那么其普適力和形式必然要基于某種不朽之物，譬如實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，也只有基于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在有朽的需要中尋找出不朽的方向，即成為經(jīng)典。第四，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的第一手材料。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系甘愿成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的第一手材料后，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能芬芳常在，同時(shí)，這也預(yù)示著社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于要成為經(jīng)典，其時(shí)空穿透力和內(nèi)涵的縱深及廣延都將優(yōu)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這兩種預(yù)期，是每一個(gè)中國(guó)人和熱愛(ài)中國(guó)的人都會(huì)有的對(duì)未來(lái)的一種極為重要的期許。
3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)邊界
給思想安上翅膀，它固然會(huì)有自由翱翔，但若一味追求天空背棄大地，它最終唯一可以擁抱的卻只有死亡。這個(gè)道理告訴我們，不能在最終回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并為之服務(wù)的學(xué)術(shù)和理論，其存在本身就是一種尷尬，因?yàn)檫@種存在的唯一本事就是否定存在本身。當(dāng)然，比較委婉的說(shuō)法是，這些學(xué)術(shù)和理論是不夠負(fù)責(zé)任的。順著這種語(yǔ)氣，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們有責(zé)任保證其對(duì)時(shí)代和歷史負(fù)責(zé)，即保證其可以良好地回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐服務(wù)。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀唯一需要遵守的原則，其余的，都是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中衍生出的方法和工具。
4 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體的選擇
要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為經(jīng)典，從根本上需要解決的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過(guò)程具備經(jīng)典的解釋力和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具備經(jīng)典的普適力這兩個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，解決這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程也是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種好辦法的成功過(guò)程。在這里我們采用實(shí)踐三要素的分析法來(lái)探尋這種辦法。從實(shí)踐的主體要素來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體有著三個(gè)不同層次的定義，一是較狹義地僅僅指無(wú)產(chǎn)階級(jí)，二是相對(duì)廣義地指一切在具體行為上擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，三是從極長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度上指向全人類，具體采用哪種主體，要根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐的具體需要和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋力和普適力需要，而且三者也相應(yīng)地有著不同的實(shí)踐客體和實(shí)踐方法、工具。如果將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那么一整套社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過(guò)程勢(shì)必將牽動(dòng)中國(guó)當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)是以公有制為主體，多種所有制并存的生產(chǎn)資料分配制度，這種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義將對(duì)中國(guó)當(dāng)前的所有制制度形成一定程度的否定，所以，該社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義方式是不能適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐需要的，也就是說(shuō)該定義方式是不恰當(dāng)?shù)摹６遥捎跉v史的趨勢(shì)是向良好方向發(fā)展的，這種已不適應(yīng)當(dāng)前需要的定義方式也不會(huì)在未來(lái)變得恰當(dāng)。之所以出現(xiàn)這種情況，最關(guān)鍵的原因在于，隨著中國(guó)建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從政治制度和經(jīng)濟(jì)體制上規(guī)定的無(wú)產(chǎn)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)定的公共占有生產(chǎn)資料的狀態(tài)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該說(shuō)已變成是“公產(chǎn)階級(jí)”。而另一方面，人們只有在獨(dú)自占有和獨(dú)自使用一定的有朽的物質(zhì)生產(chǎn)資料的情況下才能滿足生存、生活和發(fā)展的基本本能要求。也就是說(shuō)，公有的問(wèn)題最終還是要落實(shí)到每個(gè)人的“獨(dú)自占有”和“獨(dú)自使用”上才能得以解決，這就從理論上為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)包容適當(dāng)?shù)厮接鞋F(xiàn)象提供了有力的論證。在這兩種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)前的實(shí)踐主體就不再可能是從狹義上嚴(yán)格定義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而只能是相對(duì)廣義地指一切在具體行為上擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)前對(duì)“人民”的確切定義。但是，話又說(shuō)回來(lái)，基于廣義上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐過(guò)程中與社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐全部并無(wú)二致，這就使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體只能是全人類而不是其他。
5 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體
把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為全人類，面臨的一個(gè)問(wèn)題就是相應(yīng)的實(shí)踐客體的確定。
首先，對(duì)應(yīng)全人類的實(shí)踐客體不可能也不應(yīng)該是所有非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)遲早會(huì)變成“公產(chǎn)階級(jí)”，所有的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)在最終要么被改造為“公產(chǎn)階級(jí)”，要么就是被消滅，在這種情況下，明顯地在理論上有朽的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體也就同樣變得容易隨時(shí)間演進(jìn)變朽，即變得不能適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展尤其是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要，更為重要的一點(diǎn)是，如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體定義為所有的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那么，在客觀實(shí)際上，中國(guó)學(xué)術(shù)界就是從較敏感的社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面直接對(duì)他國(guó)形成強(qiáng)烈干預(yù)和影響，進(jìn)而會(huì)造成一種中國(guó)在理論上構(gòu)建成熟的霸權(quán)思想的嫌疑。而事實(shí)上，中國(guó)一向奉行防御國(guó)防戰(zhàn)略以及和平共贏外交策略，從未有著以某種霸主姿態(tài)強(qiáng)行推進(jìn)他國(guó)進(jìn)行政治革命和政治改造的想法和行為，所以，不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為所有的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)。如果既要保證社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的實(shí)踐客體具備經(jīng)典性，又要保證該實(shí)踐構(gòu)建最終具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可行性，那么唯一合理的建構(gòu)立足點(diǎn)就是與全人類這個(gè)范疇構(gòu)成在邏輯上和現(xiàn)實(shí)上的一起共存卻又在某種程度上成為不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的根源即包含著科學(xué)性和徹底革命性的批判精神的事物。于是，我們發(fā)覺(jué)，追求經(jīng)典效應(yīng)的最終結(jié)果使我們極為接近以創(chuàng)造新的宗教或神話為本質(zhì)的行為，這種發(fā)現(xiàn)將促使我們保持警醒和慎重。同時(shí)，我們的選擇也不再可能變得輕而易舉，而是立足現(xiàn)實(shí)和歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮。
6 一個(gè)不得不說(shuō)的前價(jià)值觀問(wèn)題
就目前而言，當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界風(fēng)靡全球的主流價(jià)值觀主要有科學(xué)、自由、民主這三種，所有接觸現(xiàn)代人類文明的人們都會(huì)深受這三種價(jià)值觀的影響，都會(huì)在日常生活中享受這三種價(jià)值觀帶來(lái)的深刻的社會(huì)變革后的各種便利，并且都會(huì)在不自覺(jué)中形成主動(dòng)傳播這三種價(jià)值觀的習(xí)慣，同時(shí)也都會(huì)主動(dòng)地利用這三種價(jià)值觀來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。但是，問(wèn)題在于，一般人是不會(huì)在花大力氣準(zhǔn)確理解科學(xué)、自由、民主這三種價(jià)值觀之后才去使用的，這就使得這三種價(jià)值觀本身為全人類服務(wù)的嚴(yán)肅屬性與其使用的任意私有之不嚴(yán)肅事實(shí)之間產(chǎn)生了很難調(diào)和的矛盾。
更為重要的是，由于任何為人服務(wù)的事物在最終都必須落實(shí)到個(gè)人享有才能達(dá)到理論之目的，私有就成為人類社會(huì)諸多包圍人之范疇的實(shí)體中最遠(yuǎn)離社會(huì)和全人類的無(wú)法拋棄的精神軀殼。這種反映客觀的邏輯推演，最終在當(dāng)今世界形成了兩套在理論上和現(xiàn)實(shí)上都相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明體系，即社會(huì)主義和資本主義：資本主義提倡私有，在整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了這種理念，而社會(huì)主義立足全社會(huì)，則在全社會(huì)大力貫徹公有的原則。從某方面說(shuō)，這兩種現(xiàn)代文明體系曾經(jīng)在理論上和現(xiàn)實(shí)上都是走向了極端，并且都在歷史上多次地為自身的極端付出了巨大的代價(jià)。當(dāng)前，雖然說(shuō)兩種現(xiàn)代文明體系都已經(jīng)從極端中稍有脫離，但這種脫離并未在理論上和社會(huì)結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)，所以必將由兩種現(xiàn)代文明體系承擔(dān)的因極端而生的代價(jià)還將在未來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所不得不面對(duì)的根本問(wèn)題，同時(shí)也是我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體所要面對(duì)的根本問(wèn)題。
要解決公私固有矛盾，采用一方消滅另一方的策略已經(jīng)被證明是有問(wèn)題的，那么是否將矛盾轉(zhuǎn)化就可以解決呢？答案是否定的，因?yàn)槊苻D(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)定義是暫時(shí)擱置對(duì)立和斗爭(zhēng)，將矛盾雙方的具體狀況進(jìn)行改變，從而使得矛盾雙方的主要訴求發(fā)生一定程度的偏移，卻并非是解決了原有矛盾。而且，矛盾轉(zhuǎn)化策略的最大弊端是，一旦矛盾雙方的暫有訴求得以滿足，原有矛盾就會(huì)再次展現(xiàn)出來(lái)，而且會(huì)因矛盾雙方的改變而變得更為復(fù)雜。
這樣一來(lái)，良好解決矛盾的唯一辦法就只有調(diào)和一種途徑，即在肯定矛盾雙方的基礎(chǔ)上構(gòu)建另一套辯證的體系對(duì)雙方的關(guān)系進(jìn)行某種特別定義和管理。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，則是要體現(xiàn)出一定程度的對(duì)私有理念的壓制和對(duì)公有理念的弘揚(yáng)，而事實(shí)上，這一正是所有管理理念和理論所要面對(duì)的根本性問(wèn)題，而政治理論，正是社會(huì)管理的邏輯。
參考文獻(xiàn)：
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辯論的價(jià)值范文第3篇
自2007年由中央文明辦、教育部、國(guó)家語(yǔ)委主辦的“中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”開(kāi)展以來(lái)，經(jīng)典誦讀講解進(jìn)校園、經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂、經(jīng)典誦讀進(jìn)教材的試點(diǎn)工作全面展開(kāi)。2011年，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出語(yǔ)文課程要“注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”、“要注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)、多積累”，并對(duì)背誦和閱讀做了量化要求，要求“背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段），九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上”。
在教育部“中華誦”系列活動(dòng)的推動(dòng)和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的提倡下，中小學(xué)普遍開(kāi)展了中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。各學(xué)校根據(jù)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的要求，在本校開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀課程，落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念。經(jīng)典誦讀課程在部分學(xué)校開(kāi)展得如火如荼，如何編制經(jīng)典誦讀課程的教材，落實(shí)經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容，成為開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀課程的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》（共十二冊(cè)）是其通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)篩選而編制出的一套適用于小學(xué)經(jīng)典誦讀課程的誦讀教材。這是一套較為成熟、得到公認(rèn)的經(jīng)典誦讀教材，已在全國(guó)超過(guò)70多所學(xué)校投入使用。本文從陳琴老師編著的《中華經(jīng)典素讀本》的編制和價(jià)值兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)研究：
一、《中華經(jīng)典素讀本》的編制
本文對(duì)《中華經(jīng)典素讀本》的編制研究，以顧黃初提出的關(guān)于教材“編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)、編制結(jié)構(gòu)”四個(gè)維度來(lái)分析。
（一）《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念
陳琴老師作為一名一線的小學(xué)語(yǔ)文教師，感嘆“日復(fù)一日在上那本只有三十來(lái)課的語(yǔ)文課本，含量非常少，語(yǔ)文應(yīng)該不是這樣的”，并反思到“語(yǔ)文給孩子的不僅僅是認(rèn)識(shí)字，它更多的是關(guān)乎一個(gè)人一生的文化素養(yǎng)”。該觀點(diǎn)與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出的“全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”觀點(diǎn)相一致。因此，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》倡導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，用先賢圣人的思想來(lái)教育孩子們的言辭行文，給孩子奠定“關(guān)乎學(xué)生一生的文化素養(yǎng)”，以“長(zhǎng)君子風(fēng)骨、養(yǎng)浩然正氣”來(lái)構(gòu)建兒童的心靈秩序。基于“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，結(jié)合經(jīng)典誦讀課程的要求，《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念體現(xiàn)在“兩個(gè)立足點(diǎn)”和“三個(gè)維度”上。
1.兩個(gè)立足點(diǎn)
兩個(gè)立足點(diǎn)，指立足于語(yǔ)言文字的積累、立足于語(yǔ)言文字的運(yùn)用。學(xué)生通過(guò)在小學(xué)階段誦讀大量的經(jīng)典作品，以背誦的形式儲(chǔ)存這些“文質(zhì)兼美”的語(yǔ)言文字，形成語(yǔ)言材料的積累，為后期語(yǔ)言文字的運(yùn)用提供材料基礎(chǔ)，以期厚積薄發(fā)。
2.三個(gè)維度
陳琴老師提倡在小學(xué)階段輸入“大量的經(jīng)典的完整的文本信息，為言辭行文確立了可效仿的典范”，該觀點(diǎn)指出《中華經(jīng)典素讀本》的三個(gè)維度：（1）“大量的”決定《中華經(jīng)典素讀本》中作品的數(shù)量，即在作品的數(shù)量方面，是以“多”為主；（2）“經(jīng)典的”揭示了《中華經(jīng)典素讀本》中作品的內(nèi)容，是以經(jīng)典的文言作品為主，尤其以“原典”為主，而不是后人改編、刪減的版本。（3）“完整的”要求《中華經(jīng)典素讀本》中作品的完整性，不是節(jié)選幾句格言、幾段抑或是單篇選文，而是以一部完整的作品形態(tài)為主，將作品“原汁原味”地編入教材。
（二）《中華經(jīng)典素讀本》的編制內(nèi)容
語(yǔ)文教材內(nèi)容是針對(duì)“用什么去教”的問(wèn)題，指為了有效地傳遞、顯現(xiàn)課程內(nèi)容諸要素而組織的語(yǔ)言文字與非語(yǔ)言文字材料。《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，由文字材料（《中華經(jīng)典素讀本》）和非文字材料（720課吟誦音頻）兩部分構(gòu)成。
1.《中華經(jīng)典素讀本》（全十二冊(cè)）
《中華經(jīng)典素讀本》，是針對(duì)當(dāng)前小學(xué)六年制十二學(xué)期而編排的十二冊(cè)文言讀本，該套書(shū)收錄了中華經(jīng)典的蒙學(xué)、詩(shī)律、四書(shū)五經(jīng)、諸子美文等共計(jì)15余萬(wàn)字。小學(xué)每學(xué)期一冊(cè)，每?jī)?cè)劃分為60課時(shí)（共720課），每課時(shí)內(nèi)容字?jǐn)?shù)限制在100—150個(gè)字。《中華經(jīng)典素讀本》在十二冊(cè)書(shū)的編排上，以“選文的標(biāo)準(zhǔn)”和“學(xué)習(xí)的階段性”來(lái)確定教材的內(nèi)容（如下圖所示）。
《中華經(jīng)典素讀本》的編制
（1）選文的標(biāo)準(zhǔn)
《中華經(jīng)典素讀本》是與當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教材配套使用的，因而在教學(xué)時(shí)間和文本容量上都會(huì)受到限制。在教材內(nèi)容的選擇上，既要考慮教學(xué)時(shí)間，又要顧及文本質(zhì)量與容量。因此，教材的內(nèi)容是有所取舍地選擇先秦諸子，儒、釋、道三家的作品。這類“本民族以及人類歷史上所公認(rèn)的經(jīng)典讀本”，具有“思想性、典范性”的特點(diǎn)。此外，選文要考慮“適用性”，即根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，在其可以接受的范圍之內(nèi)適當(dāng)增加內(nèi)容的難度。
（2）學(xué)習(xí)的階段性
經(jīng)典素讀的層次性
陳琴老師提出課程的編排“需分年段、有步驟”，即根據(jù)小學(xué)六年的學(xué)習(xí)階段性來(lái)編制《中華經(jīng)典素讀本》。通過(guò)上圖中“經(jīng)典素讀的層次性”的劃分，可以將教材的內(nèi)容分為四個(gè)層次。值得注意的是，“兒歌、童謠精讀——哲史精讀”的內(nèi)容難度是逐層遞增的，詩(shī)文精讀貫穿六年學(xué)習(xí)的始終。以上四個(gè)層次的劃分依據(jù)是由這四個(gè)層次的內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的現(xiàn)有水平?jīng)Q定的。[1]
①兒歌、童謠精讀（指兒童、歌謠等作品）
兒歌、童謠以其生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、通俗易懂的內(nèi)容，深受剛?cè)雽W(xué)兒童的喜愛(ài)，其篇幅短小、音韻和諧、節(jié)奏感強(qiáng)等特點(diǎn)可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感、韻律感。該階段作為經(jīng)典誦讀課程的初始階段，引入大量的兒歌、童謠精讀，搭建了兒童由口語(yǔ)走向書(shū)面語(yǔ)的橋梁，為研習(xí)語(yǔ)言文字提供了基礎(chǔ)，符合學(xué)生的身心特征及識(shí)字特點(diǎn)。在兒童誦讀兒歌、童謠的過(guò)程中，可以讓學(xué)生加快識(shí)字的速度，掌握常用的漢字，縮短閱讀啟蒙期，為后一階段“蒙學(xué)精讀”做準(zhǔn)備。
②蒙學(xué)精讀（指蒙學(xué)讀物）
顧黃初指出，蒙學(xué)讀物都是“讀本式的字書(shū)，或四字成句，或七字成句，并注意協(xié)韻，整齊易誦，這確實(shí)比較適合蒙童習(xí)讀”。如《弟子規(guī)》中就有關(guān)于兒童養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣的話語(yǔ)“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”。用三字成句的組合方式，簡(jiǎn)單易記，幫助兒童培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣；《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，集“修身、處事、祭祀、禮節(jié)、自然、歷史、讀書(shū)”等內(nèi)容為一體，讓學(xué)生在學(xué)文習(xí)字的過(guò)程中，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的生活知識(shí)和事理，從而感悟圣人哲理。
蒙學(xué)精讀，是在兒歌、童謠精讀的基礎(chǔ)上，豐富和完善學(xué)生的識(shí)字量，幫助學(xué)生達(dá)到一定的閱讀能力，為第三層次的哲史精讀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
③哲史精讀（指哲史典籍）
哲史精讀層次，主要從先秦諸子和儒、釋、道三家中選擇經(jīng)典作品，集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等為一體。該類作品具有提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力、美學(xué)修養(yǎng)、積淀傳統(tǒng)文化等作用。在小學(xué)階段，學(xué)生不能理解哲史作品的深層含義，但是通過(guò)背誦、積累這些語(yǔ)言材料，與日后人生中某一個(gè)點(diǎn)（或生活經(jīng)驗(yàn)）相契合，他們可以在這些哲理中找到答案，從而達(dá)到“厚積薄發(fā)”的功效。
④詩(shī)文精讀（指詩(shī)文作品）
《中華經(jīng)典素讀本》中選錄唐詩(shī)、宋詞、元曲等篇目，都是各個(gè)朝代膾炙人口的名篇。詩(shī)歌以其凝練的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，成為小學(xué)生接觸文言經(jīng)典作品的最佳選擇。學(xué)生通過(guò)大量閱讀詩(shī)歌，可以培養(yǎng)他們的語(yǔ)感、規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)、為仿寫(xiě)作文打下基礎(chǔ)。
（3）選文的內(nèi)容
一年級(jí)：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》、唐詩(shī)88首、宋詞41首、元曲9首。
二年級(jí)：《幼學(xué)瓊林》（節(jié)選）、《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》73首、《詩(shī)經(jīng)?小雅》15首。
三年級(jí)：《論語(yǔ)》（全文）。
四年級(jí)：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》節(jié)選、《禮記》節(jié)選、《尚書(shū)》節(jié)選、《周易?系辭上》、《左傳》節(jié)選。
五年級(jí)：《道德經(jīng)》、《莊子?內(nèi)篇》節(jié)選、《列子?湯問(wèn)》節(jié)選、《管子?弟子職》、《孫子兵法》節(jié)選、《墨子》節(jié)選、《荀子》節(jié)選、《韓非子》節(jié)選。
六年級(jí)：（中華美文）從先秦到清朝共76篇。主要選取《古文觀止》里的內(nèi)容，部分作品以作者文集為依據(jù)。
2.720課吟誦音頻
720課吟誦音頻，是與《中華經(jīng)典素讀本》十二冊(cè)內(nèi)容（720課時(shí)）相配套的吟誦音頻資料。讀經(jīng)典作品的方式有很多種，然而陳琴老師為什么單單選擇以“吟誦”的方式讀經(jīng)典？
原因在于吟誦作為我國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)方式，不僅可以品評(píng)作品的韻律所傳達(dá)出的情感，還對(duì)作品的創(chuàng)作有著一定的指導(dǎo)作用。用吟誦的方式來(lái)讀經(jīng)典作品，在“讀”中產(chǎn)生的情感也伴隨著聲音的抑揚(yáng)頓挫與詩(shī)中情感的高低起伏相對(duì)應(yīng)，有助于學(xué)生理解文言作品，并幫助背誦文言作品，儲(chǔ)備語(yǔ)言文字材料。
吟誦這種介于唱和讀之間的一種傳統(tǒng)的讀書(shū)方式，具有節(jié)奏感和韻律感。用吟誦的方式來(lái)讀經(jīng)典，可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感和律動(dòng)感，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性。用吟誦的方式背書(shū)，效果也強(qiáng)于朗讀式的背，學(xué)生通過(guò)吟誦調(diào)的調(diào)式可以判斷作品的感情基調(diào)，從而感受作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。
（三）《中華經(jīng)典素讀本》的編制系統(tǒng)
顧黃初指出，語(yǔ)文教材（指語(yǔ)文教科書(shū)）的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一般都包含著兩條線索（知識(shí)的線索、能力訓(xùn)練的線索）和四個(gè)系統(tǒng)（范文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)、導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)）。這四個(gè)系統(tǒng)的合理編組，形成一套教科書(shū)的基本結(jié)構(gòu)。然而《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)。這并不表示這套教材的結(jié)構(gòu)不完整，恰恰相反，正是這套書(shū)的編制特色所在。
1.《中華經(jīng)典素讀本》的編制意圖決定了范文系統(tǒng)的三個(gè)維度
《中華經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的教材，而經(jīng)典誦讀課程又是落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，其目的在于讓學(xué)生在小學(xué)階段積累“大量的、經(jīng)典的、完整的”文言材料，故而范文系統(tǒng)始終圍繞“作品的數(shù)量、作品的內(nèi)容、作品的完整性”三個(gè)維度展開(kāi)。此外，范文作為《中華經(jīng)典素讀本》編制的主要部分，服務(wù)于經(jīng)典誦讀課程，落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念。“民族”限制范文在國(guó)別選擇上是本民族，即我國(guó)的作品。“傳統(tǒng)文化”要求選擇我國(guó)傳統(tǒng)中的經(jīng)典的文言作品，而不是現(xiàn)代的經(jīng)典作品。
2.《中華經(jīng)典素讀本》的使用目的決定了助讀系統(tǒng)的簡(jiǎn)略性
《中華經(jīng)典素讀本》選文全部是文言文作品，因顧及到時(shí)代的差異，文言作品相對(duì)于現(xiàn)代的白話文而言，理解稍有生澀，且作品中有大量的假借字。基于這點(diǎn)考慮，文中有通假字時(shí)，在該字的右下角標(biāo)注本字，用黑體呈現(xiàn)，便于教師和學(xué)生使用。再者，整套教材采用大字注音，作為16開(kāi)本的讀本，每頁(yè)的排版字?jǐn)?shù)不超過(guò)150個(gè)字，其目的在于方便學(xué)生“讀文”。
足見(jiàn)，《中華經(jīng)典素讀本》的助讀系統(tǒng)非常簡(jiǎn)略，只有文字注音和通假字注釋。原因在于該套教材的目的是供學(xué)生誦讀，省略了注釋和譯文等輔的內(nèi)容。其目的在于降低對(duì)學(xué)生誦讀的干擾，且所選內(nèi)容比較常見(jiàn)，可供參考的書(shū)籍較多。
（四）《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)
學(xué)界一般認(rèn)為教材編制結(jié)構(gòu)有兩類：一類是合編型，一類是分編型。《中華經(jīng)典素讀本》采用合編型的編制結(jié)構(gòu)，參照中國(guó)傳統(tǒng)的教科書(shū)編制法，即把經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容混合編制成一套教科書(shū)，整套書(shū)都以精選的范文為主體，按時(shí)間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文。
《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)根據(jù)小學(xué)六年兒童學(xué)習(xí)的階段性特點(diǎn)，分低、中、高三個(gè)年段，配合相應(yīng)的選本內(nèi)容，達(dá)到“幫助學(xué)生突破識(shí)字量——培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力——培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力——提升學(xué)生的思辨能力”的培養(yǎng)目標(biāo)，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的獲得和經(jīng)典文化的熏陶，提升小學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
二、《中華經(jīng)典素讀本》的價(jià)值
《中華經(jīng)典素讀本》是經(jīng)典誦讀課程的使用教材，致力于推廣中華傳統(tǒng)文化的建設(shè)，將傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)典作品的教學(xué)落實(shí)在具體的小學(xué)語(yǔ)文課程中，且作為現(xiàn)行小學(xué)階段的語(yǔ)文教科書(shū)的補(bǔ)充讀本，對(duì)落實(shí)經(jīng)典誦讀課程具有重要價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)分析《中華經(jīng)典素讀本》的編制框架問(wèn)題，可以為其他學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典誦讀課程的教材編制工作提供借鑒的依據(jù)。
（一）《中華經(jīng)典素讀本》的課程價(jià)值
在“中華誦”活動(dòng)的影響下，由中華書(shū)局經(jīng)典教育推廣中心組織開(kāi)展創(chuàng)辦的“中華傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地校”（簡(jiǎn)稱“基地校”），目前在全國(guó)已經(jīng)有70多所（包括小學(xué)和中學(xué)）。在這些基地校中，部分學(xué)校結(jié)合自身學(xué)校的需求，開(kāi)展了經(jīng)典誦讀課程。《中華經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的，作為經(jīng)典誦讀課程的使用教材已在這些基地校中的小學(xué)使用。
《中華經(jīng)典素讀本》中的選文內(nèi)容，明確了經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，并將經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容按年級(jí)、學(xué)期進(jìn)行課時(shí)化，便于教師教學(xué)和學(xué)生誦讀，已經(jīng)是運(yùn)用得相對(duì)成熟的一套經(jīng)典誦讀課程教材。有意愿開(kāi)展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，可以直接將其作為經(jīng)典誦讀課程的教材來(lái)使用，減輕了教師編制教材的壓力，節(jié)省學(xué)校開(kāi)發(fā)課程教材的經(jīng)費(fèi)。
《中華經(jīng)典素讀本》的內(nèi)容都采用大字注音，只要具備拼音的拼讀水平的人，就可以使用這套教材，為熱衷于傳統(tǒng)文化教育的家庭提供了學(xué)習(xí)材料，家長(zhǎng)可以通過(guò)這套材料和孩子一起讀經(jīng)典。
（二）《中華經(jīng)典素讀本》的借鑒意義
經(jīng)典誦讀課程作為部分學(xué)校的校本課程，該課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生積累傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。因此，如何選擇經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，編制經(jīng)典誦讀課程教材，成為一個(gè)急需解決的問(wèn)題。而《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程中運(yùn)用相對(duì)成熟的一套教材，對(duì)其他開(kāi)展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，編制經(jīng)典誦讀課程教材具有重要的借鑒價(jià)值：
1.明晰教材的編制理念
教材的編制理念是根據(jù)課程的理念定的，經(jīng)典誦讀教材的編制應(yīng)根據(jù)經(jīng)典誦讀課程的理念而編制。所以，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時(shí)，需要明晰教材的編制理念，才能合理地選擇教材內(nèi)容。經(jīng)典誦讀課程是在“中華誦”活動(dòng)的推動(dòng)和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的倡導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的校本課程，是將傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作落實(shí)在學(xué)校的課程當(dāng)中。
小學(xué)階段的經(jīng)典誦讀課程的理念，是立足于語(yǔ)言文字材料的積累，而不是立竿見(jiàn)影的效果。正如陳琴老師所說(shuō)：“經(jīng)典素讀的核心價(jià)值在于積淀，不在于近期的考核”。朱自清也談到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。因此，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時(shí)，要避免功利性思想的驅(qū)使，將教材的編制理念落實(shí)在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的積累層面上。
2.確定教材的編制內(nèi)容
教材內(nèi)容作為教材編制的重要組成部分，構(gòu)成教材的主體。因此，教材內(nèi)容在選擇和編排上的合理性以及教學(xué)方法的適切性，對(duì)整套教材具有重要作用。
（1）教材內(nèi)容編排呈階段性
傳統(tǒng)文化中的文言作品，由于時(shí)代的間隔及語(yǔ)言習(xí)慣的流變，對(duì)現(xiàn)代人而言，具有生澀感。因而在教材的編排上，不能直接由文言入手，而是要選擇一個(gè)語(yǔ)言的過(guò)渡階段，讓兒童在這個(gè)過(guò)渡期走進(jìn)文言、走近傳統(tǒng)文化。《中華經(jīng)典素讀本》的編排以“兒歌、童謠——蒙學(xué)——哲史”的階段性內(nèi)容來(lái)編排，以“兒歌、童謠”搭建語(yǔ)言平臺(tái)，過(guò)渡到淺易文言文讀物——蒙學(xué)讀本，在兒童已經(jīng)具備識(shí)字量和閱讀能力的基礎(chǔ)上，再提升到帶有思辨思想的哲史作品。所以，在經(jīng)典誦讀課程的內(nèi)容編排上應(yīng)該呈階段性。
（2）教材內(nèi)容選擇呈完整性
《中華經(jīng)典素讀本》所選取的內(nèi)容大部分是完整的“原典”，較少部分內(nèi)容由于受到課時(shí)量和教學(xué)難度等的限制只節(jié)選部分內(nèi)容。一部完整的作品呈現(xiàn)出作者的整體思想，而被“節(jié)選”的作品意識(shí)形態(tài)是殘缺的、不完整的。我國(guó)流傳下來(lái)的經(jīng)典作品，每部作品建構(gòu)了作者完整的思想體系，各家作品反映出了他們的思想特點(diǎn)。因此，教材內(nèi)容在選擇上盡量保留作品的完整性，不以編者的個(gè)人偏好而“斷章取義”，讓學(xué)生自己選擇喜歡的“某家之言”。
（3）教學(xué)方法引導(dǎo)呈適切性
《中華經(jīng)典素讀本》在編制中，有配套的吟誦音頻。陳琴老師用吟誦的教學(xué)方法來(lái)教學(xué)生們讀經(jīng)典作品。吟誦是介于讀和唱之間的一種傳統(tǒng)的讀書(shū)方法，我國(guó)古代都是用吟誦的方式來(lái)讀書(shū)的，因而吟誦的讀書(shū)方式適合讀我國(guó)傳統(tǒng)的文言作品。陳琴老師采用吟誦教學(xué)法符合文言作品的讀書(shū)方式，同時(shí)也培養(yǎng)了兒童的節(jié)奏感。
吟誦通過(guò)節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、聲音高低起伏，帶學(xué)生領(lǐng)略作品的情感基調(diào)。然而，“吟誦”這種教學(xué)方法要注意適切性，不是拿到文本就開(kāi)始吟誦，而是在學(xué)生能讀通順，讀熟作品的基礎(chǔ)上再吟誦。此外，不是每堂課都要用吟誦教學(xué)法，需要理解“吟誦只是作為一種教學(xué)方法”，最終目的是讓學(xué)生積累語(yǔ)言文字材料。
3.取舍教材的編制系統(tǒng)
《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)，以范文系統(tǒng)為主，以助讀系統(tǒng)為輔。用范文系統(tǒng)組織教材內(nèi)容，用助讀體統(tǒng)幫助學(xué)生誦讀文本。該套教材有意撇除了練習(xí)系統(tǒng)和導(dǎo)讀系統(tǒng)。去除了教師對(duì)文本“望文生義”的解釋，不需要學(xué)生完成練習(xí)，而只是純粹地“讀”，積累語(yǔ)言文字材料。因此，經(jīng)典誦讀課程在教材的編制上，根據(jù)需要而選擇相應(yīng)的編制系統(tǒng)，去除繁雜的面面俱到。
4.安排教材的編制結(jié)構(gòu)
《中華經(jīng)典素讀本》的編制是以精選的范文為主體，按時(shí)間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文，合編成的一套教材。在作品上，有先秦諸子、儒、釋、道等各家思想的代表作，集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等為一體。避免了分編型教材側(cè)重某一方面的特點(diǎn)，作為一個(gè)綜合的內(nèi)容呈現(xiàn)。其將經(jīng)典誦讀課程作為一種知識(shí)綜合的完整性課程。
綜上所述，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，為有意愿開(kāi)展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校提供了教學(xué)內(nèi)容，為開(kāi)展經(jīng)典誦讀課程的教材編制提供了借鑒意義。整套教材，從編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)到編制結(jié)構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)出陳琴老師編制這套教材用心之所在。該書(shū)的編制，為致力于講授經(jīng)典誦讀作品的一線教師提供了一套現(xiàn)成的使用教材。同時(shí)，《中華經(jīng)典素讀本》作為現(xiàn)行語(yǔ)文教材的補(bǔ)充讀物，豐富了語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，幫助學(xué)生積累語(yǔ)言文字材料，提升學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
（本文為2013年度贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YCX13A007）
注釋：
辯論的價(jià)值范文第4篇
二、氏族組織的基本狀況及國(guó)家的萌芽
三、氏族組織與國(guó)家的區(qū)別及國(guó)家最終形成的標(biāo)志
四、推動(dòng)氏族組織向國(guó)家轉(zhuǎn)變的動(dòng)力
五、結(jié)束語(yǔ)
一、問(wèn)題的提出
120年前（西元1884年），偉大的革命導(dǎo)師恩格斯接過(guò)馬克思的筆，在馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)前人或當(dāng)時(shí)的人類學(xué)家的研究成果（尤其是美國(guó)著名人類學(xué)家路易士·亨利·摩爾根的《古代社會(huì)》）的總結(jié)、分析與批判，結(jié)合自己的深入研究，寫(xiě)出了不朽巨著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。該書(shū)沿著人類原始社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為我們描繪了一幅人類經(jīng)過(guò)蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的三個(gè)順序相承的發(fā)展圖景；運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了推動(dòng)人類家庭、私有制和國(guó)家從萌芽到發(fā)展的內(nèi)在的、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因。這部巨著雖然公開(kāi)發(fā)表已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)了，但今天讀來(lái)仍覺(jué)得十分客觀、真實(shí)與親切。到目前為止，恩格斯在一百多年前對(duì)人類史前文化所作的論述和結(jié)論仍然沒(méi)有人能予以斷然地否認(rèn)和推翻。正值該巨著發(fā)表120周年之際，本人特作此文，以茲紀(jì)念。
今天，我們每一個(gè)人無(wú)不是生活在一個(gè)國(guó)家中。而國(guó)家，作為一種社會(huì)政治制度，已經(jīng)有四、五千年的歷史了。但是從人類生存歷史的全部過(guò)程來(lái)看，則是先有氏族組織后有國(guó)家。早在國(guó)家產(chǎn)生以前，人類一直是長(zhǎng)期生活在原始社會(huì)的氏族組織之中的，其時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生活在國(guó)家這一形態(tài)之下的時(shí)間.
國(guó)家的產(chǎn)生，既不是有的人想像的那樣，是偶然出現(xiàn)的、瞬息即生的；也不象有的人所認(rèn)為的那樣，是在徹底摧毀了氏族組織的廢墟上建立起來(lái)的。相反，國(guó)家是從原始社會(huì)的氏族組織轉(zhuǎn)化而來(lái)的。我們認(rèn)為，在原始社會(huì)里，氏族組織就已經(jīng)是不是“國(guó)家”的國(guó)家了：它具有國(guó)家的要素和外殼。從氏族組織到國(guó)家，是一個(gè)長(zhǎng)期漸變的過(guò)程，不但是一個(gè)從簡(jiǎn)陋到龐大的量的發(fā)展過(guò)程，更重要的是一個(gè)從沒(méi)有階級(jí)性到有階級(jí)性的質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
二、氏族組織的基本狀況及國(guó)家的萌芽
關(guān)於原始社會(huì)，人類學(xué)家和歷史學(xué)家已經(jīng)給我們作了許多精彩、細(xì)緻地描述。我們知道，在我們平常所講的原始社會(huì)的母系時(shí)期和父系時(shí)期（即氏族社會(huì)），人們是生活在氏族、部落、部落聯(lián)盟等氏族組織之中的。早在一百多年前，美國(guó)著名的人類學(xué)家路易士·亨利·摩爾根就指出：“氏族組織給我們顯示了人類的一種時(shí)代最古、流行最廣的制度。無(wú)論亞洲、歐洲、美洲、澳洲，其古代社會(huì)幾乎一律採(cǎi)取這種政治方式。氏族制度是社會(huì)賴以組織和維繫的手段。”[1]（P62）
（一）氏族組織——氏族、部落、部落聯(lián)盟
氏族，按照摩爾根的定義，是具有共同氏族名稱的血親團(tuán)體.[1]（P62）每一個(gè)成員都是具有同一不太遠(yuǎn)的祖先的血親同胞。一個(gè)氏族就是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，也是一個(gè)政治團(tuán)體.氏族成員在氏族里共同生產(chǎn)、生活并繁衍后代。氏族成為氏族社會(huì)的基本單位，是氏族社會(huì)的基礎(chǔ).
隨著氏族人口的增多，有的氏族便從中分出一個(gè)或幾個(gè)子女氏族，組成胞族（羅馬人稱為“庫(kù)里亞”）。為了共同防禦外族侵?jǐn)_或征服外族，以及生產(chǎn)的需要，向個(gè)胞族又聯(lián)合起來(lái)形成了部落。部落內(nèi)各氏族地位平等，互相幫助和支援，有共同的利益和聚居區(qū)，有某些共同的節(jié)日和活動(dòng)，有對(duì)其他部落的交涉中團(tuán)結(jié)一致。每一個(gè)部落都有屬於自己生活、生產(chǎn)的領(lǐng)地范圍，部落領(lǐng)地不容其他部落侵犯，并且也一般地為其他部落所承認(rèn).相鄰部落間往往隔著中間地帶，而這種地帶又往往是不固定的，部落間的交易一般都是交界的中間地帶進(jìn)行。
社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人口的增添，部落活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)張，因面各個(gè)部落免不了經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，或是幾個(gè)具有共同利益的部落聯(lián)合起來(lái)，或是一個(gè)強(qiáng)大的部落戰(zhàn)勝其他部落，使之臣服於己，而形成新的聯(lián)合。這種部落聯(lián)合體即部落聯(lián)盟（古希臘、古羅馬稱為“民族”）。部落聯(lián)盟是一種比部落更為高級(jí)、領(lǐng)地范圍更為廣闊的氏族組織形式。
這種從氏族發(fā)展到部落，從部落發(fā)展到部落聯(lián)盟，是氏族組織從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的順序相承的幾個(gè)階段。聯(lián)盟是氏族社會(huì)里氏族組織的最高形式，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步到即將跨入文明社會(huì)的門檻了。
（二）氏族組織機(jī)構(gòu)——氏族會(huì)議和氏族首領(lǐng)
如同國(guó)家有國(guó)家機(jī)構(gòu)一樣，氏族組織亦有氏族組織機(jī)構(gòu)。這種氏族組織機(jī)構(gòu)即是管理氏族社會(huì)生活、組織氏族社會(huì)生產(chǎn)、維護(hù)氏族社會(huì)秩序、保護(hù)本氏族利益的政權(quán)機(jī)構(gòu)，主要有氏族會(huì)議和氏族首領(lǐng).
1、氏族會(huì)議.“氏族會(huì)議是亞洲、歐洲、美洲的古代社會(huì)從蒙昧階段氏族制度開(kāi)始形成時(shí)起直到文明階段止的一大特色。它是處理政治事務(wù)的機(jī)構(gòu)，又是統(tǒng)馭氏族、部落和部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。”[1]（P81）它包括氏族的氏族會(huì)議、部落的部落會(huì)議和部落聯(lián)盟的氏聯(lián)盟會(huì)議.這三種會(huì)議也表明了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。
形式最簡(jiǎn)單的基層會(huì)議是氏族會(huì)議.參加這個(gè)氏族的成員是這個(gè)氏族的全體成年男女，每一個(gè)都有權(quán)在會(huì)上發(fā)表自己的意見(jiàn)。氏族會(huì)議的主要任務(wù)和職權(quán)是：討論本氏族內(nèi)的一切問(wèn)題，并作出決定；選舉本氏族的首領(lǐng)并有權(quán)罷免他；對(duì)本氏族成員被外族殺害的事件決定是否寬赦兇手還是採(cǎi)取復(fù)仇行動(dòng)；以及收養(yǎng)外人為本氏族成員，等等。“總之，它是氏族的最高權(quán)力。”[2]（P90）
比氏族會(huì)議高級(jí)的是部落會(huì)議和更高級(jí)的部落聯(lián)盟會(huì)議.它們都是在氏族會(huì)議的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。不過(guò)，部落會(huì)議的正式成員只是各氏族的首領(lǐng)，其他部落成員可以列度會(huì)議，可以發(fā)言，但無(wú)表決權(quán)。部落的軍事首領(lǐng)也是會(huì)議的參加者。易洛魁人的部落會(huì)議的主要職權(quán)就是接受和派遣使節(jié)、宣戰(zhàn)、媾和，同別的部落締結(jié)同盟，保衛(wèi)全部落的公共利益，制訂適用於本部落的法令規(guī)范等。部落聯(lián)盟會(huì)議則是由各部落推選取出來(lái)的首領(lǐng)組成的。它的職權(quán)同部落會(huì)議差不多，主要也是討論并決定全聯(lián)盟的一切重大事項(xiàng)，對(duì)外代表聯(lián)盟與其他部落或部落聯(lián)盟進(jìn)行交涉，如派遣和接受使節(jié)，宣戰(zhàn)媾和，處理被征服部落的事務(wù)，還負(fù)責(zé)舉辦本聯(lián)盟的重大宗教活動(dòng)，負(fù)責(zé)推舉聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)，并為其舉行授職儀式，等等。
辯論的價(jià)值范文第5篇
一、被執(zhí)行主體變更和追加的概念、條件和聯(lián)系。
（一）被執(zhí)行主體的變更，是指人民法院在民事執(zhí)行程序中因法定事由，將據(jù)以執(zhí)行法律文書(shū)確定的義務(wù)轉(zhuǎn)由案外義務(wù)人承擔(dān)的一項(xiàng)法律制度。在通常情況下，它只是改變被執(zhí)行人，而不增加或消滅執(zhí)行義務(wù)內(nèi)容。
被執(zhí)行主體變更，必須符合以下條件：
1、被執(zhí)行主體變更必須發(fā)生在執(zhí)行程序開(kāi)始后，至執(zhí)行程序結(jié)束之前，尚未執(zhí)行或已經(jīng)執(zhí)結(jié)的執(zhí)行案件不發(fā)生被執(zhí)行主體變更的情形。
2、發(fā)生被執(zhí)行主體變更的原因，必須是執(zhí)行根據(jù)中的直接被執(zhí)行人實(shí)際已不存在，例如被執(zhí)行人死亡、終止等。
3、被執(zhí)行主體的變更必須依法定程序進(jìn)行。
4、被執(zhí)行主體變更的結(jié)果是使原生效法律文書(shū)中被確定的被執(zhí)行人改變?yōu)樵晌臅?shū)以外的依法負(fù)有義務(wù)的人來(lái)承擔(dān)執(zhí)行義務(wù)。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第二百一十三條和《最高人民法院關(guān)于<適用中華人民共和國(guó)民事訴訟法>若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第271條、第272條、第273條、第274條以及《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問(wèn)題的規(guī)定（試行）》，從實(shí)體義務(wù)承受看，出現(xiàn)以下兩種情形可以依法變更被執(zhí)行主體：
（一）作為被執(zhí)行人的公民死亡
作為被執(zhí)行人的公民死亡后，在下列兩種情形下可以變更被執(zhí)行主體：
1、如有遺產(chǎn)可供執(zhí)行，其遺產(chǎn)繼承人沒(méi)有放棄繼承的，人民法院即可裁定變更被執(zhí)行人，由該繼承人在繼承遺產(chǎn)的范圍內(nèi)履行義務(wù)。若繼承人放棄繼承，則不必變更被執(zhí)行主體，人民法院可以直接執(zhí)行被執(zhí)行人的遺產(chǎn)。
2、如無(wú)遺產(chǎn)可供執(zhí)行或者遺產(chǎn)不夠執(zhí)行，在實(shí)體義務(wù)不可繼承的情況下，人民法院不需變更被執(zhí)行主體；若實(shí)體義務(wù)可繼承，人民法院則可裁定變更義務(wù)承受人履行義務(wù)。
（二）作為被執(zhí)行人的法人或其他組織終止。在執(zhí)行程序中，作為被執(zhí)行人的法人或其他組織終止，應(yīng)由其權(quán)利義務(wù)承受人履行債務(wù)。具體有以下幾種情形：
1、法人或其他組織因合并而終止的，人民法院可裁定由合并后的法人或其他組織為被執(zhí)行人。
2、法人或其他組織因分立而終止的，人民法院可以裁定由分立后的法人或其他組織為被執(zhí)行人。被執(zhí)行人按照法律規(guī)定的程序分立為兩個(gè)或多個(gè)法人資格企業(yè)的，按照分立協(xié)議的比例承擔(dān)債務(wù)；不符合法定程序分立的，人民法院可裁定由分立后的企業(yè)按照其從原被執(zhí)行企業(yè)分得的資產(chǎn)占原企業(yè)總資產(chǎn)的比例承擔(dān)責(zé)任。
3、法人或其他組織被依法撤銷、解散而終止的，如果依照有關(guān)實(shí)體法的規(guī)定，有權(quán)利義務(wù)承受人的，人民法院可裁定由該權(quán)利義務(wù)承受人作為被執(zhí)行人來(lái)承擔(dān)責(zé)任；如果被執(zhí)行人撤銷或歇業(yè)后，上級(jí)主管部門或開(kāi)辦單位無(wú)償接受被執(zhí)行人的財(cái)產(chǎn)，致使被執(zhí)行人無(wú)遺留財(cái)產(chǎn)清償債務(wù)或遺留的財(cái)產(chǎn)不足清償債務(wù)的，人民法院可裁定由上級(jí)主管部門或開(kāi)辦單位在接受的資產(chǎn)范圍內(nèi)承擔(dān)責(zé)任。
（二）被執(zhí)行主體的追加，是指人民法院在民事執(zhí)行程序中因出現(xiàn)法定原因，將與直接被執(zhí)行人有義務(wù)關(guān)聯(lián)的案外人，依法增加為被執(zhí)行人的一項(xiàng)法律制度。民事執(zhí)行義務(wù)主體追加的法律后果是被追加的被執(zhí)行人與原直接被執(zhí)行人共同承擔(dān)履行法律文書(shū)所確定的義務(wù)責(zé)任。
被執(zhí)行主體追加必須符合以下條件：
1、被執(zhí)行主體追加必須發(fā)生在執(zhí)行程序中。
2、被執(zhí)行主體追加的前提必須是被執(zhí)行主體不能或者不能完全履行生效法律文書(shū)確定的義務(wù)。
3、追加的被執(zhí)行主體必須是與原被執(zhí)行人有權(quán)利義務(wù)的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為同一性、責(zé)任性和連帶性，即被追加的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體之間相當(dāng)于同一個(gè)民事主體，權(quán)利義務(wù)具有同一性和連帶性，同時(shí)，二者對(duì)履行債務(wù)是有法律明確規(guī)定的責(zé)任。
4、追加被執(zhí)行主體后，原被執(zhí)行主體履行民事義務(wù)的責(zé)任并未消除，而是與追加的被執(zhí)行主體形成共同的被執(zhí)行主體，這是與被執(zhí)行主體變更最主要的區(qū)別。
5、被執(zhí)行主體追加必須依法定程序進(jìn)行，非經(jīng)法定程序不得追加。
（三）被執(zhí)行主體變更和追加的區(qū)別與和聯(lián)系。
1、二者的主要聯(lián)系。
被執(zhí)行主體的變更和追加都是在執(zhí)行程序中，都是人民法院依職權(quán)和法定程序而對(duì)生效法律文書(shū)中當(dāng)事人實(shí)體權(quán)益的一種改變。從廣義上講，被執(zhí)行主體的追加亦是一種變更，兩者相互融合。
2、二者的主要區(qū)別。
①基于的法律事實(shí)不同：被執(zhí)行主體變更是基于原被執(zhí)行主體已經(jīng)消亡，而被執(zhí)行主體追加則是基于原被執(zhí)行主體無(wú)履行能力。
②產(chǎn)生的法律后果不同：被執(zhí)行主體變更是由新的被執(zhí)行主體代替原被執(zhí)行主體履行義務(wù)，而被執(zhí)行主體追加則是追加的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體共同存在，同時(shí)共同履行義務(wù)。
③對(duì)新的被執(zhí)行主體的要求不一樣。在被執(zhí)行主體變更中，新的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體是權(quán)利義務(wù)承受關(guān)系，而在被執(zhí)行主體追加中，追加的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體是具有權(quán)利義務(wù)的關(guān)聯(lián)性。
根據(jù)民事訴訟法和最高人民法院的有關(guān)規(guī)定，下列情形下可以追加被執(zhí)行主體：
①《民事訴訟法》第212條規(guī)定，在執(zhí)行中，被執(zhí)行人向人民法院提供擔(dān)保，逾期仍不履行的，人民法院有權(quán)執(zhí)行擔(dān)保人的財(cái)產(chǎn)，《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問(wèn)題的規(guī)定（試行）》第270條規(guī)定，在執(zhí)行中，第三人向人民法院提供執(zhí)行擔(dān)保的，擔(dān)保期滿后，被執(zhí)行人仍不履行義務(wù)的，人民法院可以裁定執(zhí)行擔(dān)保人的財(cái)產(chǎn)。上述兩種情形，就是追加擔(dān)保人被執(zhí)行人，當(dāng)然，提供財(cái)產(chǎn)擔(dān)保除外
②其他組織在執(zhí)行中不能履行法律文書(shū)確定的義務(wù)的，人民法院可以裁定執(zhí)行對(duì)該其他組織依法承擔(dān)義務(wù)的法人或者公民個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。即是追加與義務(wù)相關(guān)的法人或公民個(gè)人為共同的被執(zhí)行人。
③被執(zhí)行人不能清償債務(wù)，但對(duì)第三人享有到期債權(quán)，人民法院可依申請(qǐng)人的申請(qǐng)，通知第三人向申請(qǐng)執(zhí)行人履行債務(wù)。如該第三人對(duì)債務(wù)沒(méi)有異議，又不履行的，人民法院可強(qiáng)制執(zhí)行，即是追加了新的被執(zhí)行人。
④被執(zhí)行人為無(wú)法人資格的私營(yíng)獨(dú)資企業(yè)，無(wú)能力履行法律文書(shū)確定的義務(wù)的，人民法院可以裁定追加該獨(dú)資企業(yè)的業(yè)主為被執(zhí)行人。
⑤被執(zhí)行人為個(gè)人合伙組織或合伙型聯(lián)營(yíng)企業(yè)，無(wú)能力履行生效法律文書(shū)確定的義務(wù)的，人民法院可以裁定追加該合伙組織的合伙人或參加該聯(lián)營(yíng)企業(yè)的法人為被執(zhí)行人。
⑥被執(zhí)行人無(wú)財(cái)產(chǎn)清償債務(wù)，如果其申請(qǐng)開(kāi)辦單位對(duì)其開(kāi)辦時(shí)投放的注冊(cè)資金不實(shí)或抽逃注冊(cè)資金的，可以裁定變更或追加其開(kāi)辦單位為被執(zhí)行人，在注冊(cè)資金不實(shí)或抽挑注冊(cè)資金的范圍內(nèi)，對(duì)申請(qǐng)執(zhí)行人承擔(dān)責(zé)任。
二、被執(zhí)行主體變更和追加的程序
由于被執(zhí)行主體的變更和追加直接關(guān)系到案外人或與案件有關(guān)聯(lián)的人是否成為被執(zhí)行人并承擔(dān)案內(nèi)的實(shí)體義務(wù)等重大問(wèn)題。因此，如何啟動(dòng)和操作被執(zhí)行主體變更和追加的程序問(wèn)題，就顯得尤為重要。
（一）被執(zhí)行主體變更和追加程序的啟動(dòng)。
在執(zhí)行過(guò)程中，當(dāng)變更、追加被執(zhí)行主體的法定事由出現(xiàn)后，以什么方式啟動(dòng)變更和追加程序，在司法理論界和實(shí)務(wù)界中存在兩種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)叫“當(dāng)事人申請(qǐng)論”，另一種叫“法院職權(quán)論”。
申請(qǐng)論者認(rèn)為：被執(zhí)行主體變更和追加的法定事由出現(xiàn)以后，只有申請(qǐng)人向執(zhí)行法院提出變更或追加的申請(qǐng)，并提供法定情形的證據(jù)，才能啟動(dòng)法院的變更或追加程序，理由是申請(qǐng)人對(duì)自己的民事權(quán)利有處分權(quán)，他不提出變更或追加的申請(qǐng)，就意味著申請(qǐng)人僅以執(zhí)行根據(jù)指定的義務(wù)人為限，如果申請(qǐng)人明知變更或追加的法定事由存在并知道可以變更或追加，而不向執(zhí)行法院表示變更或追加的意思，就表明他已實(shí)際放棄了與案件有關(guān)義務(wù)承受人的追究。
職權(quán)論者認(rèn)為，變更或追加被執(zhí)行主體不應(yīng)把債權(quán)人向法院的申請(qǐng)作為一個(gè)先決條件，法院應(yīng)依職權(quán)主動(dòng)變更或追加被執(zhí)行主體，只要在執(zhí)行程序中出現(xiàn)了被執(zhí)行主體變更或追加的法定事由，執(zhí)行法院就應(yīng)依職權(quán)主動(dòng)變更或追加。因?yàn)榘讣?jīng)訴訟，債權(quán)人已向法院申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行，已表明債權(quán)人要求以國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障其債權(quán)實(shí)現(xiàn)的意愿，而被執(zhí)行人死亡或終止或無(wú)履行能力，只是發(fā)生執(zhí)行阻卻或中斷，對(duì)此執(zhí)行法院有義務(wù)依職權(quán)查明被執(zhí)行人是否有義務(wù)承受人，排除執(zhí)行阻卻，變更或追加被執(zhí)行主體，以保障債權(quán)人利益。
筆者同意職權(quán)論觀點(diǎn)并認(rèn)為，執(zhí)行過(guò)程中，當(dāng)出現(xiàn)了被執(zhí)行主體變更或追加的法定事由后，不應(yīng)把債權(quán)人申請(qǐng)作為變更或追加的一個(gè)必要條件，而是法院應(yīng)依職權(quán)主動(dòng)變更或追加被執(zhí)行主體。當(dāng)然，為了方便法院變更或追加被執(zhí)行主體的工作，也應(yīng)鼓勵(lì)和支持債權(quán)人向法院提出申請(qǐng)，積極向法院提供線索和相關(guān)證據(jù)，以便法院能及時(shí)正確地做好變更或追加被執(zhí)行主體的工作。
（二）變更和追加被執(zhí)行主體由執(zhí)行機(jī)構(gòu)辦理。
變更和追加被執(zhí)行主體到底應(yīng)該由哪個(gè)組織或機(jī)構(gòu)來(lái)辦理，現(xiàn)在《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問(wèn)題的規(guī)定（試行）》第83條對(duì)此已作出了明確規(guī)定，即依照《民事訴訟法》第213條、《最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)民事訴訟法>若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第271條至第274條及《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問(wèn)題的規(guī)定（試行）》的規(guī)定，變更或追加被執(zhí)行主體的，由執(zhí)行法院的執(zhí)行機(jī)構(gòu)辦理。也就是說(shuō)，無(wú)論是執(zhí)行何種生效法律文書(shū)，不管是人民法院作出的判決、裁決、調(diào)解書(shū)、支付令等，還是法院外的其他法律文書(shū)，即仲裁裁決書(shū)、有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書(shū)等，不論生效判決是一審、二審或是再審作出的，凡是需要變更或追加被執(zhí)行主體的，都一律由執(zhí)行法院的執(zhí)行機(jī)構(gòu)辦理。
三、司法實(shí)踐中常見(jiàn)的幾種變更和追加被執(zhí)行主體的情形。
1、作為被執(zhí)行人的公民死亡，其遺產(chǎn)繼承人沒(méi)有放棄繼承的，人民法院可以裁定變更被執(zhí)行人。
2、變更私營(yíng)獨(dú)資企業(yè)業(yè)主為被執(zhí)行人。
3、被執(zhí)行人分立時(shí)的主體變更。
4、個(gè)人合伙組織或合伙型聯(lián)營(yíng)企業(yè)的主體的追加。
5、企業(yè)法人分支機(jī)構(gòu)為被執(zhí)行人時(shí)執(zhí)行主體的追加。
6、追加或變更被執(zhí)行人的開(kāi)辦單位為被執(zhí)行人。
7、追加上級(jí)主管部門或開(kāi)辦單位為被執(zhí)行人。
四、被執(zhí)行主體變更和追加的幾個(gè)問(wèn)題的思考。
（一）執(zhí)行程序中被執(zhí)行主體的變更和追加，不僅僅是一個(gè)程序問(wèn)題，更 多的是一個(gè)涉及到民事實(shí)體權(quán)利義務(wù)的問(wèn)題，因此，對(duì)在執(zhí)行程序中變更和追加被執(zhí)行主體的裁定，當(dāng)事人對(duì)此是否該擁有上訴權(quán)？司法實(shí)踐中，對(duì)此類裁定，法律對(duì)此未作明確規(guī)定，當(dāng)事人對(duì)此也不能行使上訴權(quán)，而是采用復(fù)議的形式，但復(fù)議與上訴存在著本質(zhì)的不同，復(fù)議不能從根本上有效監(jiān)督、制止違法變更和追加被執(zhí)行主體的行為。因此，現(xiàn)行民事訴訟法應(yīng)補(bǔ)充規(guī)定對(duì)變更和追加被執(zhí)行主體的裁定，當(dāng)事人應(yīng)享有上訴權(quán)。
