生活準則

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生活準則范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

生活準則范文第1篇

準則是一把標尺他丈量著每一個人的一生它是法律之外的另一種規范行為的標尺。

真誠即真心誠心誠意它是做人的準則之一在生活中我們要待人真誠因為真誠能拉近人與人之間的距離能搭起一座友誼之橋任何對立與沖突都能在真誠的言行中化解任何怨恨不滿都能在真誠的關懷中消融任何困頓厭倦都能在真誠的互愛中消逝。

對他人有禮貌見到他人時打一聲招呼這樣會讓人感受到你的友好否則人家就會感受到你很冷漠自傲不平易近人他們不愿意接近你使你的人際關系不好接著要對他人的錯誤予以勸告別人犯錯誤時要用和善的語言去勸告并使他改正這樣別人感受到你是一個諍友待人很真誠然后他人遇到困難時要伸出援助的雙手俗話說患難見真情別人會認為你很真摯而喜歡和你交朋友從而增進你們之間的友誼關系。

生活準則范文第2篇

生活中的準則

在生活中，每個人都有自己的生活準則，在心中深深地埋藏著一把尺——衡量各種生活標準的尺！而對于小學生而言，首要的準則就是好好學習，遵守行為規范；大人們的準則卻有很多……在我看來有一條準則卻是我們大家都必須共同遵守的——交通法規。

美好的生活是燦爛的，而如果不遵守交通法規就會付出血的代價，沉痛的教訓。有一次，我們照列圍坐在飯桌前邊吃飯邊看新聞。突然，一個畫面的出現讓我們不約而同地放下手中的筷子，迫不及待地沖到電視機前，恨不得一頭鉆進去，場面非常的凄慘：有個人側面躺在地上一動不動，看不到臉，只看見鮮血流滿了遍身：身上、衣服上都染成了紅色，一只鞋飛了老遠，足有一米多，身邊倒著一輛壓扁了的助動車，兩只前轱轆都變成了橢圓形，一輛警車停靠在其身邊，還有一大群圍觀的過路人，大家議論紛紛，有說是喝酒了才被撞的；有說是另兩輛車相撞，他是受害者。經過警方的調查，結果發現這個人是因為亂闖紅綠燈而造成車禍的，救去醫院后不治身亡，聽說他的孩子還不滿一歲呢！我們看后心里都很沉重：生命是如此的脆弱，經不起一點馬虎，不能為了圖一時方便，違反交通規則而失去寶貴的生命。

再過180天就是我們萬眾矚目的世博會的召開，到那時五湖四海的外國朋友們都來到上海，我們要以“主人翁”的身份去迎接他們，更加要遵守交法規，讓我們通過自己的言行、至誠至熱的心來實現上海對全世界的承諾：“城市，讓生活更好！”

讓遵守交通法規成為我們熱愛生活的首要準則吧！

生活準則范文第3篇

2．每張紙都雙面打印，相當于保留下半片原本將被砍掉的森林。

3．不坐電梯爬樓梯，省下大家的電，換自己的健康。

4．綠化不僅是去郊區種樹，在家種些花草一樣可以，還無須開車。

5．是的，一只塑料袋5毛錢，但它造成的污染可能是5毛錢的50倍不止。

6．完美的浴室未必一定要有浴缸；已經安了，未必每次都用：已經用了，請用積水來沖洗馬桶。

7．關掉不用的電腦程序，減少硬盤工作量，既省電也維護你的電腦。

8．相比開車來說，騎自行車上下班的人一不擔心油價漲，二不擔心體重漲。

9．沒必要一進門就把全部照明打開，人類發明電燈至今不過130年，之前的幾千年也過得好好的。

10．考慮到坐公交為世界環境做的貢獻，至少可以抵消一部分開私家車帶來的優越感。

11．請相信，癡迷皮草那不過是一種返祖沖動。

12．可以這么認為，氣候變暖一部分是出于對過度使用空調／暖氣的報復。

13．盡量少使用一次性牙刷、一次性塑料袋、一次性水杯……因為制造它們所用的石油也是一次性的。

14．如果你知道西方一些海洋博物館里展出中國生產的魚翅罐頭，還會有這么好的食欲吃魚翅撈飯么。

15．未必紅木和真皮才能體現居家品位。建議使用竹制家具，因為竹子比樹木長得快。

16．其實利用太陽能這種環保能源最簡單的方式，就是盡量把工作放在白天做。

17．過量食肉至少傷害三個對象：動物、你自己和地球。

18．婚禮儀式不是你憋足28年勁甩出的面子，更不是家底積累的PK。如今簡約、低碳才更是甜蜜文明的附加值。

19．認為把水龍頭開到最大才能把蔬菜碗盤洗得更干凈，那只是心理作用。

20．可以理直氣壯地說，衣服攢夠一桶再洗不是因為懶，而是為了節省水電。

21．把一個孩子從嬰兒期養到學齡期，花費確實不小。部分玩具、衣物、書籍用二手的就好。

22．有一種選擇可以同時達到省錢、省能源、減輕疲勞、減輕交通負擔以及增進人際關系的作用――拼車。

23．如果堵車的隊伍太長，還是先熄了火，安心等會兒吧。

24．定期檢查輪胎氣壓，氣量過低或過足都會增加油耗。

25．定期清洗空調，不僅為了健康，還可以省不少電。

26．一般的車用93#油就夠了，盲目使用97#可能既費油，還傷發動機。

27．跟老公交司機學習如何省油：少用急剎，把油門松了，靠慣性滑過去。

28．有些人，尤其是女性，洗個澡用掉四五十升水，潔癖也不用這么夸張。

29．科學地勤儉節約是優良傳統。剩菜冷卻后，用保鮮膜包好再進冰箱。熱汽不僅增加冰箱做功，還會結霜，雙重費電。

30．其實空調外機都是按照防水要求設計的，給它穿外套，只會降低散熱效果，當然費電。

31．洗衣粉出泡多少與洗凈能力之間無必然聯系，而低泡洗衣粉可以比高泡洗衣粉少漂洗幾次，省水省電省時間。

32．洗衣機開強檔比弱檔更省電，還能延長機器壽命。

33．電視機在待機狀態下耗電量一般為其開機功率的10％左右，這筆賬算起來還真不太小。

34．如果只用電腦聽音樂，顯示器盡可以調暗，或者干脆關掉。

35．如果熱水用得多，不妨讓熱水器始終通電保溫，因為保溫一天所用的電，比一箱涼水燒到相同溫度還要低。

36．洗干凈同樣一輛車，用桶盛水擦洗只是用水龍頭沖洗涌水量的1/8。

37．可以把馬桶水箱里的浮球調低2厘米，一年可以省下4立方水。

38．建立節能檔案，給每月消耗的水電煤氣也記記賬，做到心中有數。

39．買電器看節能指標，這是最簡單不過的方法了。

40．實驗證明，中火燒水最省氣。

41．10年前亂丟電池還可能是因為無知，現在就完全是不負責任了。

42．隨身常備筷子或勺子，已經是環保人士的一種標簽。

43．冰箱內存放食物的量以占容積的80％為宜，放得過多或過少，都費電。

44．開短會也是一種節約――照明、空調、音響等等。

45．沒事多出去走走，“宅”是很費電的。

46．非必要的話，盡量買本地、當季產品，運輸和包裝常常比生產更耗能。

47．植樹為你排放的二氧化碳埋單，排多少，吸多少。48．衣服多選棉質、亞麻和絲綢，不僅環保、時尚，而且優雅、耐穿。

生活準則范文第4篇

三年前，他轉行自營物流，剛開始的他只不過是物流界內的一只小螻蟻，更別說什么名氣之響亮了。起初，爸爸的生活十分艱難。在那一間小小的辦公室內，屬于自己的地方還不足1平方米。而他，只不過是租了一張桌子能夠占據的大小的位置而已，辦起自己的公司。一間辦公室內有6人，他就是其中之一。

爸爸孤身一人在外奮斗，他需要掙錢養家糊口，要讓我們吃好穿好過好，而媽媽此時卻留在我身邊照顧我。辛勤了一年后，爸爸終于有所收獲。此時，他決定：搬離這間小辦公室，找間再大一點的，并且只屬于他一人的辦公的地方。雖然，搬離了這間小辦公室，尋找到了更大、更舒適一點的地方。可是，這件辦公室所面臨的四周環境卻是惡劣的。在辦公室的前方是一條長長的泥濘道路，而這條令人飽受煎熬的道路旁不到20米處便是一條小河，這條河并不是那么得清澈見底，也不那么得碧波蕩漾。河面上垃圾四溢，枝葉殘體飄散在河中，綠色的青苔浮在堤上。夏天來臨時，就會發出一陣陣微微的惡臭。雖然身處辦公室聞不到這種令人作嘔的味道，但是身處這種環境，真是有擾視野。不過，這也好不容易，至少比以前舒服了一點，生意上也好了一些。這都說明了爸爸的努力，爸爸的堅持。在這看似短短的兩年里，爸爸吃的是什么呢？爸爸每餐幾乎都會去飯店吃飯。可是，飯店其中的“骯臟”，究竟又有多少人清楚呢？即使是知道的人，自然也習以為常，心照不宣了。那飯店里的菜放了多少的油，多少的調料？這種長期以來不健康的飲食使爸爸的身體令我們全家堪憂。突然，在去年冬天時，爸爸被檢查出患有高血壓。得知這個消息后，不禁讓我們心中顫栗，嚇了一跳。雖然不知病因是什么，但我們都覺得這與工作的壓力以及輕微的不良的飲食習慣都脫離不了關系。那時起，一直呆在我身邊盡心盡力照顧我的媽媽便跟隨爸爸去照顧他了。后來，即使爸爸的血壓一直持高不下，又患了其他的疾病，到現在還未痊愈，但爸爸還是忍著疼痛在工作。在住院的那段時間里，爸爸依舊沒有忘卻自己的工作，仍然邊住院邊工作。有時，到了深夜十一點多，媽媽讓他休息，他卻說：“事情還沒做完呢！等等吧！”

當我得知時，我真的很傷心。

爸爸這種難能可貴的精神，真的是使我很佩服。爸爸有責任心，他堅持不懈，持之以恒地從事這個職業，為了家人，不辭辛勞地甘于奉獻，也正是爸爸才讓我樹立起了正確的人生觀，擁有了肯定的人生觀以及堅持不懈的精神。他還說：“只有擁有了成功必備的基礎條件，才有可能通往成功之門。”當然，必備的基礎條件中，還有最重要的一點，那就是誠信！因為誠信是做人之本，立業之基。孔圣人說：“人而無信，不知其可也。”所以誠信就像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會出現裂痕。

生活準則范文第5篇

關鍵詞：道教戒律尊重生命保護環境

道教大約是東漢時期成長起來的中國宗教，依據先秦時代保護環境的思想對策以及中國傳統文化“天人合一”的思想，從“道法自然”的角度出發，對保護環境作了多方面的規定。如《黃老帛書·姓爭》說：“順天者昌，逆天者亡；毋逆天道，則不失所守”。就是說順應自然規律就會昌盛，違反自然規律就會滅亡，如不違反自然規律，就不會失去所生存的自然環境。天師道出示了禁止春天和夏天殺害生命的規定，《三國志·張魯傳》中載有天師道“又依月令，春夏禁殺”的規定。早期道教不戒肉食，后來受到佛教影響，逐漸改變了飲食結構和祀神齋供的內容，倡導并規定道士須素食，并俱改先前以豬、羊、雞、鴨、魚等動物作犧牲供品而為香花、水果、谷物等，后期道教對此不斷加以總結，從戒律上形成一整套系統的尊重和保護生態環境的意識和措施。“所謂戒者，解也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。”[i]也即戒乃禁止之意，歸真之要。所謂律，指犯戒后的懲罰手段，律文是根據戒條而建立的。戒律對于修道之士來說，猶如渡海的舟輯。道教戒律具有宗教法律的作用，不是一般意義上的道德說教，更不是神話故事的宣傳，而是實實在在的隨時隨地就可操作執行的律法，違犯了戒律，就要遭到處罰或者被革除教籍、轟出?堂擰I獻源蠖捶ㄊΑ⑷捶ㄊΓ輪燎逭嫻蘢印⑺準業蘢櫻夾胱袷亍?/P>

第一：愛惜、尊重一切動物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始終把“戒殺生”作為主要大戒。因為道教認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。[ii]

六朝時的道經《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》中的“十戒“第一戒便是：不殺，當念眾生。劉宋道士陸修靜在其《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》中，把”守仁不殺，憫濟群生，慈愛廣散，潤及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒齋文》，更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒。[iii]《初真十戒》第二戒：不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。《說十戒》第二戒：不得殺生屠害，割截物命。除此而外，《洞神經》中“五戒”之第一戒說：目不貪五色，誓止殺，學長生。《無上秘要》卷四十九說：勿殺傷含氣。《靈寶仙公請問經》中“太上十戒”之第七戒說：不得殺生祠祀六天鬼神。《升玄內教經》卷九所述“升玄九戒”之第四戒說：手不得殺害眾生，跂行蠕動含血之屬，皆不得殺。[iv]《老君說一百八十戒》中的第四戒規定：不得殺傷一切物命；第九十五戒規定：不得冬天發掘地中蜇藏蟲物；第九十七戒規定：不得妄上樹探巢破卵；第九十八戒規定：不得籠罩鳥獸。《中極戒》第一百一十二條規定：不得熱水潑地致傷蟲蟻。[v]《老君說百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責任不食，《老君說一百八十戒》中第一百七十二戒：若人為己殺鳥獸魚等，皆不得食。第一百七十三皆：若見殺禽畜命者，不得食。

道教還反對驚嚇、虐待動物。《莊子·秋水》一文中說：絡馬首、穿牛鼻，都是違背自然的東西。《老君說一百八十戒》中第一百三十二條規定：不得驚鳥獸；第一百二十九條規定：不得妄鞭打六畜群眾；第四十九條規定：不得以足踏六畜。《中極洞真智慧觀身大戒經》中“三百大戒“之第六十四條規定：不得驚散棲伏；第一百七十二戒規定：不得驚懼鳥獸，促致窮地；第三十四戒規定：不得鞭打六畜；第三十五戒規定：不得有心踐踏蟲蟻；第六十戒規定：不得便溺蟲蟻上。

在“不殺生”的基礎上，道教還積極呼吁救助動物，并作為戒律規定下來。《太上洞玄靈寶智慧罪根上品六戒經》中第三戒便說：人應當去撫恤死者，保護生命，救死扶傷，使得一切生命能夠終其天年，不至于中途受傷或夭折。《六度生戒》第三戒：“含血之類，有急投人，能為開度，濟其死厄，見（同“現”）世康強，不遭橫惡”。第四戒：“施惠鳥獸有生之類，割口飼之，無所愛惜，世世飽滿，常在福地”。即是說人如果能施以鳥類、獸類以恩澤，省下自己的口糧來飼養它們，而沒有任何吝惜之意，那么，他的世世代代、子子孫孫就會幸福圓滿；第五戒：“度諸蠢動一切眾生，咸使成就，無有夭傷，見（同“現”）世興盛，不履眾橫。”第六戒：“常行慈心，愍濟一切，放生度死，其功甚重，令人見（同“現”）世居危得安，居疾得康，居貧得富，舉向從心。”是說人如果能常懷慈愛之心，憐憫救濟一切眾生，放生度死，那么當他一旦遇到危險、疾病、貧困時就會轉向平安、健康、富裕，人們都會向他學習。可見，道教是從一切生命皆有價值，從因果報應的角度勸誘人們救助動物一定會得到永久的福音的。

從“蠶女”的故事可以窺見道教戒律的絕對性，據《神仙傳》：

蠶女者，當高辛帝時，蜀地未立君長，無以統攝，其父為鄰所掠去，已逾年，唯所乘之馬猶在，女念父隔絕，或廢飲食。其母撫之，因誓于眾曰：“有料父還者，以此女嫁之”。部下之人，唯聞其誓，無能致父歸者。馬聞其言，驚躍振迅，絕其拘絆而去。數日，父乃乘馬歸。自此，馬嘶鳴不肯飲食，父問其故，母以誓之言白之。父曰：“誓以人而不誓于馬，安有人而偶非類乎？”但厚其芻食，馬不肯食。每見女出入，輒怒目奮擊，如是不一。父怒，射殺之，曝其皮于庭，女行過其側，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日得皮于桑樹之下，女化為蠶，食蠶葉吐絲為繭，以衣被于人間。父母悔恨，念念不已，忽見蠶女乘流云駕此馬，侍衛數十人，自天而下，謂父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘義，授以九宮仙嬪之任，長生于天矣，無復憶念也！”乃沖虛而去。

這則故事實質上是教人如何對待動物（“牲口”），如何對待“誓言”。從道教天下生靈皆有靈性，皆可修煉成仙的理論來講，“馬”這個具有血氣之性的生靈，它和人一樣應該得到尊重，享有承諾，因此兌現“誓言”對馬亦有效。既然是人違背“誓言”，那么，馬就有權力發出抗議；既然人對馬的抗議以訴諸武力來抵賴，那么，馬自然也可以復求于武力來討公平。以往研究道教的學者習慣于將此故事詮釋為以忠孝說教，其實是非常片面狹隘的。這則故事的內涵在于教導人樹立天地萬物皆有靈性、皆有神靈住持的觀念，人和萬物具有同等的生命價值，人不可唯我獨尊，“誓言”之類具有信義、約定、法令性質的承諾適用于宇宙間所有生命，人所發任何“誓言”無論何時何地都必須兌現，不得有違，否則將遭到懲罰。這則故事告訴人們所有動物和人一樣的生命尊嚴和生命價值，并從中凸顯出律法的至上性。

道教這一思想以及相應的戒律規定是非常可貴的，一般中國人除了信奉人為萬物之靈外，其它則皆不足掛齒。雖然所謂的君子亦講好生之德的話，但“食不厭精”的圣人在魚與熊掌之間并不避諱對熊掌的偏愛。沒有山珍海味不能稱作帝王宴席。“國罵”當中以“畜生”、“禽獸”、“剝皮”、“抽筋”為曝光率最多的字眼，以此比喻卑賤、兇殘。動物的價值大概只在可供“食肉寢皮”、“臟腑入藥”以茲對人補養，現今又多了“謀皮發財致富”的路子，瀕臨滅絕的珍稀動物的毛皮堂而皇之地競相市場。翻看中華美食記載，竟然是猩唇、猴腦、豹胎、熊掌、駝峰、野驢蹄、野駝蹄等等。今人幾乎品嘗不到這類古人的珍饈了，就以穿山甲、果子貍、貓頭鷹、獼猴腦來替代了，還有食馬、狗、貓等與人類親近動物的野蠻習慣。保護環境，提高民族的文明與教養，不能不對這種野蠻的飲食習慣進行改變。

第二：愛惜、尊重植物的生命。道教認為植物和人一樣具有生命靈性，在某種特定的環境下，它也能夠修煉成仙。如傳說中的花仙、樹仙、桃仙等，在古代人們將桃木、葦草、荊棘、艾草、薰衣草等植物賦予神秘的力量，認為它們可以辟邪驅瘟，故掛在門窗、墻角。后來對植物的崇拜進一步加深，便出現了掌管農作物的神――社神、稷神、神農氏。其實將植物奉為神的現象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古樹、神樹、神草，所以在道教戒律中對植物亦加以保護。道教最早的經典《太平經》專門對禁止燒山林作了理論闡述：

天上急禁絕火燒山林叢木之鄉，何也？愿聞之。

然，山者，太陽也，土地之鋼，是其君也。布根之類，木是其長也，亦是君也，是其陽也。火亦五行之君長也，亦是其陽也。三君三陽，相逢反相衰。是故天上令急禁絕燒山叢木，木不燒則陰中。陰者稱母，故倚下也。[vi]

《太極真人說二十四門戒經》中的“二十四門戒”第十八戒規定：人不能無故采摘花果，毀壞園林，否則就會下地域，受吞鐵丸之苦。《老君說一百八十戒》中的第十四條要求：不得燒野田草；第十八條要求：不得妄伐樹木；第十九條要求：不得妄摘草花。《妙林經二十七戒》中也有“不得燒野山林”的規定[vii]。《中極洞真智慧觀身大戒經》中第六十一條說：不得無故砍伐樹木；第六十七條說：不得以火燒田野山林。

不毀壞樹木花草的同時，道教還主張培植植物，去植樹造林，營養花圃，美化環境，所以道教的洞天福地均為蔥蔥郁郁，青綠草被，大部分道教宮觀均留下了歷代高道大德們栽種的古樹，古木參天，綠樹成蔭，花團錦繡。青城山天師洞內的張天師手植銀杏，江西南昌西山萬壽宮內的許真君手植古柏等，已經成為名跡勝物。對此道教戒律中有明文規定，《太上洞玄靈寶智慧罪根上品六戒經》中的第九戒即說：邊道立井，植種國林；教化童蒙，與人為善。

第三：積極保護人類和動植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環境。人類和動植物、微生物及一切生命所賴以生存的環境主要指大氣、土地資源、水資源等，這是一切生命的源泉，破壞之就等于斷子絕孫、自掘墳墓。道教早就認識到了這一點，早期道教經典《太平經》中已明確反對人們亂鑿土地、亂掘河川，傷害大地母親的惡劣行為。當然，這也是跟道教的神仙信仰分不開。道教的形成與中國古代自然神崇拜、多神崇拜分不開，天地萬物皆有神靈是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四瀆神真等，均與氣、水、土有關，因而竭力維護天地神、土地神、江河湖海神的威嚴、完整、安全自然是道教徒義不容辭的責任，因而道教戒律尊重和保護水土資源也是理所當然的。《老君說一百八十戒》中的第二十五條說：不得以毒藥投淵池江海中；第四十七條說：不得妄鑿地毀山川；第五十三條說：不得竭水澤；第一百條說：不得以污穢之物投井中；第一百零一條說：不得塞池井；第一百零六條說：不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四條說：不得妄開決陂湖。《中極洞真智慧觀身大戒經》中亦有：不得以毒藥投淵池江海中等規定。表明道教對人自己和動植物的生存環境抱以積極保護的態度，十分尊重和珍惜人類和其它一切生命所僅能賴以生存的地球環境。

結語

英國科學家萊奧波爾德（AidoLeopold）在《大地倫理學》一書中提出生態倫理學的主張，他認為：（1）人類并非自然界的主人、統治者，而是自然界中極普通的一員。（2）必須樹立生態整體思想，只追求經濟功利而不關心生態平衡的做法是極端錯誤的。（3）要把權利這一觀念從人類延伸到自然界的一切實體和過程，花草樹木、飛禽走獸都有生存的權利，人類沒有權利去踐踏它們的這些權利。[viii]

道教在保護環境方面所制定傳授的戒律，可資我們在保護環境方面作借鑒。

用終極價值、終極關懷來善待自然界中的一切生命，保護土地、水、空氣的良性循環，保護與我們息息相關的任何生命事物，是必須的，但這種保護必須訴諸嚴格的法律來實施，不給任何人、任何勢力集團以法外循私的“例外”。所謂靠啟發民智，提高人的素質來喚醒環保意識，無疑是守株待兔、坐以待斃！恰如坐在即將噴發的火山口上的人，怎能將希望寄托在不知何謂火山噴發的愚人的拯救？等到他們觀賞了火山噴發，地球已經毀滅。現在必須號召全世界各國政府、人民聯合起來，為保護人類唯一的家園而戰。也即：擴大聯合國的權限，由其出面簽訂一種世界環保法律條文，由去下屬的保護環境署監督實施，并賦予保護環境署以武裝警察的權力，必要時，訴求常規武力強迫執行之

[i]見《洞玄靈寶玄門大義》

[ii]見唐·潘師正《道門經法相承次序》

[iii]見《云笈七鑒》卷四。

[iv]見《無上秘要》卷四。

[v]見《云笈七鑒》卷三九。

[vi]《太平經卷之一百一十八――禁燒山林訣第二百九》第六六八頁。