顧炎武的名言

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇顧炎武的名言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

顧炎武的名言范文第1篇

恕自己一過，則萬過必從之而生 ——蘇格拉底

不要害怕你的生命會結束，而要害怕它從未開始 ——格雷斯。漢森

你要控制你的情緒，否則你的情緒便控制了你 ——大仲馬

人往往因缺少一句真實的話來鼓勵而一蹶不振。——阿瑟。米

偉大的工作，并不是用力量，而是用耐性去完成的。每天走三個鐘頭的人，七年之內所走的道路已等于地球的圓周。——約翰遜

堅持做你自己，永遠不要模仿。——愛默生

一個“今日”勝于兩個“明天” ——富蘭克林

沒有烏云，沒有暴風雨，便沒有美麗的彩虹。——芬生

顧炎武的名言范文第2篇

“天下興亡，匹夫有責。”這個家喻戶曉的名言，是由明末清初的愛國主義思想家、著名學者顧炎武最先提出的。

顧炎武自幼勤學。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學名著。11歲那年，他的祖父蠡源公要求他讀完《資治通鑒》，并告誡說：“現在有的人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認為這是不足取的。”這番話使顧炎武領悟到，讀書做學問是件老老實實的事，必須認真忠實地對待它。顧炎武勤奮治學，他采取了“自督讀書”的措施：首先，他給自己規定每天必須讀完的卷數；其次，他限定自己每天讀完后把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》后，一部書就變成了兩部書；再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會。他的一部分讀書筆記，后來匯成了著名的《日知錄》一書；最后，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀過的書籍，邊默誦，邊請人朗讀，發現差異，立刻查對。他規定每天這樣溫課200頁，溫習不完，決不休息。

2、讀書節的由來：1995年11月15日，聯合國教科文組織作出決議，將每年的4月23日定為“世界圖書和版權日”（World book and Copyright Day，也譯為“世界讀書日”、“世界書香日”），這一天各地的書店都懸掛出醒目的慶祝標志－－一本打開的書，中間是一顆心。巧合的是，4月23日也是著名作家塞萬提斯（西班牙）、莎士比亞（英國）、維加（西班牙）3位著名文學大師的辭世紀念日。

顧炎武的名言范文第3篇

蘇教版編者此處并未注解。而郭在貽先生在其《訓詁學》中曾說，“古文選本中常常會遇到這樣的現象：就是應該加以注解的地方，反而付之闕如，不予注釋。這可能有兩方面的原因：一是注不出，因而加以回避；二是把難的當成容易的，以為無需乎注釋。不管哪種情況，對于我們閱讀和理解古文都是不利的。”（《訓詁學》，中華書局，郭在貽，2005年，第21頁）因此，文本不注，常常會導致讀者以為簡單而望文生義。

查閱其他一些名家譯本對此句的翻譯，有以下幾種。《名家精譯?古文觀止》譯為“也借此說明死生意義的重大，普通百姓也是能夠對國家作出貢獻的”②。《古文觀止譯注》譯為“用以闡明正確對待生死的重大意義，以及普通百姓對于國家的重要性”③。《古文觀止新編》譯為“也是想要證明生死之間的巨大意義，平民對于國家的重要性”④。周大璞主編《古文觀止譯注》譯為“這也是為了說明生死的重大意義，即使是普通的老百姓的死，也關系到國家的興亡”⑤。紀江紅主編《古文觀止》譯為“也是想用它來證明死和生的重大，普通百姓的死有時也能對國家起重要作用啊”⑥。

綜上觀之，各名家譯注形式多樣，但我們若從細微處考察，可以發現實質意同。

孟子云：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子?告子上》）“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子?盡心下》）司馬遷曰：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（《報任安書》）

管窺文句“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，其實糅合了幾句儒家的經典名言。

首先，張溥，明崇禎進士，選庶吉士，文學家。明史上記有他“七錄七焚”的佳話，與同鄉張采齊名，合稱“婁東二張”。兩人相互砥礪，崇尚節氣。天啟四年（1624年），二人在蘇州創建復社，主張“興復古學”，深受儒家孔孟思想之熏陶。張溥引用儒家思想為自己文章張本，理所當然。

其次，總體來看，“亦以明死生之大”，可為“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”的變形；且此處“死生”，應屬偏義復詞，據《古代漢語》（周本淳主編高校專科教材），“偏義復詞，是指其詞義偏重構成復合詞的兩個詞素之一，另一個詞素只作陪襯。”其實，偏義復詞現象，在古代漢語中時常出現，直到現在仍然保留其遺跡，如“安危”“好歹”“國家”“睡覺”“緩急”“利害”等等，仍廣為使用。即使在人教版同版本同冊教材中，也有很多范例，尤以《孔雀東南飛》一詩為最，試舉幾例：

①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（偏“作”）②勤心養公姥，好自相扶將。（偏“姥”）③我有親父兄，性行暴如雷。（偏“兄”）④我有親父母，逼迫兼弟兄。（偏“母”；偏“兄”）⑤其日牛馬嘶，新婦入青廬。（偏“馬”） （以上《孔雀東南飛》）⑥至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。（“莫”同“暮”；偏“夜”）⑦山下皆石穴罅，不知其淺深。（偏“深”）（以上蘇軾《石鐘山記》）

因此，此處“死生”，為偏義復詞。此處“死生”的真義，乃偏指“死”的價值，即舍“生”（取“死”）存“義”。

而“匹夫之有重于社稷也”，是“民為貴，社稷次之，君為輕”與“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的整合與變形。此處“有”，宜看作通假字“或”⑦。檢閱《漢語大字典》“有”，（一）讀yǒu時，共22義項，其中義項（15），相當于“或”，或許⑧。清王引之《經傳釋詞》卷三：“有，猶或也。有與或古同聲而義亦相通。”《書?盤庚中》：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄。”《太平廣記》卷二百三十引陳瀚《異聞集》：“忽暗云覆水，黑風波涌，舟子失容，慮有覆沒。”而“重于社稷”宜譯為“比國家還重”，它是張溥對司馬遷“生死觀”的承繼與發揚。

值得一提的是，人教版《語文》第三冊，將“匹夫之有重于社稷也”譯為“匹夫一死，關系國家興亡，非常重大”。這似乎讓大家會不由得想起顧炎武，有人會想到“天下興亡，匹夫有責”的名句，認為此句張溥移植顧炎武的名言，其實顧炎武的原句是：“……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”⑨到了20世紀20年代，梁啟超在《無聊消遣》中引用顧氏語并變為“天下興亡，匹夫有責”。此語一經梁啟超宣揚以來，膾炙人口，成為一種激動人心的口號，但它并非顧氏原話。倘若翻看史書，得知張溥（1602―1641），崇禎四年進士。本文作于魏忠賢“投繯道路”（1627年冬）后不久，即崇禎元年（1628年），其時張溥26歲。而顧炎武（1613―1682），明清之際思想家，清初學者，江蘇昆山亭林鎮人，被后世稱為顧亭林。推知張溥作此文時，顧炎武才15歲，而《日知錄》為顧氏晚年所作。據此推斷，張溥不可能“盜用”顧氏句；而多年以后，同鄉顧氏晚年襲用或變換張溥的名言，也未可知。

再次，聯系整個文段來看：“由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”

此段運用了幾組對比，尤以“高爵顯位”的畏死者之種種丑態，與“五人之談笑而慷慨赴死”對比明顯；“視五人之死，輕重固何如哉？”五人最終享有了雖死猶生的殊榮：“而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。”聯系《五人墓碑記》全文來看，文章夾敘夾議，開篇所謂“激于義而死焉者也”之“義”，乃全篇綱領。而以顏佩韋為代表的“五義士”舍生取義的高貴品質，著實令人景仰。

綜上，“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”是個省略句，完整句式應為“亦以明死生之大，匹夫之（死生）有重于社稷也”。那么，全句應譯為：“（作這篇文章的目的）也就是用來表明五義士死的重大價值，老百姓死（的意義），或許比國家還重。”究其原因，正好與開篇綱領句“激于義而死焉者也”相照應，升華主旨。

順便說一下，文中還有一句“視五人之死，輕重固何如哉？”人教版高二《語文》第三冊（2005年6月版）注釋為：“比一比輕重，到底怎樣呢？固，實，本來。”而與之配套的《語文（第三冊）教師教學用書》此句譯為：“比起這五個人的死來，輕重的差別到底怎樣呢？”查閱《古文觀止》譯注本，《名家精譯?古文觀止》譯為：“比起五個人的壯烈犧牲來，孰輕孰重本來是應該怎樣的呢？”《古文觀止譯注》譯為：“與這五位相比，究竟哪個偉大，哪個渺小呢？”《古文觀止新編》譯為：“與這五個人的死亡相比，其輕重竟如何呢？”其他的注譯本大都不囿于這三家。筆者以為，此句亦化用了司馬遷名句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。各家的譯法似乎有些別扭，此處也宜將“輕重”，看作為偏義復詞理解。因此，則“視五人之死，輕重固何如哉？”宜譯為：“（其他人的生命）比起這五個人的死來，重量到底怎樣呢？”

【參考資料】

①《語文第三冊?教師教學用書》.人民教育出版社，2005.6.197

②周先慎譯.《名家精譯?古文觀止》.中華書局，1999.634

③李夢生等譯注.《古文觀止譯注》.上海古籍出版社，1999.923

④錢伯城主編.章培恒先生譯.《古文觀止新編》（全二冊）.上海古籍出版社，2001.1198

⑤周大璞等主編.《古文觀止譯注》.湖北人民出版社，1984.562

⑥紀江紅主編.《古文觀止》（圖文版）.京華出版社，2004.335

⑦《辭海》（縮印本）.上海辭書出版社，1979年.162，“有”（yǒu）義項④通“或”.《書?多士》：“朕不敢有后。”

⑧漢語大字典編輯委員會.《漢語大字典?縮印本》.1995.856

⑨顧炎武.《日知錄集釋》（外七種）卷十三《正始》條.上海古籍出版社，1985，1015

顧炎武的名言范文第4篇

收到學生這樣的反饋,我們開始對中職學生的語文教育進行反思。學生不讀書、不讀好書,教師沒有進行正確的引導是重要原因之一。對學生進行正確引導,培養學生讀書興趣,是語文教學不可推卸的責任。筆者認為可以從以下幾個方面進行。

一、 以榜樣的力量激發學生的閱讀興趣

學生是不斷發展變化的個體,可塑性極強。適當的采用榜樣激勵,是促進他們產生讀書興趣的好方法。語文老師可以在教學過程中旁征博引,為學生舉他們喜聞樂見的名人的讀書愛好。“天下興亡,匹夫有責。”這個家喻戶曉的名言,是由明末清初的愛國主義思想家、著名學者顧炎武最先提出的。顧炎武自幼勤學。他6歲啟蒙,10歲開始讀史書、文學名著。11歲那年,他的祖父蠡源公要求他讀完《資治通鑒》,他采取了“自督讀書”的措施:首先,他給自己規定每天必須讀完的卷數;其次,他限定自己每天讀完后把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》后,一部書就變成了兩部書;再次,要求自己每讀一本書都要做筆記,寫下心得體會。他的一部分讀書筆記,后來匯成了著名的《日知錄》一書;最后,他在每年春秋兩季,都要溫習前半年讀過的書籍,邊默誦,邊請人朗讀,發現差異,立刻查對。他規定每天這樣溫課200頁,溫習不完,決不休息。

二、 開展多種讀書活動,發展學生的閱讀興趣和習慣

閱讀興趣是在活動需要的基礎上產生的,并在這種需要中持久、穩定且不斷發展。語文教師和學校圖書館工作者應密切配合,定期組織學生開展多種形式的讀書活動。“養成一個習慣需要21天”,這是一個教育界比較接受的概念,因此,可以組織諸如“21天每天讀書半小時”的活動,培養學生讀書的習慣。也可開展如“五四青年節我送朋友一本好書”的活動,讀書筆記展評、藏書之星評比等,并配合研究性學習,組織學生寫論文,搞創作。在參加這些活動時,學生需查閱大量書刊,搜索“美文”,尋找理論根據,查找方法,探索技巧。這時閱讀成為需要,學生的閱讀需要越迫切,閱讀興趣就越濃厚,閱讀效果也就越好。

三、 課內外結合,培養學生讀書興趣

語文課文教學中會牽涉到大量的背景知識,這其中涉及到的一些典故正是調動學生閱讀的好機會。在講解故事的同時吸引了學生的注意力,在這個時候將古典名著推薦給學生,必能激發其閱讀的興趣。例如在講解《林黛玉進賈府》這篇課文時,通過對課文當中給出的內容的講解,給學生留出懸念,引導學生在課余時間讀名著,自主閱讀。

顧炎武的名言范文第5篇

教書與育人是一個統―的整體,須臾不可分割。教書是育人的基礎,育人又以教書為依托,故只有把育人滲透于教書之中,才能圓滿完成教書與育人雙重任務。歷史學科,內容豐富多彩,知識博大精深,在育人方面有得天獨厚的條件。它,教材本身蘊含著無數的育人因素,充分發揮其育人功能,提高學生的道德素質,歷史教學自然成為主陣地。

歷史本身就是一部為人處世的教科書,素質教育要求歷史教師深入挖掘教材的思想含義,恰當地進行思想品德教育。要結合歷史人物的生平事跡曉之以做人的道理,在無聲的潤物中對學生進行潛移默化的教育。

一要教育學生修身養性,完善自我。通過對有關歷史人物歷史事件的學習,“寓褒貶,別善惡”,使學生“見賢而思齊,見不肖而內省”,從而陶冶情操,逐步形成勤奮學習、不怕困難、謙虛謹慎。寬厚溫和、尊老愛幼等優良的個性品質。逐步懂得哪些事該做,哪些事不該做,“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。通過榜樣和名人故事,積極引導,嚴格要求,磨煉學習的意志。對不同層次的學生提出不同要求,要求每一個學生都要不斷超越自己,熱情鼓勵其進取。