中國的變化作文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中國的變化作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

中國的變化作文范文第1篇

“快來，老公！幫我做家務好嗎？”“你自己做嗎？”“你來不來”“……”看爸爸又屈服于媽媽的“＂之下了。你還記得那個＂你耕田來，我織布。”的男權社會嗎？比起現在男女孰輕孰重？

轉頭一想，這還不是得益于我國的優好政策嗎？否則媽媽又怎會如此厲害。家里又怎會家具。電器琳瑯滿目呢？房屋又怎會從土房變為磚瓦房呢？人們又怎會有自己耕作的土地，又怎會有剩余勞動力到城市創業，增加家庭收入，提高物質生活呢？社會在發展，科技在進步，家庭在改變……

＂老公，來一下……”聽，媽媽又在指揮了……

從驛馬送信到手機短信，經過了改革開放到今天的中部開發，人們的交往范圍在加大，交流方式也日趨多樣化。

手機短信。電子狗。E-mail。傳真。QQ。MSN等等一些都成為朋友間聊天通訊青睞的對象。“祝你生日快樂。呵呵！”“天氣涼了，多加衣服。”這些極平常的話，無論相距多遠，也能告訴你的朋友。親人，表現你的關心。你還在寫信聯系朋友嗎？換個方法吧！否則你就out了，交流在飛越，你的心情，思緒也在飛躍。

來吧！舉起手，拿起手機給你的朋友獻上最真摯的祝福。“最近，還好嗎？我想你了。”看見閃爍的字體，你的心里是不是也泛起一點甜蜜。

你有看過蜘蛛網嗎？那你又想像過被網覆蓋的中國嗎？

從天俯視看中國，你有沒有覺得眼花繚亂？當夜幕降臨，你有沒有驚嘆它的美麗壯觀？我們每天穿梭在這張大網上，欣賞周邊的風景，體驗風拂頭發的清爽。風在吹，情在飛，我們一起漫游，星空燦爛，我們共享寧靜。

看吧！網在蔓延，延伸到世界各地，覆蓋每個角落，你想放飛在大千世界嗎？來吧！一起行動。

青春漫舞，個性張揚。在21世紀的今天，打扮潮流，裝扮時尚已成為每個90后的裝束，從簡約大方到追求時尚，在中國經濟發展的同時，服飾也面臨巨大的改革。

“媽媽，我去淘衣服，給您也訂一件吧？”這是我在網上淘寶，真得感謝科技的進步，足不出戶，衣服到家，盡情挑選，迷戀網購。同學們，看到祖國的發展了嗎？我們一起為國歡呼！

中國的變化作文范文第2篇

關鍵詞： 遠程教育 合作文化 測驗 測試

1.引言

自1999年國家實施“現代遠程教育工程”以來，68所高等院校相繼開辦遠程高等教育，我國的遠程高等教育事業迅速發展，為我國高等教育大眾化和提高國民科學文化素質作出了巨大貢獻。在遠程教育影響高等教育的同時，基礎教育、社區教育、農村教育等方面也在不同程度上受到了遠程教育的影響。隨著遠程教育實踐的不斷深入，遠程教育的教學、管理等實踐活動與社會的政治、經濟、文化相互制約、相互促進，共同發展，同時，遠程教育理論研究也在蓬勃發展，其中，遠程教育文化學已經成為遠程教育的重要分支學科。因此，研究遠程教育文化對促進遠程教育的理論與實踐具有重要的意義。

在遠程教育的實際工作中，處處存在著合作，可以說合作是遠程教育的重要特點，也是最能體現遠程教育的時代精神的重要方面。遠程教育工作者在長期的工作合作過程中，逐漸形成了獨有的合作理念、合作思維、合作方式等，即遠程教育工作者合作文化，同樣，遠程學習者在學習合作過程中，也逐漸形成了遠程學習者合作文化。這兩大群體的合作文化共同組成了遠程教育合作文化，遠程教育合作文化又是遠程教育文化的制度文化維度的重要組成部分。遠程教育工作者是遠程教育活動的設計者、組織者和實施者，是遠程教育實踐活動的主體，遠程教育工作者的價值觀念、思維方式、行為方式、生活習慣等都會對遠程教育實踐活動產生重大影響，因此，研究遠程教育工作者合作文化是遠程教育實踐的需要，同時也是遠程教育文化研究、建設和發展的需要。

為了促進遠程教育文化的研究、建設和發展，豐富遠程教育事業的內涵，本文主要依據遠程教育合作文化的特征模型，編制了中國遠程教育工作者合作文化測驗，并進行了測試。這個測驗為遠程教育工作者合作文化的診斷、文化評估提供了強有力的工具，同時也為遠程教育工作者繼續教育培訓、遠程教育合作文化建設、遠程教育文化建設提供了重要支持。

2.理論依據

《現代遠程教育文化建設的研究與實踐》課題是中央廣播電視大學孫綠怡主持的全國教育科學規劃課題，2006年年底正式立項。該課題由中央廣播電視大學牽頭，組織地方電大申報了具體的項目，經過申報、專家評議，最后批準了108個子項目，其中重點項目18個，一般項目90個?！哆h程教育合作文化研究》課題是2007年7月經中央廣播電視大學審查、批準立項的重點項目之一，由北京廣播電視大學張亞斌主持。自立項開始，《遠程教育合作文化研究》課題組就認真對遠程教育合作文化的理論體系和現狀、管理合作文化、教學合作文化、技術合作文化、科研合作文化等方面進行研究。

在《遠程教育合作文化研究》課題的前期研究中，張亞斌從自律與他律兩個層面，文化律、合作律、教育律和遠程律四個維度，構建了遠程教育合作文化的理論體系框架，并認為文化永遠是遠程教育合作文化學的理論基礎，合作是遠程教育合作文化學的理論屬性，教育是遠程教育合作文化學的理論內涵，遠程是遠程教育合作文化學的理論特質?；趯@些方面的分析和認識，張亞斌提出了遠程教育合作文化的特征模型，認為遠程教育合作文化特征表現在以下10個方面：（1）合作關系相互平等；（2）合作價值相互認同；（3）合作心理相互依賴；（4）合作角色相互尊重；（5）合作活動相互支持；（6）合作需求相互滿足；（7）合作行為相互協調；（8）合作過程相互信任；（9）合作效果相互滿意；（10）合作成果相互共享。這10個維度有機整合形成了遠程教育合作文化的特征模型。作為后續研究，本研究即在此基礎上，編制遠程教育合作文化測驗和試測，為遠程教育合作文化的診斷、評估提供工具，進而為遠程教育文化建設服務。

除此之外，在編制遠程教育合作文化測驗過程中，還參考了萊爾·史班瑟（Lylem M. Spencer）對團隊合作的行為描述和等級，以及一些組織文化測驗中團隊合作的項目進行描述。

3.《中國遠程教育工作者合作文化測驗》的編制與測試

3.1編制

本文從遠程教育合作文化特征模型的10個維度出發，圍繞維度名稱和定義，由研究者編寫完項目初稿后，請中文專業、心理學專業的老師或同學對項目提意見，根據提出的意見對項目進行了修改，最終確定85個項目，其中反向計分項目13個。為了測查被試的測謊傾向，借鑒MMPI測謊量表中的項目，編寫了5個測謊項目。因此，《中國遠程教育工作者合作文化測驗》共包括90個項目。每個項目都設置了相同的五個選項，采用5級計分，五個選項分別是完全不符合、不符合、一般、符合、完全符合。另外，在調查時，《中國遠程教育工作者合作文化測驗》的90個項目交叉排序，并增加了人口統計學的項目，如年齡、性別、單位名稱、崗位名稱、學歷。

3.2試測過程

本次試調查全部采用的是網上調查方式，要求被試根據自己在遠程教育工作中合作的經歷在相應的選項上涂紅或填寫相關信息，填寫完后發至規定的電子郵箱。

本次試調查從中央廣播電視大學、北京廣播電視大學、安徽廣播電視大學、湖南廣播電視大學、大連廣播電視大學、陜西廣播電視大學進行隨機抽樣調查，共收集有效樣本56份，其中，年齡23—54歲；男性25名，女性27名，缺失4名；管理崗位23名，教學科研崗位24名，教輔崗位7名，缺失2名；中專（高中）及以下1名，?？?名，本科30名，碩士22名，博士1名，缺失1名。

3.3試測結果

先篩選掉測謊量表總分超過平均數一個標準差的6個被試的數據，剩余50個被試數據。計算每個項目和測驗總分的相關，刪除項目與問卷總分的相關系數小于0.2的2個項目，這2個項目分別是3、36。在項目分析基礎上，使用SPSS13.0軟件對剩余項目的問卷數據進行測驗的信度分析。

信度指的是測量結果的穩定性程度，有時也稱可靠性。信度的估計方法包括重測信度、復本信度、分半信度、內部一致性信度、評分者信度等方法。本文主要對《中國遠程教育工作者合作文化測驗》的內部一致性信度即Cronbach系數進行了考察，結果見下表。

上表的結果表明，《中國遠程教育工作者合作文化測驗》的整體信度達到了一個很高的水平，測驗的質量是完全可以接受的。從各維度的信度來看，各維度的信度系數都超過了0.60，具有較高的信度。

4.討論

本研究在遠程教育合作文化特征模型的基礎上，編制了《中國遠程教育工作者合作文化測驗》，并進行了試測，通過對試測數據的統計分析，篩選掉了一些項目，這表明，測驗具有較高的信度。

雖然經過試測檢驗的《中國遠程教育工作者合作文化測驗》具有較高的信度，但是本研究沒有對《中國遠程教育工作者合作文化測驗》的效度進行驗證，也沒有對遠程教育合作文化特征的理論模型進行檢驗，因此，還需要進一步開展調查工作，對《中國遠程教育工作者合作文化測驗》的有效性進行驗證，進一步考證遠程教育合作文化特征模型的合理性。

從試測結果來看，測驗總體信度和各個維度的信度都很高，有可能存在說謊傾向，雖然測驗也加入了測謊項目，但是還是很難控制被試的說謊傾向。因此，在以后的調查工作中，采取怎樣的措施來保證被試真實回答問題，是后續研究的一個難點問題。

另外，本研究的樣本很局限，從事遠程教育事業的機構和人員還有很多，在后續調查中，還需要把網絡學院、奧鵬等結構中從事遠程教育事業的人員納入調查范圍，詳細制定抽樣方案，以保證樣本具有代表性。

5.結語

《中國遠程教育工作者合作文化測驗》具有良好的測量學品質，可以應用于以后的遠程教育文化研究和建設中。

參考文獻：

[1]張亞斌.遠程教育合作文化理論：從他律到自律[J].中國電化教育，2008，12.

[2]孫綠怡，孫福萬，王淑娟.略論現代遠程教育文化的內涵[J].中國遠程教育，2007，11.

[3]“現代遠程教育文化建設的研究與實踐”課題高層專家咨詢會的會議紀要.文化建設與電大現代遠程教育的內涵發展[J].北京廣播電視大學學報，2008（2）.

[4][美]史班瑟著.魏梅金譯.才能評鑒法：建立卓越的績效模式[M].汕頭大學出版社，2003，8.

中國的變化作文范文第3篇

關鍵詞：詩歌批評；時代背景；發展；出路

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一、當前中國詩歌批評發展概述

提及當前詩歌批評具體進展究竟如何，不僅僅普通大眾，就連一些文學愛好者也對這些內容漠不關心甚至一無所知。尤其在中國現當代文學研究的領域中，詩歌正逐漸走向邊緣化，詩學研究者大量關注的關于詩歌的種種事件或詩壇論爭，一再傾注大量的精力來闡釋那些事件和論爭的意義，嚴重忽視了詩歌本身、詩歌發展的現狀及合理且有意義地開展詩歌批評。因此，大量的詩歌批評與理論研究成果對新詩的創作與發展并沒有起到應有的推動作用，大量充斥于詩歌研究領域的詩歌批評也開始失之原味，暴露出諸多的弊端與誤區。因此，我們必須清晰地認清當前詩歌批評誤區的相關問題，從根本上把握詩歌批評誤區產生的相關根源，進而糾正當前詩歌發展方向，尋找一條詩歌批評極其自身的發展出路。

二、當前詩歌批評發展的出路

詩歌批評領域出現的問題不是憑空閃現的，而是具有深刻的歷史背景、社會原因的。所以，要想有針對性地解決詩歌批評領域存在的問題，真正為當前詩歌批評發展及當代詩歌創作乃至整個詩壇的發展尋找一條合適的出路，就必須從歷史背景、社會現實、詩評主體及詩作本身等各個方面考慮，尋求合理有效的解決方法和出路。

（一）充分尊重中國的傳統文學觀

中國傳統文學向現當代文學發展過程，是繼承、借鑒、創新、發展的歷史。中國現當代詩學由傳統詩學發展至今，繼承中國傳統文學觀念，尊重中華傳統文化發展的歷史，這是根本。也就是說，詩歌創作和詩歌評論必須深深跟之余中國傳統文化的土壤之中，其次才可以適當有選擇性地借鑒國外經驗。畢竟外國的文學理論觀念是其國家政治經濟甚至是生產力發展的一種藝術反應，和中國文學發展的實際大有不同。繼承我國傳統詩歌文化的根源并有所發展，保持其具有中國特征的旺盛生命力和藝術張力，在此基礎上以多民族視角去發現外國文學理論中的精華部分，切不可全盤西化照搬西方理論，也不能脫離我國文學發展的背景和規律，更不能違背我國人民大眾的文學審美和批評習慣，兼容并包且和而不同，創造出我國特色的當代詩學批評理論體系。

（二）堅持以創作文本為中心

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這句話不僅僅可用在思想上，同時也可以用在理論的產生與發展上。實踐出真知，詩歌創作的實踐之中才能得出正確合理的詩歌創作和批評理論。像當前詩歌批評體系之內，大部分批評家都是沒有詩歌創作實踐經驗的空談家，這樣的現象是不可取的，也是不科學的。詩歌作品是一個客觀存在的實體，詩歌批評必須以詩歌作品的文本為基礎出發點，批評的理論必須有理可依、有據可查、有料可考，不能抱著“純理論”或者“純主觀”的態度去進行詩歌鑒賞與批評。

（三）以人為本，提升詩評者綜合素養和形象

在上文中我們可知，部分詩評者進行詩歌批評的目的不純潔，附庸風雅、盲目追捧的現象嚴重，其實從根本開來還是其綜合素養相對較低，與其進行詩歌評論的行為活動不搭配。詩歌評論所需要的專業或非專業的詩評家除了要具有足夠的文學素養以外，還必須能夠在詩歌評論時做一個“純粹的文人”，不能過多得將除去文學以外的其他東西帶進詩歌評論的行為之中，嚴肅準確地劃清詩歌評論與社會政治、人際關系、金錢需求等等的關系，同時要具有知識分子最基本的道德素養和社會責任，本著對傳播受眾負責的態度，真正用心去做好詩歌批評。除此之外，還應該注意個人形象的打造和維護。有部分詩評者或以前衛自居的文學愛好者極力炫耀自己的詩歌天賦，主張把詩歌文本同詩人人品完全剝離，縱容自己的人格及形象背離社會發展的正常方向，展現給人們一種刻意做作下的憤世嫉俗、神秘怪異、荒誕不經的形象，這樣也一定程度上導致了人們對詩人及詩評家產生誤解和偏見。所以，提升詩評者綜合素養和形象也是非常重要的。

（四）重視教化作用，引導詩歌創作向良性方向發展

威廉維姆薩特說過：“批評家不是關于一首詩的統計數字報告的撰寫人，而是詩的意義的啟發人或詮釋者；如果他的讀者足夠敏銳的話，他們將不滿足于把批評家的話當作證詞，而將把它當作一種教導來深思熟慮?！边@句話十分清楚地闡明了詩歌評論家對受眾的引導和教化作用。當前詩壇充斥著大量的新的“藝術”表達形式，比如“下半身”詩歌、“梨花體”和“口水詩”等等。這些詩歌的創作者大部分以第三代或后現代派自居，與中國詩學傳統格格不入，自絕于大眾，同時也不吸取西方詩歌創作理論的精髓卻追逐其淺顯自由的表達形式，嚴重地擾亂了詩壇的創作秩序，使中國當代詩歌質量下降，備受大眾詬病。詩歌批評應該嚴肅地尊重中國傳統詩學的發展實際和審美向度，在嚴厲整飭詩壇的這一股不正之風的同時，努力倡導如東方詩風般的新格律詩，以救贖當前新詩無韻無味的痼疾，糾正當前新詩創作之中反結構、反韻律、無內涵的歪風，盡量使新詩能夠很好地被朗誦甚至演唱，提升其語言的魅力，同時力求致力于建立新的詩風，與當前時代現狀想結合，讓人民大眾喜聞樂見，以此來增強詩歌評論的教化作用，解決當前詩歌誤區中的難題。

（五）制定“行業規則”，建立相對的詩歌批評標準

當前詩歌創作與批評體系之內，可參考的標準紛雜且較為混亂，秉持不同詩歌評論觀念的學者也就會有不同的詩歌批評標準，而學者與學者、流派與流派之間，詩歌批評參考的標準都具有較大的差異甚至出現理論性的沖突，詩歌批評標準也未形成一種常態的相對完整的體系。這樣直接導致的后果就是作為詩歌評論受眾的讀者的判斷意識直接陷入了“癱瘓狀態”，在“百家爭鳴”的諸多詩歌批評理論之中，究竟該相信那一家的言論。這種局面的確相當糟糕，必須進行徹底或較大的改觀。

我們都清楚，詩歌的定義隨時代變化而變化，詩歌批評的標準也會發生變化。但是，詩歌之所以被稱為詩歌的基本元素，卻不可能被輕易地否定或者顛覆，詩歌創作在語言的純度和張力、想象力的持守和發散、生活的詩意發現即“詩意棲居”方面均具有自己規范性的要求。如果有相關學術權威組織或者團體在尊重詩歌自身基本特征的前提下結合當下新詩發展的客觀實際而制定相對的詩歌批評標準，詩歌批評界內各種不和諧的聲音便會大大減少，詩歌批評產生理論的質量也會有較大的提高。

三、結語

當前中國詩歌批評現狀的產生具有其深刻的歷史背景及根源，并不是空穴來風的，是中國新詩發展過程中所經歷的必然階段。因此，我們必須充分結合中國詩歌發展的客觀規律，尋找到當代詩歌批評突破當前現狀、進行下一步跨越的有效方法和出路。只有這樣，我國的詩歌批評才能夠以完整的理論體系、深刻的教化作用形象展現在廣大詩歌及詩評愛好者面前，進而推動我國當代詩歌乃至整個詩壇向著良性、健康的方向發展。

參考文獻

[1]何言宏.詩歌研究與詩歌批評[J].當代作家評論，2009（5）.

中國的變化作文范文第4篇

（一）目前大學英語教育的現狀

我們在學習語言應用的同時，也在進行著一定的人文教育。教育工作者在編撰教材的時候，不僅要保證學生所學英語語言的規范性和純正性，還要顧及他們能夠接受語言的能力程度，同時還要考慮到這些題材對個人修養所起到的熏陶作用。所以，一般所選用的篇章都能夠做到文筆優美，難易程度適中，貼近學生的生活經驗和思維水平，具備一定的文化影響力和思維的深度，蘊含著豐富的人生哲理。而且英語教師在進行課堂講解的過程中，要求學生朗讀課文、背誦英文詞句和進行作文練習時，也不忘進行相關的理論說教。為了讓學生真正地精通地道的英語語言，一些英語教師會經常提到標準英語、英式英語和美式英語的問題，讓學生多看英文原版書籍、多模仿英語為母語者人士的語音、多聽英文原版音頻文件和在線廣播等。這種引導無疑具有它的積極作用，能夠保證學生在短期內學到純正的英語，便于學生進行無障礙的交流。但是隨著中國的綜合國力不斷增強，學生學習英語的目的不再僅僅是要努力去包容和理解英語民族的文化，而是要更努力地保持漢語文化，弘揚中國博大精深的五千年文化，并時刻保持能夠用英語了解和宣傳中國發展的最新動態?？v觀國情，我們的教育工作一直把中國英語教學作為任務教學來對待，大學英語教學中，四六級考試成績如何不但是學生英語水平高低的標志，更是衡量大學本科教學質量的重要指標，這都宣告著國人對英語這門語言的詮釋與理解。但事實是，還有相當一部分伴隨著中國環境成長起來的英語學習者，一直把英語學習作為ESL或EFL，這不能不說是某種意義上的悲哀。換言之，現在的大學英語教學早已超出了傳統英語教學的純粹，即走出國門融入西方英語社會的主流當中。在英語教學中中國英語已遠非是否客觀存在的范疇，而是讓作為交際工具的英語語言服務于中國的政治經濟與文化。為讓中國走向世界，我們早已構建了具有中國特色的英語教學一條龍體系。而為了讓相關的英語研究者和學習者對中國目前國情下的英語教學有全面的認識，非常必要重提如下幾個有關英語類型的重要概念。

（二）關于傳統意義上標準英語（英式英語、美式英語）、中國英語、中式英語的再認識

在語言學界，外圈英語指的是英屬殖民地英語；而發展圈英語則指的是以英語作為外國語的國家，如中國等。對于標準英語，這是一個存在爭議的問題，從中國學生學習英語的角度而言，通常是把英式英語和美式英語作為標準英語的范本，這與英語變體所代表的文化實力有密切關聯。而因為中國的綜合國力在不斷增強，學習英語語言的主旨與內涵亦在悄悄地發生著變化，中國英語逐漸以它強大的文化內涵融入大學英語教學中，按照這種邏輯推理，中國英語遲早亦會發展成為規范英語的一種。由此必須論述“中國英語”以及“中式英語”兩語言理論的術語。事實上“中國英語”的概念早在1980年由葛傳?先生明確提出，但其后圍繞之的定義多有爭議，且一直處于發展補充與完善的過程中。為了便于理解，在諸多學者爭議的基礎上，可以大致歸納為，中國英語以規范的英語為基礎，是在漢語和英語進行交際過程中產生的，它本著可理解性、可接受性和文化依附的原則，以弘揚和傳播中國文化作為其一的目的，將英語作為其文化領域的載體進行表述，包括具有中國特色的詞匯、句式和語篇等。換言之，中國英語是為表述中國特色事物的需要而存在的，它依賴于規范的英語形式而非漢語的語法規則。作為一種國際英語的中國英語是規范英語的正宗體例，它的存在與推廣不僅具有一定的文化戰略的價值，而且有其深刻的意識形態意義。而在描述中國英語概念的時候必然涉及它與中式英語之間的聯系。通常認為的中式英語是畸形的英語表達方式，是中國的英語學習者缺乏英語語言表達的基本知識，把漢語的表達形態不自覺地遷移到英語交際中。但是要尊重這樣一個事實，中式英語和中國英語之間并非存在一條不可逾越的鴻溝。有些能夠代表典型中國思維的英語表達，在歷經多次反復調侃、述說，竟然引起學者的關注思索乃至認同，其后以英語為母語者也欣然接受，就連權威的語言監測機構都給予這種英語高度評價，認為其是漢語和英語的“可喜的混合體”，這時候它們就成了地地道道的中國英語了，這種趨勢是語言學生態發展的必然趨勢。伴隨著新事物的產生與發展，一些漢語獨有詞匯表達的英文對等翻譯在不斷地被規范與調整中發生演變，并在一定程度上為國際社會所承認和接受，最終成為能反映中國思維模式的英語表達。這類中國英語之所以能被廣泛傳播與使用，或許源于中國悠久歷史和絢爛文化之故。漢語語言獨具風格，中國英語更是有其內在魅力，根本之處離不開漢語文體紛繁復雜的演變過程。漢語語言的文體涉及古文言、古體詩、律詩、絕句、韻文、散文、元曲、成語、諺語、現代詩歌、白話文、各種方言和變體一直到網絡的使用所伴隨滋生的網絡語言等。眾多的語言文體形式，加上千姿百態的漢語字體，其演變的歷史都導致著漢語文化的豐富多彩。因此，在中國環境下學習英語，用英語交流漢語文化，有中式英語和中國英語的表達歷程，是語言發展的必然階段。

二、中國英語在大學英語教學中所存在的問題及應對的措施

目前在進行大學英語教育的過程中，我們秉承著讓英語教學服務于中國的理念，讓中國文化走向世界，讓世界更全面地了解中國。中國英語在大力運用的過程中，表現出了其獨具的特征，亦出現了很多應引起重視的問題。

（一）英語發音在中國教學時遭遇的本土化問題以及我們所持的態度

因為學習英語的過程出現在中國的大環境中，說英語者絕大多數都是以漢語作為母語、英語作為外語或者第二語言，無論我們多么刻意地去模仿英美人士的英語發音，但頗有道理的喬姆斯基的語言習得機制理論給我們以啟示，很多人由于在兒童時代錯過了學習語言發音的關鍵期，以至于后來難以達到與說英語的本族人一樣的語言發音水平。這些使得中國學生說英語就有了自己的語音特征，這可以聯想到英語在不同國家的語音特征，亦有“生于齊者，不能不齊言，生于楚者，不能不楚言”的表現。而且由于漢語發音的遷移影響，英語學習者中國英語的發音會不同程度地受到干擾，再者漢語中不同的方言發音使得中國不同地區的學生的英語發音更為繁雜。事實上包括內圈英語、外圈英語和發展中英語的任何一種英語發音都缺乏普遍意義，那么對中國英語的語音特征作統一規范確非易事。在這種情況下，中國的英語教育工作者只有本著對語言既寬容又嚴格的態度，即對語言的發展趨勢寬容、對語言的使用規則嚴格，并盡量以英式英語或美式英語的發音特征為基礎，按照其語言規則要求，用一般意義上的標準英語來詮釋漢語文化。

（二）涉及漢語拼音的中國英語文化負載詞

以及英語教學中詞語表達的誤譯誤用由于中國人生活的生態壞境以及其思維與認知的方式定位，與英美國家人士的所屬有一定的不同，導致了英語中缺少描述漢語事物的對應詞，這樣就出現了很多引起語言研究者關注的帶有漢文化特點的詞語。更是出現了諸多反映中國問題的英語題項，如四級的閱讀理解中關于中國綜合網絡商城卓越亞馬遜的有關介紹以及翻譯題中的中國教育問題、六級的翻譯部分中關于中國流行的網絡詞匯、北京政府治理環境污染等，這些都要求中國大學生能正確理解漢語語言的內涵，并使用英語語言去恰當地表達它們?？梢姡F在的問題已不僅限于西方詞庫是否能接受此類漢語表達的拙劣英譯，而是我們如何提高自己的漢語水平并以此服務于英語翻譯。要使漢語和英語兩語言能更好地起到交際作用，向翻譯的信達雅層次進發，語言學習者的漢語功底必須進行魔鬼訓練式的加強。

（三）句式和語篇層面上中國英語的特征

隨著時代的不斷進步與發展，愈來愈多的中國英語詞匯進駐英語詞典，亦有愈來愈多的中國短語、諺語以及一些典籍名言被吸收到英語語言中，這大力促進了英語國家對中國的了解，加快了中國與國際接軌之步伐。語言教學可分為以社會文化為基礎的語言教學理論和以人科學及心理學為基礎的語言教學理論，教育工作者早已經留意大學英語語言教學的這種導向，而這原本在英語表達中被視為語義和詞匯重復的表達，此處卻顯得氣勢磅礴，突顯哲理色彩。從中國英語的語篇而言，中國英語重視意識對象的主體，這是因為在中國傳統哲學之一中國儒家倫理文化當中，三綱五常是其中的架構，說話行事應遵循長幼尊卑的順序。而英美英語則不同，它著重于首先傳達信息的重心或者是先為信息做鋪墊，即表現為松散句和圓周句的形式。我們普遍認為，在圓周句中，主要論點在句末論及，與松散句相比，它表述嚴謹、重點突出，語句更加具有內涵。關于這類例子的文篇，讀者可以從大學英語教程讀寫譯教材中找到很多。雖論及咖啡，在此處卻是強調茶在中國人生活中的重要位置。整段翻譯采取時間的先后順序，凸顯中國悠久的歷史文化等由此可見一斑，中國英語的句式和語篇特征主要受中國所特有的文化和思維方式的影響，帶有濃重的漢味兒。綜上可知，中國英語由內向外貫穿著中國漢語的語言魅力，它借助于英文形式的工具，在目前全球化的大背景下向世界展示中國英語的強勢發展。在大學英語教學中，教師要緊跟時代的腳步，在課堂中不僅要向學生展示中國英語的特征和運用，而且讓學生切實掌握好中國英語，以便使中國英語能真正地走出去，得到世界的認可。

三、結束語

中國的變化作文范文第5篇

【關鍵詞】傳統蒙學；現實意義

一、調研背景

近年來傳統文化重新受到追捧，國學課堂、孔子學院的興起讓我們重新拾起并關注我國的傳統文化。在我們聽到和搜集來的大多數意見中，有很多聲音是對現今的語文教學存在不滿，他們認為現今的語文教學并沒有為我們培養出優秀的人才，而放眼歷史上曾接受傳統蒙學教育的文學大家大多數都是五六歲就能讀文學著作，八九歲就可以寫詩做文章，二十歲左右就已經成名。因而，針對現今語文教學中出現的種種問題很多人提出應從傳統蒙學中吸取精華，改革我們的教育。與此同時，同樣有一些聲音反對將傳統蒙學應用于現代語文教學，他們認為傳統教學中的死記硬背不利于孩子思維的開放。在這樣的熱議中，我們科研小組對吉林、山西等地的蒙學課堂進展情況進行了調研。

二、調研情況簡述

1.蒙學班發展情況

在本次調研中，我們走訪了吉林省東遼縣、山西省大同市等地方，調查各地是否有蒙學班以及蒙學班的發展情況。經過走訪我們得知，大部分地區并不存在蒙學班，而少數地方也只是打著蒙學的旗號辦學，并沒用很好地實施蒙學教育，沒有形成系統的傳統蒙學的教學模式。

2.學生家長反饋

在調研中，我們采訪了多位學生家長，聽取了他們對現今小學語文教學、傳統蒙學的看法。大多數家長表示：盡管現在語文教學有很多不足，但他們并不想讓孩子接受傳統的蒙學教育方式。在他們的思想觀念中，傳統蒙學的教育方式就是死記硬背，教育方式枯燥乏味，缺乏思考的空間。也有小部分家長支持傳統教育，他們認為傳統教育重視學生德育培養，有利于培養孩子形成良好的學習習慣和品德。

當被問及是否愿意自己的孩子參加課外蒙學教育或接受家庭蒙學教育時，家長們皆表示在現行教育制度下，讓孩子們學習傳統知識用處不大，會加重孩子的學習負擔。盡管大家對傳統教育有贊成的地方，但很少有人學過系統的教育方法，家長們自己無法對孩子進行蒙學教育，也不愿意增加孩子負擔。

3.教育機構及教師反饋

我們走訪了幾家打著蒙學教育旗號辦學的幼兒園，與幼兒園老師進行交流，探討了關于傳統教育的一些問題。他們表示，現在并沒有成形蒙學教材，他們的蒙學教育僅限于對學生傳授《三字經》、《百家姓》、《千字文》等一些啟蒙讀物。對于《三字經》、《百家姓》、《千字文》的教學很多家長表示觀望的態度，再加上現今一些從事傳統蒙學教育的啟蒙教師在教學方法上缺乏研究，使得教學過程過于枯燥，因而并沒有完成預計的教學目標。幼兒園老師告訴我們，他們的語文教學以兒歌為主，過于簡單，沒有經典文化內涵，但是孩子壓力不大；若改用傳統蒙學教材，過重的課業負擔可能導致孩子厭學。

我們還走訪了一些中小學，與語文教師、班主任等進行交流，了解小學畢業生的語文基礎。她們的觀點基本一致：現今中小學學生的語文基礎大多數都很差，作文語言匱乏、字跡潦草等情況很嚴重。有老師表示，現今的語文教學應該進行改革，應吸取傳統蒙學中的一些精華。比如說，傳統蒙學識字量大、古詞背誦的押韻、識字的規律等都是中華文化的精華，應該借鑒，但在語文教學中也應該開展一些活躍思想、開發智力的活動，避免傳統蒙學中因為死記硬背造成的思想僵化。

4.學生反饋

我們在走訪地區進行了抽樣實驗，對一些學生進行了《三字經》、《百家姓》、《千字文》等傳統蒙學讀物的講解與傳授，很多孩子都對此有著極大的興趣。一些高年級學生說，回頭來看他們以前背的那些兒歌，雖然簡單輕松但是沒有什么文化內涵，隨著年齡的增長這些曾經背過的兒歌都忘記了，也沒有太多的用處。如果當初在低年級教學中多接觸一些古詩詞，會有助于他們更好的進行現在的學習。

但大部分學生仍然認為現今課本中留下的古文極難懂，他們理解的傳統教育就是死記硬背，沒有絲毫用處，不愿意接受傳統教育。

三、傳統蒙學在現代語文中的現實意義

通過調研結果我們可以發現，不論是學生本人、學生家長還是一線教師，他們都對傳統蒙學有著很大的偏見，基本上都把傳統教育與死記硬背劃了等號。大多數人對傳統蒙學只是一知半解，僅憑著刻板印象來理解傳統蒙學，并沒有看到傳統蒙學的精華。

對于處于教學一線的老師們而言，大多數人并沒有接觸過傳統蒙學的系統教學模式，不了解蒙學教育的方式方法，無法將這種方法應用于自己的教育教學之中。老師們在課堂上講授古詩詞與文言文時多顯枯燥乏味，同學們興趣不足，課堂效果較差，學生古文素養普遍偏低。

據此，我們認為有必要分析傳統蒙學在現今語文教學中的意義，消除社會上對傳統蒙學的誤解，使傳統蒙學能夠更好地運用于現代語文教育。

1.文言文的意義

據說，巴金先生在童年的時候讀書用功，能夠將《古文觀止》全文背誦下來，通過《古文觀止》他就懂得了文章的結構、布局，并根據所掌握的規律去寫文章；茅盾先生能背誦《紅樓夢》的許多章節；當代的一些有造詣的大家都有能背誦經典的本領。傳統蒙學教材中蘊藏著中華民族的精神，包括忠信、仁義、孝悌、謙讓等，這些信念是中華民族在長期的生存發展中不斷形成的文化精髓，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，激勵著中華兒女關愛善待他人。這種精神植根于中華民族數千年綿延不絕的優秀文化傳統之中，有著深厚的根基、豐富的內涵、顯著的特色。

我們現代的教育，是按照西方的教育觀念，講究寓教于樂，圍繞著孩子的認知能力進行教學；孩子能理解多少接受多少，老師就教授多少。教材的編寫也考慮到了學生的理解和接受能力。在幼兒園時，教小孩子讀簡單的識字兒歌，這些兒歌識字量小，韻律極差，對小學的學習幫助不大；到了小學時教一些淺顯的課文，其主要任務就是為識字而識字，學兩三千字要用五六年的時間，那些小學課文并沒有多少意義和價值，例如“春天到了，燕子來了”之類淺白如水的文字，遠不如“天地玄黃，宇宙洪荒”所負載的信息量博大深厚，更為重要的是這樣精煉的語言能夠留給學生充足的想象空間，激勵學生在學習中思考問題。到了初中時要寫作文時，小學的課文內容是無濟于事的；到了高考作文，初中課文又是很難用上的，這是循序漸進學習的不足。

2.讀經典對孩子的意義

很多家長都認為，現在社會已經發生了翻天覆地的變化，那些經典已經過時了，再讓學生讀那些經典是很迂腐的，孩子讀經典會加重學習壓力，且對提高成績無益，是會吃虧的。那么，孩子們學習傳統文化是否很迂腐、是否會吃虧呢？

讓我們看一看孩子們要讀的《古文觀止》是本什么樣的書?！豆盼挠^止》是清朝吳楚材、吳調侯二人，從我國古代文化寶庫中選取的，上起先秦、下迄明代的散文精品222篇。它是一部比較系統的通史選本，以短篇為主，對學生學習古文非常適用，歷代傳頌名篇，大都收錄在內，思想性與藝術性統一。北大著名學者金克木說：“讀《古文觀止》可以知歷史，可以知哲學，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國傳統文化的一切?！薄豆盼挠^止》中的奇謀妙計、外交辭令、治人治軍的方法，經國的方略，為人處世，無所不包，真是一個智慧的寶庫。讀這樣的書怎么會迂腐、吃虧呢？

3.傳統文化不應當對學生們創造力低下負責任

當下有這樣一個事實：中國教育出來的學生雖然勤奮好學，飽讀詩書，可就是比外國的孩子創造力低，所以有許多人都認為，這些都是受中國傳統文化的影響，中國文化落后，中國歷史負擔太沉重了，我們應當甩掉這個包袱。我們現在的教育體系，從小學到大學，基本上是接受了西方教育理念和教育內容，而中國傳統教學的內容已經漸漸的淡化了，這幾年偶然才冒出一些私塾教育，隨即受到猛烈地攻擊。所以，學生們的創造力不高，不能歸罪于傳統文化作怪。中國古代四大名著能給與人們無盡地智慧和啟迪：《水滸傳》中好漢們俠肝義膽、率性而為、快意恩仇、頂天立地；《三國演義》是軍事、政治的百科全書；《紅樓夢》是社會學的百科全書；《西游記》上天入地、變化多端，創造力、想象力無限。讀這樣的書是不會影響學生們創造力的。

參考文獻：

[1]趙習裕.傳統蒙學教育對當代中學語文教育的啟示[J].中國科教創新導刊，2009(33)：179

[2]王炳照.傳統蒙學讀物的現代價值[J].尋根，2007（2）.