中醫(yī)學

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中醫(yī)學范文第1篇

七方中醫(yī)學名詞，為大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方七種方劑的總稱。 

七傷中醫(yī)學名詞。 

七竅指耳、目、口、鼻七孔。 

七情中醫(yī)學名詞，為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志的總稱。 

七沖門中醫(yī)學名詞，指消化系統(tǒng)中七個沖要之門，即飛門、戶門、吸門、賁門、幽門、門、魄門。 

中醫(yī)學范文第2篇

1、熟讀中醫(yī)基礎理論、中醫(yī)診斷學、中藥學、方劑學等四大基礎課程，掌握臨床醫(yī)學理論。

2、掌握中藥的功效是學好中醫(yī)學的關鍵，功效與藥性主治證是密切相關的，學習時一方面要運用性味歸經等藥性理論分析功效，理解其含義，同時要以功效聯系主治證，使功效落到實處。

3、認真學習與中醫(yī)學有關的現代科學技術和現代醫(yī)學的基本知識，熟悉國家衛(wèi)生工作方針、政策和法規(guī)。

4、進行實際的練習，通過臨床的實際療效，判斷所運用的基本理論是否正確。要具有準確運用四診八綱、理法方藥進行辨證論治的基本能力和對急重病癥進行初步處理的能力。

（來源：文章屋網 ）

中醫(yī)學范文第3篇

類比是以比較為基礎，根據兩個（或兩類）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。人們?yōu)榱俗兾粗獮橐阎?，往往借助于類比方法，把陌生的對象和熟悉的對象相比較,把未知的東西和已知的東西相比較，進而找出它們之間的相同點或相似點，然后以此為依據，把其中某一對象的有關知識推移到另一對象中去，產生新的理論或知識。這種類比的方法，在科學研究中具有啟發(fā)思路、提供線索、舉一反三、觸類旁通的作用。

類比法在中醫(yī)學中叫做“援物比類”或“取象比類”法。中醫(yī)學從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會的事物與人體內的事物相類比去探索和論證人體生命活動的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展起到了重要的方法學作用?，F將中醫(yī)學中蘊涵的類比思維方法略述如下。

1精氣學說中的類比思維

精氣學說認為，精或氣是構成宇宙萬物包括人類的共同本原。宇宙萬物包括人類都是精或氣的同源異構體，它們之間必然存在著密不可分的聯系，即所謂“天人一體”。以這一思想類比人體，則人體也是一個小宇宙，或稱一個小天地。人體的各個部分、各個臟腑組織器官，都是由稟受于父母的先天之精化生而成的，因而它們之間也是同源異構體，也存在著密切的不可分割的聯系。宇宙萬物的發(fā)展變化，依賴于精或氣的升降聚散運動；人體的生命活動，也是由氣的運動變化所維系。氣的運動停止，人體的生命活動則終止。

2陰陽學說中的類比思維

陰陽學說認為，物質世界的形成和發(fā)展變化，是由陰陽二氣運動變化的結果。類比到人體，人體的生命進程也是由陰陽二氣的運動變化所維系，并時時受到自然界陰陽二氣運動變化的影響。因此，人的生命活動正常與否，不但與人體內的陰陽運動平衡狀態(tài)有關，而且與自然界中陰陽的運動平衡狀態(tài)也有密切聯系。中醫(yī)學還依據自然界中隨著太陽的升落而出現的一天之中陽氣的變動情況與人體相類比，指出“陽氣者，一日而主外，平旦人氣（即陽氣）生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《素問·生氣通天論》

3五行學說中的類比思維

五行學說把自然界的萬事萬物依據木、火、土、金、水的特性歸為五大類，并認為自然界各種事物和現象的發(fā)展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。中醫(yī)學采用取象比類的方法，把人體的臟腑組織等根據五行各自的特性,將與自然界“木”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于肝，將與“火”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于心，以此類推而形成了人體的肝系統(tǒng)、心系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)等五大生理病理系統(tǒng)。五大生理病理系統(tǒng)按照五行生克制化的規(guī)律運動變化，維持人體各臟腑組織之間的動態(tài)平衡,保證人體生命活動的有序進行。

4病因及治療學中的類比思維

中醫(yī)學還把人體疾病過程中表現出來的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現象進行類比推理，形成了病因理論中的“六學說”。例如：自然界的風具有輕揚向上、善動不居的特性，類比到人體的病理變化，則凡具有輕揚開泄、善行數變而主動等特性的病理表現,如肢體關節(jié)游走性疼痛、皮膚瘙癢無定處、頭痛汗出、抽搐等’皆屬外感風邪為患，治療時應采用祛風的方法。

此外，中醫(yī)學還運用類比思維創(chuàng)造了不少治療方法。如中醫(yī)學在治療火熱上炎時，受到爐火正旺，抽掉爐底柴薪,則火勢自減的啟示，采用寒涼攻下的方法治療，大便一通，火熱下行，上部火熱征象頓消，這種方法稱之為“釜底抽薪法”。在治療陰虛腸液干枯、大便秘結時,受到水能行舟的啟發(fā)，采用滋陰增液而通便的方法，腸液增多，大便自然通暢，這種方法稱之為“增水行舟法”。其他如“提壺揭蓋法”、“導龍人海法”等亦屬類比思維而創(chuàng)立的治療方法。

5方劑命名中的類比思維

類比思維是中醫(yī)學中重要的思維方法，中醫(yī)方劑學也大受影響，在方劑的命名上體現得很明顯。方劑的命名有很多規(guī)律，有以主藥命之者，有以功效命之者，有以神話中人物命之者等，其中暗含文化信息’以及類比思維在方劑命名中的應用。

5.1類比卦象  青盂湯，《醫(yī)學衷中參西錄》方，藥用荷葉，生石膏，知母，僵蠶等。主治瘟疫表里俱熱，頭面腫痛，亦治陽毒發(fā)斑。青盂一名，是通過類比卦象而得名。本方之所以名青盂,是因為方中用了荷葉一味，青盂指荷葉。在《周易》中，震卦之象為仰盂，而荷葉一味，其色青，亦如仰盂，故稱。古人受類比思維的影響，把荷葉與震卦類比，認為荷葉有震卦之象，則亦具震卦之性，能稟初陽上升之氣，可載諸藥上行頭面，以治頭面腫痛之癥。

5.2類比實物  斗門散，《太平惠民合劑局方》方，藥用干葛，地榆，炮姜等。功能澀腸止痢，主治疫毒痢。本方名之斗門，是類比水利設施一斗門而得名。斗門，為調節(jié)水量而設的一種裝置，相當于閘門。開則水泄，閉則水止。斗門散一方功能澀腸止痢，能止痢下赤白膿血，其“止”之功卓，猶如斗門之于水，服之則痢止。另外，泰山磐石散、金鎖固精丸等方名與此相類。泰山磐石散安胎之功堅如磐石,故名；金鎖固精丸固精之功如金鎖鎖之，故名。

5.3類比人物事跡禹功散，《儒門事親》方，藥用黑牽牛、茴香等。功能行氣逐水消腫，主治水停之證。本方名之禹功，是類比大禹治水之功而得名。大禹治水，以疏導為法,最終功績卓著，天下太平。故大禹治水之功，人皆仰之。本方功能行氣逐水消腫，以疏導為法(疏導二便）廣用于治水。兩相類比，名禹功，以示其逐水消腫之功卓越。

5.4類比神獸  大青龍湯《傷寒論》方，方用麻黃、桂枝、生姜等。功能發(fā)汗解表，清熱除煩。主治風寒表證兼有里熱。本方名是類比古代神獸青龍而得名。青龍，古代四大神獸（青龍、白虎、玄武、朱雀）之一。古人亦尊之為神，稱青龍為東方木神。龍是國人崇拜的神獸，有興云布雨之能。本方麻黃量大，發(fā)汗力強，有如龍興云布雨之勢，故以龍名之。另有小青龍湯，方名之意與此相仿。除了青龍之名，白虎、玄武等亦被用為方劑名，如白虎湯、真武湯（因避諱，玄武改真武）。方名之用意與大小青龍湯相仿。

6討論

類比方法在許多情況下是十分有效的，但也存在著局限性。因為類比推理是一種或然推理，事物之間既有同一性，又有差異性。同一性提供了類比的邏輯依據，差異性則限制著類比結論的正確性。類比推理的結論可能是真實的、正確的，但也可能是虛假的、錯誤的。因此，類比推理結論的真實性有待于進一步的科學驗證。

中醫(yī)學范文第4篇

【關鍵詞】 中醫(yī)學；治未??；未病先防；既病防變

“不治已病治未病”這句出自《黃帝內經?素問?四氣調神大論》，原文曰“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”。再由《難經》里說：“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實脾氣，無令得肝之邪，故曰治未病焉。”未病是指無病狀態(tài)，病而未發(fā)，病而未傳多層涵義。關于“未病”其內涵及外延十分豐富，是一個廣義的概念，下面就分未病先防和既病防變以及調節(jié)健康狀態(tài)三個方面進行論述。

1 未病先防

1.1 健脾 治未病首先是未病先防，其具體措施是健脾。脾主四肢，統(tǒng)五臟，即脾胃為后天之本，又為諸病之源，也是水谷之海，氣血生化之源，人體臟腑組織功能活動均信賴脾胃，脾健則四臟皆健，脾衰則四臟亦衰。也就是說脾統(tǒng)四臟，脾有病，必涉及四臟有病，亦必須養(yǎng)脾，故脾氣充，四臟均旺盛，脾氣絕，四臟必病，凡治四臟之疾者，必養(yǎng)脾胃?？偨Y脾與四臟其關系，突出了治脾胃的主要意義，換言之，脾是健康之本。

1.2 脾胃為水谷之海，氣血化化之源。脾性至陰，五行屬土，系水谷之海，化生氣血，而人的生活動力以脾胃化生的氣血為物質基礎。脾運化水谷，胃納之水谷，吸收精微上輸于肺而化為營衛(wèi)之氣，《素問?痹論》曰：“營者水谷之精氣也；和調于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹?！倍跉獾纳梢嚯x不開脾胃，《靈樞?邪客》云：“五谷入于胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，故宗氣損于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉?！逼⑽纲Y生之氣，而血液由營氣和津液合和而成，由脾上輸于心肺灌注脈中，化赤而充養(yǎng)，而營氣和津液均源于水谷精微，故脾胃是血液生化之源，正如五介賓所說：“血者，水谷之精氣也，源源而來，而實生于脾?！?/p>

2 既病防變

2.1 脾弱則易發(fā)病 有終必有始，有始必有終?？臻g中寓時間，時間中亦寓有空間，時間與空間是辯證統(tǒng)一的。與時空相比中醫(yī)學更重視時間，亦即動態(tài)性，過程性，此乃“上守神”之意。時間是通過氣化來實現的，氣化的形式，即升降出入表現為空間概念?！罢龤獯鎯?，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。亞疾病能否發(fā)生轉歸，正氣的強弱是關鍵，決定正氣不足產生疾病的重要條件，而正氣也源于脾之生化的水谷精微，亦即李東垣所論的胃氣元氣。胃氣和元氣的盛衰，又與脾之功能強弱有內在聯系，脾旺則正氣充盛，脾弱則正氣不足，因此，“內傷脾胃，百病由生”。從空間上看，亞疾病具體發(fā)生于哪個臟腑，也與臟腑本身的正氣強弱有關。脾胃為后天之本，充養(yǎng)全身，臟腑局部正氣虧，亦與脾藏有著密切的聯系，疾病發(fā)生以后，從時間上講，其發(fā)展變化也是以正氣強弱為依據的，正氣強，則亞疾病向著健康方向發(fā)展，正氣弱，則為功能性的疾病向著器質性疾病方向發(fā)展。因此，脾的功能失常是諸多疾病發(fā)生發(fā)展的根源和始終。

2.2 陰陽平衡自和 陰陽平衡自和是治未病中的一個法寶，是指陰陽雙方自動維持和自動恢復其協調平衡狀態(tài)的動力和趨勢。對于生命體來說，陰陽自和是生命體內的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協調，在病理狀態(tài)下的自我恢復平衡的功能。陰陽自和的概念，在古代哲學著作中，最早見于東漢王充的《論衡》，在中醫(yī)學著作中最早見于東漢張機《傷寒雜病論》?！瓣庩栕院汀钡乃枷胗蓙硪丫茫@種哲學思想滲透到中醫(yī)學中，用以類比人體內的陰陽雙方認為人體陰陽之氣的運行也致協調有序，方能維持人體生命活動的正常進行。

3 “治未病”的特色和優(yōu)勢

3.1 “治未病”即是調節(jié)亞健康狀態(tài) 亞健康狀態(tài)是一種介于健康和疾病之間的非健康非疾病的狀態(tài)，是由健康自疾病轉化過程中的一個過渡期，在這期間沒有明顯的疾病，但出現精神活動和適應能力的下降，如果這個狀態(tài)不能及時糾正，則容易引起各類疾病。中醫(yī)學認為，亞健康狀態(tài)屬于“未病”范疇。中醫(yī)治未病方式各種各樣，常用針灸、穴位敷貼、食療、保健，選擇于不同的人用不同的方法，因人而易，因疾而易，選擇應用。

3.2 調理情志即維持心理健康 中醫(yī)學在問診中，醫(yī)生通過患者自訴，再與醫(yī)生交談，對患者提出問題的解答，對患者交待醫(yī)囑時要患者對飲食、起居、環(huán)境，保持適應為變。為患者解決疾病的疑問，消除患者的心理負擔。中醫(yī)學主張對患者“告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦”?！端貑?寶命全形論》指出“先必治神”的重要性。醫(yī)心為先，治神為本。此外，中醫(yī)學還有一個重要的觀點，“五志”，常用來指導調節(jié)情志?！端貑?陰陽應象大論》謂：“人有五臟化五氣，以生、喜、怒、悲、憂、恐?！奔锤鶕饵S帝內經》“悲勝怒，喜勝悲，恐勝喜，思勝恐，怒勝思”創(chuàng)造性地運用以情勝情的心理制約和調理方法。

中醫(yī)學范文第5篇

一、中醫(yī)臟腑虛衰學說

人體作為有機整體，以臟腑為中心，通過經絡系統(tǒng)的調節(jié)，來維持生命活動。隨著年齡增長，體質狀況發(fā)生變化，臟腑功能減弱，表現為抗病力和自我調節(jié)力衰退?！饵S帝內經·靈樞·天年篇》中指出：“五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善談。九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”臟腑虛衰是導致人衰老、死亡的原因。

（一）腎臟虛衰與衰老

腎氣盛衰直接關系到人從發(fā)育到衰老的全過程，也關系到人的生殖能力。在整個生命過程中，正是由于腎中精氣的盛衰變化，而呈現出生、長、壯、老、已的不同生理狀態(tài)?！端貑枴そ饏T真言論》曰“夫精者，身之本也”，認為精氣是構成人體生命的本原物質，推動著人體的生命活動。腎虛衰導致衰老在《黃帝內經素問·上古天真論》中闡述得很清楚：女子49歲時，任脈空虛，沖脈衰微天癸枯竭，月經斷絕，故形體衰老不能生育了；而男子64歲時天癸枯竭，精氣少，腎臟衰退，齒發(fā)脫落，形體精神都感到病苦。腎是人體中主管水的臟器，能貯藏五臟六腑的精氣，所以只有五臟旺盛，腎臟才有精氣排泄。到了一定年紀，五臟衰退，筋骨懈怠無力，天癸枯竭，所以發(fā)鬢斑白，身體沉重，步態(tài)不穩(wěn)，不再有生育能力，進入衰老狀態(tài)。

（二）脾虛與衰老

脾胃為后天之本，氣血化生之源，人體臟腑器官、營衛(wèi)經絡、形體形官竅，無不仰仗脾胃，元氣之滋養(yǎng)全在脾胃，五臟六腑皆受氣于胃。脾胃健旺水谷精微化源充足，精氣充盛，臟腑功能強盛，則形健神旺。中醫(yī)學認為脾虛化源不足、升降失常，則人易衰。脾主升清，胃豐降濁，脾胃是人體氣運動的樞機，氣的升降出入運動是人體生命活動的根本，氣的升降一旦停止，人也就死亡。五臟六腑功能正常，賴于脾升胃降，升清降濁，津液通調，精微得布，氣機調暢，五臟通和，氣血相順，營衛(wèi)不悖，規(guī)律不變，周而復始，循環(huán)不已，生生不息，生命旺盛，則益壽延年。升降相脖或升降不足，臟腑氣化失常，五臟精氣升降無序，六腑濁氣滯留不傳，必然導致機體活動失常，從而影響到營養(yǎng)物質的攝入、轉化、輸布和糟粕廢物的排出，久而久之臟腑失養(yǎng)功能減退，甚至形成痰濁、瘀血等病理產物堆積，而致早衰甚至死亡。

（三）肺臟衰弱與衰老

肺主一身之氣，司呼吸，主宣發(fā)，肅降，通調水道，外合拿皮毛。中醫(yī)認為人的衰老最初表現在面部和毛發(fā)方面，這與肺虛衰有著直接關系。《素問·上古天真論》中指出“女子五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七……面皆焦，發(fā)始白”，又指出“（男子）五八……發(fā)墮齒槁，六八……面焦，發(fā)鬢斑白”， 面部皺紋和毛發(fā)的改變，主要是肺氣虛衰的表現。因肺主氣，主皮毛。氣是生命運動的動力，又是生命活動的物質。人身諸氣（營氣、衛(wèi)氣、宗氣、元氣）的生成、運動及功能活動，都與肺的生理活動密切相關。只有肺的功能正常，人體才能維持旺盛生機不致衰退。若肺氣衰虛，則諸氣的化生、運行、功能活動均受影響，而肺所敷布的衛(wèi)氣有“溫分肉、充皮膚、肥腠理”的功能，肺氣虛衰，衛(wèi)氣不足，皮膚、腠理失養(yǎng)，便有上述改變。另外，肺氣虛衰，呼吸吐納減弱，水液代謝失常，皮膚失充，腠理不固，則生機衰退，清氣納入不足，易病而減壽。容易出現氣短聲低、不耐勞作、常易感冒、咳喘無力、自汗畏寒、皮膚彈性減退等衰老現象。

（四）心臟虛衰與衰老

《素問·靈蘭秘典論》指出：“心者，君主之官也，神明出焉?！毙臑榫髦?，主神明，主血脈，心能化生血液，與脈管息息相通，是生命活動的主宰。在心的統(tǒng)領下，各臟腑共同維持人體正常功能。老年人由于心臟虛衰而出現衰老表現，《千金翼方·養(yǎng)老大例》指出，50歲以上“心力漸退，忘前失后，興居怠惰，計授皆不稱心”?！鹅`樞·天年》指出：“人生十歲，五臟始定，血氣已通”，六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈怠，故好臥。“說明人60歲以后心氣不足，表現為心的精氣虛少，推動血液運行的功能減低，出現心慌心跳、面色無華、脈虛無力、心血瘀阻、血運無力、心血虧虛等情況。

（五）肝臟虛衰與衰老

肝主疏泄，調暢氣機，主藏血而為血海。調節(jié)氣機升降出人，為天地之體用，為百病之綱領，生死之樞機。肝氣條達，氣機調暢，內而臟腑，外而肌肉，縱橫往來，氣血周流，并行不悖。肝為氣化之本，臟腑經絡之氣化，皆賴肝之氣化以鼓舞。肝為五臟之賊，隨著年齡增長，肝氣日衰，肝血日虛，疏泄不利，則性情變異，百脈不定，鬢發(fā)憔焦，筋萎為癆，而不能終其壽?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛J為，“丈夫八歲腎氣實……七八，肝氣衰，筋不能動”，說明人體衰老表現為活動障礙?！鹅`樞·天年篇》認為，“五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”，視物昏花是較早反映衰老變化的依據之一?！端貑枴の迮K生成篇》認為肝之合筋也，其榮爪也”，肝虛無以營養(yǎng)爪甲，指甲變脆、變厚。肝氣衰，肝陰肝氣不足，肝臟功能減退，疏泄失常，氣機不暢，情志、消化、血液循環(huán)功能都不能維持正常，還會出現許多相關的衰老表現：多疑善慮、少歡寡言、急躁易怒、情緒不穩(wěn)、多夢多寐、納減食少、腹脹暖氣、胸悶心痛、筋骨軟弱、動作遲緩、頭暈目眩、眼目干澀、視力減退等?？梢姼嗡ヅc衰老密切相關。

二、中醫(yī)其他衰老學說

（一）氣血失常與衰老

在中醫(yī)學中氣血不足是指氣虛和血虛。氣血不足會導致臟腑功能減退，引起早衰的病變?！饵S帝內經》之《素問·調經論》中指出：“五臟之道，皆出于經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生。是故守經隧焉?！睔鈱儆陉?，血屬于陰，陰陽相隨，兩者之間是相互依存、相互為用的關系。氣對于血，具有推動、溫煦、化生、統(tǒng)攝的作用；血對于氣，則具有濡養(yǎng)和運載等作用。故氣的虛衰和升降出入異常，必然影響及血。《素問·通評虛實論》指出，“精氣奪則虛”，氣虛則血無以生化，血必因之而虛少，氣虛則推動、溫煦的功能減弱，血必因之而凝滯。同樣，血在虛衰和運行失常時也必然影響及氣。若血虛，則氣亦隨之而衰少；若血瘀，則氣亦隨之而郁滯。中老年人氣血虛衰，精血不斷衰耗，以至氣血相互作用的功能減退，對經脈、筋骨、肌肉、皮膚的濡養(yǎng)作用減弱，從而產生形體瘦怯、心悸失眠、行動不便、肢體麻木、肌膚干燥、疲乏無力等衰老表現。

（二）精氣神虛衰與衰老

精、氣、神本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質，含有元素的意思。中醫(yī)學認為精、氣、神是人體生命活動的根本。古代講究養(yǎng)生的人，把“精、氣、神”稱為人的三寶。保養(yǎng)精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退，人已步人老年的時候就更應該珍惜此“三寶”。中醫(yī)學認為精、氣、神三者的狀態(tài)標志著一個人的健康，若三者虛衰，則意味著衰老。道教的主要經典著作《太平經》中提出“精、氣、神”是支配人體生命的三大元素。歷代醫(yī)家又對此進行不斷充實。《黃帝內經·素問集注》中說：“神氣血脈，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，則血氣內固，邪不外侵。”可見歷代醫(yī)家對人體的精、氣、神非常重視，精充、氣足、神旺是健康的標志，精虧、氣虛、神萎則是衰老的表現，從精、氣、神三方面，完全可以反映出人體衰老的程度。

（三）津液不足與衰老

津液具有滋潤濡養(yǎng)、化生血液、調節(jié)陰陽、排泄廢物的功能。津液不足是一種病理狀態(tài)，老年期津液不足則屬衰老所致的生理改變。津液不足，不僅會使血液在總容量上有所減少，而且會使血液黏度增大，凝聚力提高，血液濃縮，血液淤滯，導致諸多老年性疾病。《素問·陰陽應象大論》中提到“年四十，而陰氣自半，起居衰矣”，這說明體內津液隨著年齡增長而逐步減少。“陰氣”是指人體的津液、及血液。這是人體生命活動的物質基礎。陰氣不足對人體生理可產生直接影響，主要表現在臟腑功能、氣血運行、陰陽平衡諸方面。同時津液不足與老年病也具有密切關系。所以老年養(yǎng)生保健必須重視津液的培護。

三、結語