韓非子寓言

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇韓非子寓言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

韓非子寓言范文第1篇

關鍵詞：韓非子；語言；概括性；表現力；音樂性

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2016)-05-068-01

（一）精準冷峭，極具概括性

以理致勝，去情客觀是韓非子散文最具辨識度的特點，通常給人的感受都是字里行間冷冰冰，毫無人情味可言，這種行文特征反映在言語上就是精準性、嚴肅性，同時表現出高度的概括性。無虛言、無贅字，這是韓非子行文的準則，也是韓文讀之酣暢淋漓、流暢無滯的原因。《初見秦》有這樣一段：臣敢言之：往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強，戰克攻取，詔令天下。齊之清濟蜀河，足以為限；長城巨防，足以為塞。齊，五戰之國也，一戰不克而無齊。由此觀之，夫戰者，萬乘之存亡也。且臣聞之曰“：削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。”秦與荊人戰，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南。荊王君臣亡走，東服于陳。當此時也，隨荊以兵，則荊可舉；荊可舉，則其民足貪也，地足利也，東以弱齊、燕，中以凌三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也；而謀臣不為，引軍而退，復與荊人為和。令型人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；令率天下西面以與秦為難。此固以失霸王之道一矣……這一段文字并不是特別長，但是卻囊括了韓非所說的秦國幾次錯失稱霸機會的憾事，并且他詳盡地描述了失“霸道”之事的具體過程，包括政治背景、勢力分布、戰爭具體的動勢、以及在這種絕佳機會之下因把握時機伺機行動步步為營。但由于何種不當的處理方式，導致良機的錯失。寥寥數百字，把一個國家多年來最具突破性的局勢分析得面面俱到，并且能夠拿得出最佳的解決方案以及明示前人是所失和大過，沒有一句虛言，沒有一個贅字，字字句句切中要害。在這里還可以分析出韓非子精準冷峭的語言的一個重要特征，那就是他經常會在遣詞造句中注入明顯的評價傾向，整篇文章閱讀出來可以很清晰地體會韓非子的情感和褒貶傾向，這些本來就帶有感彩的詞的運用可以進一步加強整個語言的指向性，使得整個行文語言擁有更強的概括性。

（二）生動形象，富有極強的表現力

作為具有政治性目的的實用性文體，韓非子散文極其講求語言藝術的運用，這是因為即使在百家爭鳴的先秦時代，要真正地做到上達天聽、推行己說，還是必須運用語言的技巧，生動形象的表達是語言智慧的一種方式。語言的生動性和形象性是以語言的準確性為前提的，但僅注意到文字表現的準確，卻不一定就能使描述帶有生動性和形象性。這里涉及到一個表現技巧問題。韓非子行文非常注意選擇角度，以準確的字眼勾勒或描摹，而于無關緊要處，則不著筆墨，如此才能取得理想的效果。如《外儲說左上說五》：齊景公游少海，傳騎從中來渴曰:“嬰疾甚，且死，恐公后之。”景公遮起，傳騎又至。景公曰:“趨駕煩且之乘，使駱子韓樞御之。”行數百步，以腦為不疾，奪髻代之；御可數百步，以馬為不進；釋車而走。短短幾句話，把一個急急忙忙、失去理智的庸主形象刻畫得十分生動逼真。顯然，這種出色的表達效果是由韓非對齊景公幾個典型動作的描寫產生出來的。另外，韓非子散文中有一部分政論文。政論是議論政治道理的，但這些道理一般難于讓人理解和接受。韓非常常運用細致的描繪和精彩的比喻，使抽象的道理變得具體可感。如《亡征》：亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相王；亡、王之機，必其治亂；其強弱相踦者也。木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木通蠹，無疾風不折；墻雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術行法以為亡征之君風雨者，其兼天下不難矣！用蠢隙于內，風雨于外，生動形象的比喻恰當地表現出亡、王之機的急迫形勢。

（三）節奏鏗鏘，極具音樂性

韓非子的散文已經是成熟的專題論文，在藝術形式尤其是語言表達上也體現了這種成熟度，形式上表現齊散并行，運用了大量排比句，形成鏗鏘的節奏，具有很強的可讀性。內外《儲說》則集中反映了韓非大量使用排比句式的特點。排比，即整齊驕偶化的句式。如:利所禁，禁所利，雖神不行；譽所罪，毀所賞，雖堯不治。夫為門而不使入，委利而不使進，亂之所以產也。齊侯不聽左右，魏主不聽譽者，而明察照群臣，則拒不費金錢，潺不用璧。西門豹請復治鄴足以知之。猶盜嬰兒之矜裘，與別危子之榮衣。子綽左右畫，去繩驅蟻，安得無桓公之憂索官，與宣王之患馬也。這段文字，議論之簡潔自不必說，單看上下文之間的排比對偶，就很能見出作者的語言鍛煉之功。大量使用排比句，不僅能增加語言的形式美，而且朗讀起來，也十分有節奏感。韓非的文章用韻比例比較大的有四五篇。其韻文，音聲和諧流暢，節奏鮮明有力，而且其議論必須緊緊圍繞論題展開，因而文章特重語言間的邏輯聯系，為使字字句句皆當說理之用，就必須力避出現重復詞句。

參考文獻：

[1]王先慎．《韓非子》集解[M].上海：中華書局，1982．

[2]陳奇猷．《韓非子》集釋[M].上海：中華書局，1958．

[3]張覺的．《韓非子》校注[M].長沙：岳麓書社，2006．

[4]魏德勝．《韓非子》語言研究[M].北京：北京語言學院出版社，1995．

韓非子寓言范文第2篇

1、《買櫝還珠》出自《韓非子》，原意是買來珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價值高的珠寶，經常用來比喻沒有眼光取舍不當；

2、《鄭人買履》，遇事要實事求是，要會靈活變通，不要死守教條；

3、《濫竽充數》出自《韓非子·內儲說上》，不學無術只能蒙混一時，遲早都會被淘汰出局，任何時候都要真才實學才行；

4、《畫蛇添足》出自《戰國策齊策二》，比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構事實，無中生有；

韓非子寓言范文第3篇

1．激發學習了解古代文化的興趣。

2．了解兩則寓言的寓意。

3．掌握文言文學習的一般方法。

教學設想：

所選的兩篇文言學生并不陌生。《鄭人買履》在小學人教版十二冊原文出現過，《刻舟求劍》在第六冊以白話文的方式出現。現在又出現在初中第一冊教材中，雖然有重復之嫌，但也為小學與初中學習過渡降低了難度。在教學時，重點應在學習興趣的激發與學習方法的指導上。

作為初中文言教學的起始課，進度不宜太快，一課時可能比較緊張，故安排兩課時。

教學時間：二課時

教學過程：

第一課時

學習重點：

1．熟讀課文，整體把握。

2．教給方法，歸納整理。

一、激發興趣，導入新課。

1．請同學們講講小學學過的寓言故事。

2．介紹《韓非子》，導入新課。

二、熟讀課文，整體把握。

1．齊讀課文。

2．師生評價，正字正音。

（要求學生認真讀，注意聽與自己不一樣的讀音，判斷正誤）

3．學生自讀。

4．同桌互讀。

三、教給方法，歸納整理。

1．在活頁紙畫制表格（先畫出框架，抄好原文，空好格。）

時間內容備注

2003．9．11鄭人買履《韓非子》

鄭人有欲買履者欲（且）：想要，打算。

鄭國想要（lǚ）鞋子

鄭國有個想買鞋子的人，

先自度其足(duó)量長短

(duó)量長短度

事先量了自己的腳（dù）尺碼

而置之其坐置之不理

同“坐”，座位。

把量好的尺碼放在他的座位旁邊。

2．教師檢查指導格式是否正確，原文是否抄好。

3．原文抄好后，請同學對照注釋，給加點字注音，解釋，翻譯句子。

四、布置作業。

課上沒有完成的，課后繼續完成。

第二課時

學習重點：

1．深入理解，積累詞語。

2．了解寓意，拓展能力。

一、檢查反饋。

1．齊讀課文。

2．抽查同學的作業情況（到展示臺上展示）

3．師生評價。

二、積極聯想，深入理解文言詞語。

1．啟發學生積極聯想，深入理解文言詞語，句式。

教師示范：文中“鄭人有欲買履者”而小學教師材中選用的是“鄭人有且置履者”

這兩句話的意思基本一致，只是個別字不一樣，由此可見：“欲”與“且”、“買”與“置”意思相近。請在活頁夾上“備注”欄上記下來。（見上）

2．引導學生積極思考每個詞語的意思，想想他的近義詞、反義詞、或者包含這個詞的成語有哪些，同一個詞有幾個不同的意項等。（學生自主研究）

3．請同學談自己的發現。

4．師生評價。（尊重學生的發現，鼓勵創新，把握不準的問題存疑，課后研究。）

三、了解寓意，拓展能力。

1．請同學說說這兩則寓言告訴我們什么道理。（理解難度不大，學生可以完成）

2．思考：《刻舟求劍》原文中省略了幾句話：“以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”

請同學思考：這幾句什么意思？為什么省略呢？

3．結合介紹《呂氏春秋》的相關知識。

韓非子寓言范文第4篇

關鍵詞： 楊義； 諸子還原； 研究方法； 價值

中圖分類號： B22 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-055X(2012)04-0031-04

先秦諸子是中國經典文化的淵藪， 諸子研究則是當代文化姿態、智慧和胸襟的展示。2011年3月， 中國社會科學院學部委員、研究員、澳門大學中文系講座教授楊義先生研究諸子的力作《老子還原》、《莊子還原》、《墨子還原》和《韓非子還原》由中華書局出版， 為我們展示了當今諸子學的新風采。諸子還原四書創造了一種新穎的論學形式， 上半部是諸子還原的正文， 下半部是“諸子還原資料長編”。這就以先秦諸子的文本為核心， 安排了現代學術智慧與二千年間的諸子學探索的對話， 形成了古今思想文化的互文性。

先秦諸子的思想創造， 處在中華文明的多層面文化相碰撞與匯合的歷史時期， 時代交替、民族部族融會， 使諸子文本蘊含了豐富的文化元素。而時代的久遠、資料的稀缺以及文獻傳播的差異、版本的變異等原因， 使得先秦諸子的身份、思想和文本出現了多種不確定因素， 產生了文化史上眾多的待解之謎。

先秦諸子研究是學術界的研究熱點和難點， 從先秦同時代學者對諸子的評價到當代學人對諸子問題的重新探討， 有關諸子問題的考辨、分析一直綿延不絕。從諸子還原四書的資料長編， 對二千年間有關諸子研究的成果可以略作如下梳理。 

一、有關老子的研究

在老子真偽方面， 學界存在不同的看法， 或認為老子、老萊子、太史儋為同一人， 或認為老子、老聃非一人， 或認為老子根本不存。、張煦、唐蘭、高亨、郭沫若、劉汝霖等學者均認為老聃是《老子》的主要思想創始人， 其成書年代從春秋末至戰國末不一。而張壽林、錢穆、張岱年、孫次舟等則認為《老子》的創始人不詳。有關老子人名、身份的考證方面， 一些學者就老萊子、太史儋與老子的關系展開考論。在老子籍貫故里方面， 存在著老子國別的爭議， “宋國說”、“陳國說”、“楚國說”各執一是。《老子》的成書時間學術界多有爭論， 但20世紀70年代馬王堆帛書《老子》出土， 基本否定了《老子》晚出的觀點； 90年代郭店竹簡《老子》甲、乙、丙的發現， 為學術界考訂《老子》的成書時間提供了重要的材料。關于《老子》的評價方面， 歷代學者將其視為道家始祖， 探究其道法自然、無為而治、帝王之術、相反相成、養生思想等哲學思想， 漢代班固、明代陳深、清代袁昶及近現代學者如章太炎、、許地山、馮友蘭、錢鐘書等進行了相關研究。

二、有關莊子的研究

迄今有關論著， 主要從其生平和家族淵源、學術思想、哲學思辨、文學和美學價值等方面著手。關于莊子的生平方面， 諸多學者就莊子姓氏、爵里、生卒年等問題費力探究。如在莊子姓氏上， 認為孟子所謂的楊朱就是莊周， 馮韶、馮金源等亦持此類觀點； 唐鉞、門啟明、孫開太等則持反對意見， 并依據各種材料證明楊朱與莊周的差異， 指出他們不可能為同一人。在莊子里籍問題上， 認為莊子是蒙人、宋之蒙人、梁之蒙人、楚人、齊人的說法一直存在著， 且相互之間多有辯駁， 如潘雨廷就認為隨著文化的南移， 致使莊子的出生地也隨之為人所不知。在莊子的家族問題上， 主要涉及到對莊子家族身份、祖籍地、文化習俗及《莊子》意向的表達等方面。《史記》、《呂氏春秋》等講述了莊氏奔宋的歷史， 《藝文類聚》等則提供了楚人崇鳳與莊子的淵源， 為后人理解莊子拒絕受聘于楚王、作品中的楚地習俗等提供了條件。同時， 關于莊子與同時代人物， 如列子、楊朱以及更早的孔子的關系， 及《莊子》書的版本卷帙與學術影響， 歷代也多有學者分析。在莊子哲學思辨方面， 晉支遁、梁劉勰、唐李白、宋王應麟、明周祈、清胡煦、趙廟祥等就這些命題展開論述。值得注意的是， 由于《莊子》具有濃郁的文學內涵， 因而歷代研究者對于其中的混沌色彩、夢幻特質、文學想象、寓言方式及其對此后文學的影響進行了分析， 多有新見。

三、有關墨子的研究

墨學中絕二千年后， 自清中葉以來出現復興氣象， 梁啟超、貢獻突出。許多研究依然從墨子生平、思想、文本、文學及影響等角度展開， 其中尤以墨子的平民思想和科學思想、邏輯學探索， 最為引人矚目。學者們就墨子思想的淵源、所包含的宗教和鬼神思想、經濟學說、社會理想、邏輯學及教育、軍事思想等進行了長期的探索。如任繼愈認為墨子和墨家是由從小生產者上升起來的知識分子構成的， 不輕視體力勞動， 與儒家的士不同； 張永義認為墨子的主張實質上是對在其時代仍然存在的“周道”的抨擊和背棄， 所主張的“夏政”只是他寄托在古代圣人名義下的所謂夏政而已； 等等。在墨子里籍方面， 高誘、孫詒讓、蔣伯潛、孫以楷、童書業、張知寒、劉蔚華、郭成智等均有文章面世， 各執一說， 尤以山東滕州說和河南魯陽說影響較大。另外， 關于《墨子》版本的流變、篇目的考訂及作者辨析、《墨子》的文學地位與藝術特點、墨學的發展及對后世的影響等， 也有欒調甫、E?W?麥德、王長民、張煊、徐華、史墨卿、章滄授等學者撰寫了相關著述。

韓非子寓言范文第5篇

遙想始皇當年，君臨天下，意氣風發，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，阿房宮雄偉至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火數日不熄。

這不就是安樂的好處嗎？

孟子說：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”

如此看來，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時創《離騷》，左丘失明后著《國語》，韓非子囚秦寫《說難》，司馬遷遭宮刑完《史記》。縱觀千古，有幾個偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。

還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學家說，歷經滅頂之災的憂患，才知安樂的價值。