阮籍詠懷詩
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇阮籍詠懷詩范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
阮籍詠懷詩范文第1篇
魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說到：正始名士服藥，竹林名士飲酒。作為魏晉風(fēng)度的代表人物，阮籍的逸事流傳頗多，千載之下，其昂然不群的形象與超俗通脫的人格魅力依舊令人仰止。而阮籍所有的逸事幾乎都與酒有不解之緣。《世說新語》關(guān)于阮籍的記載共有31則，其中12則在《世說新語?任誕》篇中，而《任誕》篇共只有54則，在此12篇中，涉及酒的有7則。由此可以看出，一方面其任誕不羈的程度在魏晉之交無人能及：另一方面，酒在阮籍的生活中起著不可替代的作用。然而，與此不相對(duì)應(yīng)的是他的八十二首詠懷詩中，涉及到酒的卻僅僅只有兩篇而已，本文試剖析阮籍的詩作與相關(guān)記載，以期探究他詩中無酒的幾點(diǎn)原因。
阮籍內(nèi)心的苦悶是他人難以想象的?！拔簳x時(shí)代，崇奉禮教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”。阮籍實(shí)質(zhì)深信名教，內(nèi)心以一個(gè)名教的真正、堅(jiān)定的維護(hù)者和踐行者自居，而現(xiàn)實(shí)卻摧毀了他的信仰，迫使他成為名教的破壞者、毀滅者。他心向曹魏，一心維持傳統(tǒng)的君臣綱紀(jì)，然而在強(qiáng)權(quán)面前又不得不違心為之犬馬。只因與曹魏有牽連，何晏、夏候玄先后被殺，阮籍摯友嵇康亦被屠戮，而借曹魏之力得以顯達(dá)的阮氏處境也就岌岌可危。這樣的政治環(huán)境與社會(huì)氛圍讓阮籍惶恐難以自安，不敢亂說也不敢說，但內(nèi)心被壓抑的憤懣與悲哀卻不是沉默可以消除的。有苦難言，有感難發(fā)，，身心壓抑必然會(huì)尋找一個(gè)可以宣泄痛苦的手段，詩與酒，這時(shí)成了阮籍生活中不可或缺的情感載體?！段倪x》李善注曰：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍。因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)也?！比罴疄槿藰O為謹(jǐn)慎，沒有嵇康那樣發(fā)揚(yáng)蹈勵(lì)與慷慨不羈的個(gè)人性情，這雖讓其可以保全自己的生命于亂世之中，然而因此內(nèi)心所不得不承受的折磨也是他人難以想象的。
詩歌是阮籍隱晦曲折尋求精神上自我解脫的重要途徑。八十二首詠懷詩中與酒有關(guān)的詩僅有兩首，這與生活中阮籍和酒的親密程度形成了巨大的反差。追其原因，大概可從以下幾個(gè)方面探求。其一，詠懷詩，目的不言而喻，即為抒發(fā)感慨、歌詠胸中懷抱。所以，無論清風(fēng)孤雁，無論明月落日，都只是表現(xiàn)這種懷抱與感慨的意象而已，即使是酒。也同樣只是一種手段，一種點(diǎn)綴。且看阮籍的部分詠懷詩。
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。徘徊何所見，憂思獨(dú)傷心。――《詠懷詩》其一
人情有感慨，蕩漾焉可能?揮涕懷哀傷，辛酸誰語哉?――《詠懷詩》其三
鳴雁飛南征，蹬鵝發(fā)哀音。素質(zhì)游商聲，凄愴傷我心。――《詠懷詩》其十二
感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴誰?――《詠懷詩》其十八
詩中的大量出現(xiàn)諸如彷徨、凄愴、惆悵、哀傷等失路迷茫的詞語，凝霜、寒鳥、離獸、秋風(fēng)等蕭索的意象，還有憂戚、咨嗟、殷憂、泣悲等無奈傷心之語。仿佛茫茫天地都是他不盡的悲哀。因?yàn)橥?，所以悲之深。阮籍心中?qiáng)烈悲憤的情感不能自由抒發(fā)，迫于時(shí)勢(shì)，只能以謹(jǐn)慎間接的方式深沉婉轉(zhuǎn)的闡述。他的著重點(diǎn)不在這些紛多的詞語，而在他的憔悴憤懣的心《世說新語?任誕》第五十一則載：王孝伯問王大：‘阮籍何如司馬相如?’王大曰：‘阮籍胸中塊壘，故須酒澆之。”‘塊壘”注曰：“塊壘，猶碗磊，喻胸次不平也。”酒是消解阮籍胸中郁積的憤懣之良藥，其目的不在良藥而在愈心疾，因而，他的詩中無酒也就不足為奇了。
其二，酒，對(duì)阮籍而言是一種麻醉痛苦神經(jīng)的工具，是一種反抗現(xiàn)實(shí)的武器，而不是愉悅身心、陶醉情操的審美對(duì)象。王瑤先生在《中古文學(xué)史論集》中說到：“照老莊哲學(xué)的說法，形神相親則神全，因而可求得一物我兩冥的自然境界。”酒正是追求物我兩冥的一種手段。竹林諸人皆好老莊，飲酒正是他們求得一種超越境界的實(shí)踐。更重要的理由，還是實(shí)際的社會(huì)情勢(shì)逼得他們不得不飲酒：為了逃避現(xiàn)實(shí)保全生命，他們不得不韜晦沉緬。“飲酒，有時(shí)是為了逃避，有時(shí)反而是為了反抗?！盵2]既然是為了超越現(xiàn)實(shí)，忘懷形神之間的差距，實(shí)現(xiàn)物我兩冥的統(tǒng)一，飲酒就不得不醇，否則，這樣的境界就難以達(dá)到并享受其中一時(shí)之快樂。然而這樣忘情的境界終為短暫，人大多的時(shí)候仍以清醒為主，痛苦仍是情感思緒的主調(diào)，于是所飲之酒就成了苦酒，于是飲酒成了苦悶的象征。此外，既然是反抗。酒就成為了一種武器?！对亼言姟肥逯性疲何鞣接屑讶恕ｐㄈ舭兹展?。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。表面上阮籍放達(dá)任誕，而實(shí)際上他對(duì)高潔人格的追求深入骨髓。魏晉信仰名教講究正統(tǒng)。而司馬氏以卑劣手段牟取政權(quán)，殘酷打壓魏室殘余勢(shì)力，這樣的情況下他自身所信仰的高潔人格使他備感痛苦。積極出仕則心相違消極對(duì)待則有性命之憂，不管積極與消極對(duì)阮籍都是無法選擇也無法行走的道路。那么剩下的只有逃避，而逃避即是不合作的一種態(tài)度，是一種消極的反抗。而他藉以逃避的途徑正是飲酒。
其三，阮籍深受老莊思想影響，著有《通易論》、《通老論》和《達(dá)莊論》日常就“發(fā)言玄遠(yuǎn)”又“尤好莊老”，加之后來政治環(huán)境的惡化與社會(huì)玄學(xué)思潮的興盛，他詩作中的隱逸思想和求仙傾向占了相當(dāng)大的分量，道家所描述與創(chuàng)造的逍遙自然，瀟灑不羈，任誕無我的境界成為他得以暫時(shí)棲息的精神家園。典例就是他所創(chuàng)造的理想人物大人先生。大人先生是阮籍的理想人格的代表，在其所著《大人先生傳》中他如是描寫到：夫大人者，乃與造物同體。天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。相同于莊子《逍遙游》中的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，阮籍幻想自己也可以與“無己至人，無功神人，無名圣人”的真人一樣，邀游太極，無所羈絆。在阮籍的八十二首詠懷詩中，表達(dá)玄思的詩作為數(shù)眾多，如下：
囂鳩飛桑榆，海鳥運(yùn)天池。豈不識(shí)宏大，羽翼不相宜。――《詠懷詩》其二十六
翩翩從風(fēng)飛，悠悠去故居。離麾玉山下，遺棄毀與譽(yù)。―一_《詠懷詩》其四十
河上有丈人，緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食，樂是蓬薔廬。――《詠懷詩=》其四十四
愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。――《詠懷詩》其六十二
阮籍詠懷詩范文第2篇
體現(xiàn)中國古文化深厚積淀的古典詩詞，集哲學(xué)思想、人生經(jīng)驗(yàn)與審美意蘊(yùn)于一體，具有他者不可替代的對(duì)人的理想、心智和情感的重要教育和激勵(lì)價(jià)值。《論語·陽貨》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！惫诺湓娫~這份寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，值得我們“古為今用”，“推陳出新”。
因此，教師要挖掘詩詞中蘊(yùn)藏的豐富精神營養(yǎng)，充分發(fā)揮詩教的特殊價(jià)值，使學(xué)生在古典詩詞的滋養(yǎng)下，“發(fā)其志意”，與審美活動(dòng)有機(jī)融合，為學(xué)生的精神世界提供更為廣闊的生命空間，努力使他們成為情趣高雅、精神健康、人格豐盈的時(shí)代青年。
二、意象——解讀詩詞的鑰匙
“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！痹娫~的本質(zhì)是抒情，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！敝袊诺湓娫~往往借助意象把讀者引入作品營造的意境，從而體味詩家詞人的情感。
意象是詩詞藝術(shù)的精靈，是解讀詩詞的鑰匙。作為詩詞抒情言志的基本單位，意象是熔鑄了詩家詞人主觀情思的客觀物象。在我國古典詩詞漫長的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，它們蘊(yùn)含的意義基本固定。王昌齡《詩格》論詩藝創(chuàng)造時(shí)提出“意象經(jīng)營”一說，“尋味前言，吟諷古制，感而生思?！奔匆庀蟮膭?chuàng)造，可以從諷誦前人的作品來觸發(fā)文思，創(chuàng)造出新的意象。表明中國古典詩詞的“意象經(jīng)營”，有“遞相沿襲”的特點(diǎn)，所謂“日月依舊而光景常新”。
從意象入手，展開想象和聯(lián)想，是理解詩詞的必由之路。所以古典詩詞的閱讀鑒賞，可將解讀意象作為突破口。如能幫助學(xué)生了解一些傳統(tǒng)意象的象征意義，則會(huì)對(duì)鑒賞古典詩詞帶來很大幫助。
因此，通過領(lǐng)悟意象寓意的過程，可以幫助學(xué)生進(jìn)入詩詞意境，感知詩詞情感，把握詩詞內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩詞主旨，提高詩詞鑒賞力，從而充分發(fā)揮詩教的特殊價(jià)值。
三、意象教學(xué)的具體措施
當(dāng)前我們使用的蘇教版必修一至五與選修《中國古代詩歌散文欣賞》等教材，其古詩詞所占的篇幅大增，大量背誦內(nèi)容讓學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。再者，中國古典詩詞具有凝練含蓄、結(jié)構(gòu)跳躍的特點(diǎn)，加上學(xué)生知識(shí)積累和閱讀經(jīng)驗(yàn)不足等原因，使學(xué)生缺乏對(duì)詩詞學(xué)習(xí)的興趣和信心。
為此，我針對(duì)高中生不同階段的學(xué)習(xí)進(jìn)行了不同教學(xué)措施的實(shí)踐。以下分別作些介紹。
（一）明確現(xiàn)狀，有的放矢
此措施針對(duì)高一學(xué)生。經(jīng)過小學(xué)至初中的學(xué)習(xí)，高一學(xué)生對(duì)常見意象已有一定的積累。高一期間古詩詞所占的篇幅較多（尤其是高一第二學(xué)期學(xué)習(xí)的必修四），在教學(xué)之前，我首先對(duì)學(xué)生已熟悉的常見意象進(jìn)行了調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，得知學(xué)生已基本明確了月亮、楊柳、大雁等最常見意象的涵義。作了此項(xiàng)調(diào)查之后，我就能在教學(xué)中做到有的放矢，從而提高教學(xué)效率。
為幫助學(xué)生識(shí)記常見意象的基本涵義，我通過網(wǎng)絡(luò)查詢和自編歌謠等形式，提供相關(guān)資料，如“松梅竹菊寓高潔，借月托雁寄鄉(xiāng)思。杜鵑鷓鴣啼凄凄，梧桐葉落透悲意。別時(shí)長亭柳依依，落花流水傳愁緒。烏鴉燕子系興衰，草木仍在人事移?！保ňW(wǎng)絡(luò)查詢）“月亮大雁表相思，楊柳長亭表離情，子規(guī)梧桐含凄苦，東風(fēng)春雨喻美好，花草魚鳥為自由。”（自編）等等。
（二）調(diào)動(dòng)積累，學(xué)會(huì)遷移
此法針對(duì)高二學(xué)生。經(jīng)過一學(xué)年的學(xué)習(xí)，尤其是必修四詩詞單元的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生已積累了一些常見意象的涵義。因此，在教學(xué)《中國古代詩歌散文欣賞》時(shí)，我適時(shí)補(bǔ)充與選文有相同意象的詩詞，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的貯備與積累，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致用，學(xué)會(huì)遷移。
現(xiàn)以阮籍的《詠懷八十二首》（其一）（《中國古代詩歌散文欣賞》第一單元）教學(xué)為例作一說明。阮籍的“詠懷詩”歷來被譽(yù)為“曠代絕作”，由于生活在政治黑暗的魏末晉初時(shí)代，作品大多隱晦曲折，可謂“百代之下，難以猜測(cè)”。其中飛鳥是“詠懷詩”中最重要的詩歌意象，是阮籍主體人格的詩性外化，各種飛鳥意象體現(xiàn)著阮籍隱晦難測(cè)的內(nèi)心世界，所以理解起來比較困難。
在學(xué)習(xí)該篇之前，我向?qū)W生補(bǔ)充推薦了蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》。我啟發(fā)學(xué)生思考蘇詞中的“幽人”、“孤鴻”這兩個(gè)主要意象的含義，再結(jié)合初貶黃州時(shí)蘇軾的境況介紹，理解作品借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，抒發(fā)詞人孤傲清高、蔑視流俗的情懷，從而理解詞人郁結(jié)的一種“高貴的孤獨(dú)”和“圣賢的寂寞”之情。在此基礎(chǔ)上，再去賞析阮籍的《詠懷八十二首》（其一），學(xué)生對(duì)作品的感情就明朗了許多，他們認(rèn)為可將“孤鴻”、“翔鳥”兩個(gè)意象作為突破口，這悲號(hào)長鳴的“孤鴻”、“翔鳥”既是詩人的眼前之物、眼前之景，同時(shí)也是詩人自我的象征，它孤獨(dú)地飛翔在漫漫的長夜，唱著一曲哀傷的歌。
此外，學(xué)生對(duì)高考題往往十分關(guān)注，選取各地高考古詩詞鑒賞題作為例子，也不失為讓學(xué)生熟悉意象的途徑之一。于是，我又補(bǔ)充了阮籍《詠懷八十二首（其七十九）》（2010年高考山東卷），幫助學(xué)生學(xué)會(huì)遷移。
此法通過課內(nèi)分析與課外補(bǔ)充相結(jié)合，既可以促使學(xué)生理解同一意象相對(duì)固定的涵義，也能在知識(shí)遷移中提高分析能力和運(yùn)用能力。
（三）整理資料，制作卡片
學(xué)生主動(dòng)探究比教師單向傳授更有實(shí)效。為了激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的熱情，高二第二學(xué)期，在開始教學(xué)《中國古代詩歌散文欣賞》時(shí)，我組織學(xué)生制作了“意象分類卡”，引導(dǎo)他們嘗試編制《意象辭典》，幫助他們?cè)谔骄恐欣斫馀c積累。
1.制作“意象分類卡”
我建議學(xué)生從意象表達(dá)的情感角度，將意象分為喜悅、閑適、哀思、愁苦、愛戀、憎恨等幾類，制作“意象分類卡”，對(duì)古典詩詞中一些常見意象蘊(yùn)含的象征意義進(jìn)行初步整理和歸類。
這一提議得到了學(xué)生的積極響應(yīng)，紛紛參與，現(xiàn)將學(xué)生制作的部分“意象分類卡”摘錄如下：
（1）表達(dá)喜悅情感的意象：春風(fēng)（東風(fēng)）——和諧、柔美；春雨——喜愛、歡愉；美酒——希望和祝福。
阮籍詠懷詩范文第3篇
1、釋義：受傷。
出處：《漢書霍去病傳》中“戰(zhàn)士不離傷，十萬之眾畢懷集服?！?/p>
2、釋義：因離別引起傷感。
出處：三國魏阮籍《詠懷》之二：“如何金石交，一旦更離傷?！?/p>
3、釋義：指因離別引起的傷感。
阮籍詠懷詩范文第4篇
關(guān)鍵詞：竹林七賢；文學(xué)；文化；思潮
竹林七賢指的是追求自由生活、善于談玄清議的七個(gè)人。嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”，所代表的就是自由隨意、遠(yuǎn)離政治的文化符號(hào)。本文分析了竹林七賢在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的人生態(tài)度，并對(duì)其所處的時(shí)代背景和時(shí)代影響進(jìn)行了探索，對(duì)其具體的詩文內(nèi)容進(jìn)行了簡單的評(píng)析，從文學(xué)創(chuàng)作中尋找竹林七賢所引發(fā)的文學(xué)思潮。
一、竹林七賢的文學(xué)創(chuàng)作
（一）創(chuàng)作背景
1.時(shí)代背景
竹林七賢所處的時(shí)代屬于動(dòng)蕩的魏晉南北朝事情，這段歷史時(shí)期屬于中國社會(huì)最為動(dòng)蕩不安的階段，而竹林七賢文學(xué)創(chuàng)作的階段更是處于動(dòng)蕩的司馬氏統(tǒng)治初期，在這個(gè)時(shí)期，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)異常激烈，相對(duì)的對(duì)文化的統(tǒng)治也十分嚴(yán)格。在這樣的時(shí)代背景影響下，“竹林七賢”成了這個(gè)時(shí)期文人的代表。血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。同時(shí)，由于嚴(yán)重不滿統(tǒng)治階級(jí)自然就使得文學(xué)創(chuàng)作更趨向于向往仙界、自由、田園的精神追求。
2.人生態(tài)度
受時(shí)代背景和個(gè)人性格的影響，竹林七賢的人生態(tài)度以追求精神寄托、向往輕松的生活方式為主，政治上有回避的態(tài)度。其行為也從議論時(shí)政轉(zhuǎn)向談玄，所謂談玄就是這個(gè)事情魏晉士大夫空談玄理的表現(xiàn)，談?wù)摫旧聿簧婕罢蝺?nèi)容，但是其思想其實(shí)是政治影響下知識(shí)份子對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感逃避與批判，是一種將希望寄托于超現(xiàn)實(shí)理想的表現(xiàn)。
（二）詩文評(píng)析
竹林七賢的詩文作品以文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)表現(xiàn)為主，同時(shí)也展現(xiàn)了對(duì)其人生態(tài)度的解釋，在創(chuàng)作體裁方面以詩、駢文和賦為主。具體來講竹林七賢代表作品如下：
嵇康：善古琴，作品有《琴賦》、《聲無哀樂論》、《難自然好學(xué)論》、《琴賦》是他琴學(xué)理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中的序言也表現(xiàn)了其莊子思想，如其寫道：“舞鸑鍛ソ?，勇劗飘焉而来萃?刑斕匾災(zāi)潞?，旷^栃形誒?。嘉诵M髦裁?，与A任囊宰暈俊S婪謊?，袣獫a裰蟆B以唬簮謵智俚虜豢剎賡?，踢冨心X跺?極兮，良質(zhì)美手遇今世兮，紛綸翕響冠眾藝兮。識(shí)音者希孰能珍兮，能盡雅琴惟至人兮！”這些其實(shí)都是其仙境的追求表現(xiàn)。。《聲無哀樂論》是嵇康所作音樂美學(xué)論著。他的《聲無哀樂論》影響深遠(yuǎn)，直至今日，對(duì)建立新的科學(xué)的音樂美學(xué)體系還具有啟發(fā)與借鑒的意義。
阮籍：傳世作品《大人先生傳》，《達(dá)莊論》、《詠懷詩》等。《大人先生傳》風(fēng)格與劉伶《酒德頌》相似，象征著終極自由追求的擬人化形象，表達(dá)了阮籍對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高需要的渴望和向往，也表達(dá)了他的驕傲。他的《達(dá)莊論》又說：“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積(一本作精)氣也。性者，五行之正性也。情者，游魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也?！边@是企圖證明，人在實(shí)質(zhì)上，是同天地萬物為一體的。阮籍認(rèn)為，人生于天地之中，作為自然的一個(gè)體現(xiàn)者，他的身體就是陰陽之氣積合起來的，人的本性就是五行的本性，人的感情就是靈魂的變動(dòng)的欲望，人的精神就是天地的主宰。由此可以看出，阮籍的玄學(xué)思想還是較為明顯的?！对亼言姟氛鎸?shí)地表現(xiàn)了詩人一生的復(fù)雜的思想感情。如“夜中不能寐”一詩“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！边@詩表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)里的詩人內(nèi)心苦悶，末兩句更充分表現(xiàn)出他那看不見任何希望和出路的憂思?！蔼?dú)坐空堂上”一首則典型地表現(xiàn)了詩人孤獨(dú)索寞的感情。
劉伶：好飲酒，傳世作品《酒德頌》。大意是：自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時(shí)都提著酒杯飲酒，惟酒是務(wù)，焉知其余。其它人怎么說，自己一點(diǎn)都不在意。別人越要評(píng)說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，于無聲處，就是一個(gè)驚雷打下來，也聽不見，面對(duì)泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。這首詩就明顯地表達(dá)了竹林七賢的文人心態(tài)，展現(xiàn)了酒后的不滿反應(yīng)。有著明顯的政治逃避思想，情感方面有著明顯的。向秀在竹林七賢瓦解之后，寫有《思舊賦》。而阮咸、山濤、王戎的流世作品較少。
二、竹林七賢與魏晉時(shí)代的文學(xué)思潮
（一）玄學(xué)思潮
竹林玄學(xué)是魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要階段。竹林七賢以“越名教而任自然”為基本傾向,但在對(duì)名教與自然關(guān)系的體任上又有所差別。他們通過各自的玄學(xué)實(shí)踐,將莊子的人生哲學(xué)演繹為更具有人間性和示范性的生活模式和人格模式,也由此確立了自己在文化史上無可替代的地位。竹林七賢引領(lǐng)了魏晉時(shí)代的玄學(xué)思潮，這種思潮本質(zhì)是黑暗殘酷政治下的產(chǎn)物,是那個(gè)時(shí)代文人的悲劇，以阮籍,嵇康為代表的正始文人以其遙深,清峻的創(chuàng)作風(fēng)格,標(biāo)榜了轉(zhuǎn)變期的文學(xué)精神。阮籍、嵇康詩之無題化現(xiàn)象說明竹林七賢無意為文。這種創(chuàng)作態(tài)度的理論基礎(chǔ)是嵇康“性動(dòng)說” ,性動(dòng)說的本質(zhì)是任自然。無意為文表現(xiàn)在作品中就是師心使氣 ,其長處是情濃言簡、新穎獨(dú)特 ;短處是“漫衍”。七賢所處的險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境激活了其原始詩性精神 ,導(dǎo)致其創(chuàng)作既有玄言文學(xué) ,也有憂生之作 ,后者奏出了正始文學(xué)最強(qiáng)音。竹林七賢的精神境界有不同內(nèi)蘊(yùn):嵇康、阮籍都仍以儒學(xué)為精神內(nèi)核,表面上卻采用玄學(xué)和自然主義形式;山濤、王戎徘徊于儒學(xué)與玄學(xué)之間,隨時(shí)俯仰,是功利主義的代表;阮咸、劉伶借來達(dá)到性靈的蘇醒,與儒學(xué)無關(guān),略有玄學(xué)的自然跡象;向秀已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地走進(jìn)了玄學(xué)的范疇,他同樣放棄了儒家的操守,但目的不是為了功利,而是玄學(xué)的自然和自由。
（二）文化引領(lǐng)
竹林七賢的談玄清議成為了魏晉時(shí)代的文化符號(hào)，因?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，作家們既 要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無常，以及個(gè)人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)。悲劇的逃避之后，文人對(duì)藝術(shù)的追求更為明顯，彈琴、喝酒、書法等都成為了文人自覺的審美追求。在竹林七賢的引領(lǐng)下，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事的對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響?？傊@個(gè)時(shí)期的文學(xué)特征顯示出了玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛，散文較之兩漢散文，有著明顯的變化，一變板滯凝重的面目而為清峻、通脫；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局，抒情小賦的出現(xiàn)，是這一變化的重要標(biāo)志；受講究對(duì)偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響，駢文出現(xiàn)并走向成熟。
綜上所述，竹林七賢的文化意義，在于他們創(chuàng)造了獨(dú)特的時(shí)代文化符合，形成了自由化的文化之美。在文學(xué)上，他們繼“三曹七子”以后，又創(chuàng)造了詩學(xué)新的輝煌。在思想上，玄學(xué)理論雖然有一定的局限性但是其文學(xué)思潮的影響，帶動(dòng)了詩與人，人與自然、自然與心靈的完美融合，創(chuàng)造了中國古代文學(xué)史方面的最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭建和. “竹林七賢”的身體文化透視[J]. 紅河學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,(03)：96-99 .
[2]申華岑. 簡論竹林七賢的隱逸[J]. 焦作大學(xué)學(xué)報(bào), 2010,(02) ：36-37.
阮籍詠懷詩范文第5篇
其實(shí)，傍晚的太陽是“殘陽如血”，還是“白日依山盡”，與天氣及季節(jié)有關(guān)，如果云層厚，太陽光過濾得多，就慘白慘白的。如果云層薄，透射好，太陽光過濾得少，就落日如胭。
當(dāng)然有一種可能，王之渙登鸛雀樓的那個(gè)黃昏是微陰的，在那時(shí)他看到的落日就是泛著白色的。韓愈在《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》中不是也有“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)?！钡脑娋鋯?？
但是，當(dāng)我們翻閱文獻(xiàn)，追尋“白日”的來龍去脈，又可以深切地感受到“白日”之“白”并不是簡單的指顏色，“白日”有著深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)與情感色彩。
最早運(yùn)用“白日”一詞的，應(yīng)是屈原。他在《九章?思美人》中寫道：“開春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂?！边@幾句是說，“春天來臨了，一年開始了，太陽冉冉地從東方升起。我要放松思想盡情娛樂，沿著江夏而排遣憂慮?！边@里的“白日”是中午的盛陽之象。中午的太陽光線極強(qiáng)，顏色熾白，故稱“白日”。
后代文人在“白日”乃中午盛陽之象的基礎(chǔ)上又將其引申為皇帝君主的象征。如盛唐詩人李白的《古風(fēng)?其三十四》：“白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡。天地皆得一，澹然四海清?！痹娭幸浴鞍兹铡薄白衔ⅰ薄叭薄皺?quán)衡”象征皇帝和朝廷大臣，描繪出一幅玉宇清平的景象。
這時(shí)的“白”，已不單指顏色，擁有了“明亮、光亮”的意思。比如，“雄雞一唱天下白。”
“白日”引申為“白天”，與“黑夜”相對(duì)，當(dāng)也是緣于此。
古漢語中，“白日”即指太陽。我的老師聶在富先生在《語言文字知識(shí)與小學(xué)語文教學(xué)》一書中，對(duì)“白日依山盡”做了這樣的解釋：
“白日”就是太陽，早晨的朝陽、正午的驕陽、傍晚的夕陽，都是“白日”。
如宋玉在《九辨》長詩中言：“白日蜿晚其將入兮，明月銷鑠而減毀。歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈馳。中慘惻之⑩胭猓長太息而增欷?！背跆频年愖影河性娫啤暗巧酵钪?，白日已西暝”，這里的“白日”都是指“落日”。近代的龔自珍也有“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！钡脑娋?。
當(dāng)我們羅列、品讀含有“白日”的古詩詞，不難發(fā)現(xiàn)：“白日”一旦入詩，常有較鮮明的感彩。
一是喻指光陰易逝，盛年難再。比如曹植《名都篇》“白日西南馳，光景不可攀”，阮籍《詠懷?其五》“平生少年時(shí)，輕薄好弦歌?！瓓蕵肺唇K極，白日忽蹉跎”，《詠懷?其三十二》“朝陽不再盛，白日忽西幽。”陶淵明《雜詩?其二》“白日淪西阿，素月出東嶺。……日月擲人去，有志不獲騁”等等，都凸顯了“白日”轉(zhuǎn)瞬即逝、光陰易逝、人生短促、盛年難再等暗示義。
二是渲染環(huán)境氛圍的凄清、荒寒、蕭瑟與冷漠，有時(shí)也用作王朝沒落衰敗的寫照。如曹植在《贈(zèng)白馬王彪》詩中描寫他從京城與諸弟別后，歸途所見是“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食?！痹娙嗽谠娭忻鑼懙降臍w途所見之景絕不是隨意拾掇入詩的。每一景物，包括秋風(fēng)、寒蟬、原野、白日、歸鳥、孤獸等，詩人都是用此來渲染當(dāng)時(shí)哀怨、凄厲、孤獨(dú)與寂寞的氛圍的。它們?nèi)际俏?，又無不是比興，所以詩人才說“感物傷我懷，撫心長嘆息”，一下子點(diǎn)明物我貫通，完成了情與景在悲的意境中的交會(huì)。之后，江淹《劉太尉琨傷亂》詩云：“飲馬出城濠，北望沙漠路。千里何蕭杳白日晚?！帮L(fēng)吹草木，行子心腸斷?！蓖豸印峨s詩》云：“風(fēng)飚揚(yáng)塵起，白日忽已冥?！备哌m《別董大二首》（其一）云：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。”等詩句亦用其意。而晚唐詩人許渾的“海燕西飛白日斜，天門遙望王侯家。樓臺(tái)深鎖無人到，落盡東風(fēng)第一花?！睉?yīng)是一首因事而題的托諷詩，詩中描寫的是在落花時(shí)節(jié)，日斜時(shí)光，詩人遙望王侯第宅，所見到的樓臺(tái)層疊、重門深閉之景，也可以看作是唐王室衰敗沒落的寫照。
這樣粗粗地梳理“白日”的線索之后，我們?cè)賮砜赐踔疁o的這句“白日依山盡”。有人將這里的“白日”解釋為“當(dāng)空的太陽”，持這樣的觀點(diǎn)就沒法解釋當(dāng)空的太陽怎么會(huì)“依山盡”，于是只好含混其辭，說“前瞻中條，只見太陽好像依傍著落下，極言山勢(shì)之高大”，這樣解釋似乎太牽強(qiáng)。
