一衣帶水的寓意

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一衣帶水的寓意范文第1篇

——賈寶玉

一首《高山流水》牽動了多少知音的感念，一曲《紅樓夢》何嘗能訴盡人間的悲歡離合。

在紅樓，醉一場，夢一場，痛一場。黛玉，你把淚水熬成刻骨銘心的海，最后把自己淹沒。多少次，我為你而心痛。但你終究進一方天池，洗一身清潔，得一心靈動。

賈政痛打?qū)氂瘢闳タ此]有梳妝的你惟有紅腫的雙眼證明昨晚的徹夜難眠，越發(fā)讓人憐愛。那一刻，女兒的柔情似水在你身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

本在太虛幻境潛心修行，為報神瑛侍者三世澆灌之恩，絳珠仙子帶著郁結(jié)的惆悵落入凡間，她就是林黛玉，萬千姑蘇女兒的典范。三生石注定你和寶玉三世之緣，卻無法終成眷屬。想到這兒，你的淚灑入靈池，蕩起圈圈漣漪。

雖然如此，但她拒絕薛寶釵的圓滑，拒絕王熙鳳的心計，她只要自己的純潔，卻——

一衣帶水的寓意范文第2篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)；通識教育；教育理念；領(lǐng)導(dǎo)力

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）19-0223-02

“此今朝，去樓臺；細(xì)雨朦，心飛揚。”懷著對寶島臺灣的憧憬，開啟了此次赴臺教學(xué)法研修學(xué)習(xí)的征程，這是本人赴臺登機時的心情寫照，而三周返程后的腦袋里不時地跳躍著的是從鄉(xiāng)愁到美麗島，身心靈，通識教育及全人教育。我知道自己的內(nèi)心接受了一場同文化體系下不同的演繹方式，而它卻已經(jīng)不經(jīng)意地觸及了我的神經(jīng)，深深地扎根到我的心里。

既然是教學(xué)法的學(xué)習(xí)，應(yīng)該多從教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計入手，我的最直觀感受就是這所學(xué)校從整體上對于所有學(xué)生的教育教學(xué)理念的設(shè)計與實踐。這可以說是一個大智慧，一個大設(shè)計，更是無數(shù)教師和學(xué)生在翻轉(zhuǎn)著學(xué)校的課堂，考量著教學(xué)方法及設(shè)計的妥當(dāng)性，關(guān)乎著教師的教，學(xué)生的學(xué)，學(xué)校的命。

每個人都可以隨口說教育，那么不由得要問，什么是教育？中國大陸的大學(xué)教育和臺灣的教育有著什么樣的異同。我的感受很簡單，要真正認(rèn)識到教育的本質(zhì)，學(xué)生需要的是什么？教師該如何傳道授業(yè)解惑？學(xué)校作為載體，如何能夠為教與學(xué)構(gòu)建平臺。

一、中原大學(xué)教育理念的設(shè)計

教育是農(nóng)業(yè)，需要深耕細(xì)作，而非做大做強。莫言曾說，在搖動和喚醒之前，首先讓我們變成一棵樹，讓我們先擁有澄清的靈魂吧。

要想辦好一個大學(xué)，校長、教師和職員應(yīng)該發(fā)揮什么樣的角色呢？校長是一個學(xué)校的Leader，在學(xué)校的政策制定過程中，始終將校訓(xùn)的理念貫穿于政策之中，讓教師有尊嚴(yán)，進而才能散發(fā)更多的正能量，從而學(xué)生才能獲得更好的全面的影響。而管理人員要對本職工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)和熱情，要提升自己內(nèi)心的領(lǐng)導(dǎo)力，而非管理能力，如果一個貌似管得很好的工作，如果沒有內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力，不會獲得受管理者內(nèi)心真正的認(rèn)同與接受，管理者會管得很累，往往事倍功半。

二、C湃瞬龐胱ㄒ等瞬諾那別

專門教育+通識教育=專業(yè)教育，這是對于培養(yǎng)學(xué)生最為準(zhǔn)確的一個定位。中原大學(xué)多年來秉持“育自由思考、重責(zé)任倫理、秉全人教育”的辦學(xué)理念，開設(shè)了宗教、音樂甚至愛情等多門全人教育課程。所謂全人教育，類似于大陸的素質(zhì)教育，而尋求天人物我間的和諧是全人教育的核心理念。針對中國傳統(tǒng)文化中的“五倫”，張光正校長認(rèn)為，中國人還應(yīng)該特別重視“第六倫”――群我關(guān)系，才能達(dá)到真正的和諧。因此，中原大學(xué)把通識教育作為培養(yǎng)合格人才的最優(yōu)教育方式。就是在專業(yè)之外，藉由不同的課程規(guī)劃，幫助學(xué)生接觸各類議題，擴大知識基礎(chǔ)，加強對生命與生活的領(lǐng)悟，從而培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)和跨學(xué)科思考能力，成為有識見，負(fù)責(zé)任的公民。課程設(shè)計上，把一般通識分為四大類：天學(xué)、人學(xué)、物學(xué)、我學(xué)。強調(diào)天人物我的匯通，使學(xué)生成為身、心、靈平衡的全人。通識課程的開設(shè)、學(xué)習(xí)要早于專業(yè)課程，體現(xiàn)其基礎(chǔ)，該種課程體系設(shè)置有利于學(xué)生先修心，后修功，有利于專業(yè)學(xué)習(xí)。

三、教師的職責(zé)

韓愈說教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑也”。教師的職業(yè)，不同于其他所有的職業(yè)，它是培養(yǎng)人、教育人、塑造人的職業(yè)。古今教師的職責(zé)都應(yīng)以育人為第一位，教書為第二位。中原大學(xué)教師一般來講不僅要教書，而且要承擔(dān)各種校內(nèi)職務(wù)，真正體現(xiàn)在教書的過程中達(dá)到育人的目的。教師最大的職責(zé)真心不是知識，而是“發(fā)現(xiàn)”與“鼓勵”。個人觀點，教師在教學(xué)過程中應(yīng)以學(xué)生的需求為教學(xué)核心，關(guān)注不同時代、時期、不同學(xué)習(xí)類群學(xué)生的“學(xué)法”，我們應(yīng)該給予學(xué)生的是“點金術(shù)”，而非送我們所謂的“金子”即知識點給學(xué)生。作為一個教師需要明確一個思想，知識體系是龐大的，任何人都不可能將所有知識學(xué)會，何況知識本身天天在更新。所以，在教學(xué)過程中，教師一定明確“授人以漁”勝于“授人以魚”的基本道理。換言之，強調(diào)方法比單純知識傳授更重要。

四、教師教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)

現(xiàn)在，教師教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是被國際和國內(nèi)越來越認(rèn)同的一個觀點。領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)就是指教師通過自身的職位角色要素以及所具有的非權(quán)力性要素，比如知識體系、能力、情感及思想等之間的相互作用，在教學(xué)過程中對學(xué)生的一種綜合影響力，是教師利用自身屬性對教學(xué)活動過程施加的影響，以使教學(xué)活動可以得到有效的運轉(zhuǎn)，并且可以取得預(yù)期目標(biāo)的一種力量。在距今已有的研究中表明，教師教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的組成要素主要包含了當(dāng)前國內(nèi)外專家學(xué)者對教師教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的研究成果，大致可分為四個方面。首先，教師的基本技能影響力，主要是指教師在語言闡述表達(dá)、文字整理書寫、為人師表行為、專業(yè)知識技能等方面可影響學(xué)生的能力。其次，教師的教學(xué)設(shè)計能力，主要是指教師能根據(jù)課程大綱、課程屬性及所用教材開展實際教學(xué)過程獨立設(shè)計的能力[1]。第三，教師的課堂教學(xué)管理能力，是指教師在整個課堂教學(xué)過程中采用何種教學(xué)手段及方式，調(diào)節(jié)及調(diào)動課堂積極性及專注度，有效完成教與學(xué)互動的任務(wù)。最后，教師的科學(xué)研究能力，主要是指在教學(xué)活動過程中出現(xiàn)的教學(xué)問題，教師如何進行分析、反思、解決并且最終運用到教學(xué)中的能力。可見，對于教學(xué)活動，教師教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是教師專業(yè)化發(fā)展的核心要素，因此，對于教學(xué)環(huán)節(jié)，重在提升教師教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力，使之專業(yè)技能專業(yè)化，教學(xué)過程專業(yè)化。

五、教師教學(xué)與科研的權(quán)衡

就教學(xué)與科研的關(guān)系，臺灣中原大學(xué)和大陸的大學(xué)基本上都秉承著科研促教學(xué)的理念。都重視對教師科研能力的考察。在現(xiàn)行體制下，高校教師一般要承擔(dān)教學(xué)與科研雙重任務(wù)。然而，教學(xué)與科研在知識的掌握方式上實際上存在較大差異。高校教學(xué)要求體現(xiàn)在課程知識的系統(tǒng)性與表達(dá)性方面，而科研要求體現(xiàn)在專業(yè)知識的專深性與創(chuàng)新性方面。兩者都為大學(xué)教育所需要，并且兩者具有不完全兼容性。再加上時間、資源與知識、資源、稟賦等約束條件，則這種不兼容性矛盾顯得更為突出。因此，高校教師如要充分發(fā)揮自身潛能，取得教學(xué)、科研雙豐收，就必須要恰當(dāng)處理這兩者的矛盾。

1.充分J清教學(xué)與科研之間的關(guān)系。教學(xué)與科研是高校兩個獨立的活動。首先，教學(xué)與科研之間存在著較大的差異。主要表現(xiàn)為：第一，教學(xué)以講授全面性的、體系化的、相對穩(wěn)定的知識為主，這就要求大學(xué)教師在課堂上要把注意力更多地放在如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及如何系統(tǒng)地掌握本課程知識等方面。而科研則要求高校教師對本學(xué)科某個方面問題的持續(xù)關(guān)注與深入研究，創(chuàng)新性、單一性、不穩(wěn)定性是科學(xué)研究尤其是創(chuàng)新性研究的主要特點。第二，教學(xué)與科研的接受對象也存在較明顯差異。大學(xué)教學(xué)的知識接受對象主體為本科生，而科研成果的接受對象主要為社會、企業(yè)、政府、大學(xué)教師、研究機構(gòu)等。第三，由于個人興趣、時間、精力有限等原因，高校教師關(guān)注的科研項目可能與正在教學(xué)的內(nèi)容有很大脫節(jié)，或關(guān)系不大。

2.教學(xué)與科研又是相輔相成、互相促進的。第一，教師的備課活動就是對教學(xué)內(nèi)容進行整理、思考的研究過程。沒有對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化的學(xué)習(xí)和研究，便不可能有高水平的教學(xué)。第二，教學(xué)過程的本質(zhì)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生個體的認(rèn)識過程與發(fā)展過程。我國要求高校教師“應(yīng)聯(lián)系本學(xué)科領(lǐng)域的最新動態(tài)進行教學(xué)，使學(xué)生了解本學(xué)科的發(fā)展動態(tài)，激發(fā)他們解決學(xué)術(shù)問題和實際問題的興趣”如果一位教師不搞科學(xué)研究或不具備科研能力，就無法掌握本學(xué)科的最新動態(tài)。培養(yǎng)人才的高校教師僅停留在“教學(xué)型”是不夠的，應(yīng)強調(diào)科學(xué)研究能力與科學(xué)研究精神是當(dāng)今大學(xué)教師的基本素質(zhì)之一。否則，就談不上在教學(xué)進程中對學(xué)生進行科學(xué)研究意義與科學(xué)態(tài)度的教育、科學(xué)研究能力的培養(yǎng)和科學(xué)研究方法的指導(dǎo)，也無法提升教學(xué)過程的效果和質(zhì)量。

這幾個方面是臺灣之行關(guān)于教學(xué)理念，教學(xué)方法及教學(xué)設(shè)計的思考。有很多想法不夠成熟，需要在今后的教學(xué)中進一步研究與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁靜.臺灣地區(qū)師資培育中的案例教學(xué)法及其啟示[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2012，25（4）：28-31.

[2]陳朝萌.案例引導(dǎo)教學(xué)法在“倫理與領(lǐng)導(dǎo)力”課程中的應(yīng)用[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2016，29（2）：112-115.

Educational Idea of University Culture System of the Difference between A Narrow Strip of Water

―Go to Taiwan Zhongyuan University Study Exchange Experience

SUN Yong-feng

（Animal Science and Technology College，Jilin Agricultural University，Changchun，Jilin 130118，China）

一衣帶水的寓意范文第3篇

浙江師范大學(xué)梅新林教授在《中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》一文中認(rèn)為，流域與中國古代文學(xué)的關(guān)系主要反映在三個方面：一是流域為中國文學(xué)版圖的形成與演變奠定了基本軸線，流域軸線的移動促使和推動中國文學(xué)地域空間的移動。二是為文人群體的聚合以及作品的區(qū)域傳播提供了天然信道。尤其在古代交通條件相對落后的情況下，舟行河流是最普遍的行路方式之一。三是流水作為文化生命之源泉，對于作家創(chuàng)作靈感的激發(fā)，也是其他物象所無法比擬的。這高屋建瓴地闡述了水流域與古代文學(xué)的關(guān)系，而本文側(cè)重從文學(xué)本體屬性角度進行分析，挖掘水流域與文學(xué)審美和文學(xué)風(fēng)格之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、文學(xué)審美上的水流域特征

審美是一種體驗，審美體驗是形象的直覺，外在的客觀之物能通過審美心理機制直接影響并促成審美主體的觀念。因此，特定流域所具備的獨特氣候、地理以及物象必然對身處其境的文人們產(chǎn)生特定的文學(xué)審美反應(yīng)。流域之水是一種審美原型意象，加上特定的地理區(qū)域色彩后，才復(fù)合出其他意象種類。

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《漢書·地理志》中記述：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)”。這說明，區(qū)域文化的形成主要由自然水土環(huán)境而致。四大流域文化區(qū)域中，遼河流域主要流經(jīng)遼寧省、東部地區(qū)和吉林省南部地區(qū)。以“紅山文化”為代表，主要包括“東北部文化圈”和“游牧文化圈”。地理特征為山高水寒，這使人皮膚收縮，汗毛孔閉合，穿著厚重，與自然的距離加大，對外界持一種疏隔、抗拒甚至是征服的審美態(tài)度，故文學(xué)上主要選取涼風(fēng)、寒蟬、白露、飛蓬、歸鳥、孤獸、廖廓之谷等適宜寄托清冷之氣和哀愁、憂患之思的物象，側(cè)重冷色調(diào)。如完顏亮《驛所》：“孤驛瀟瀟竹一叢，不同凡卉媚春風(fēng)。我心正與君相似，只待云梢拂碧空。”又如其《過汝陰作》：“門掩黃昏染綠苔，那回蹤跡半塵埃。空亭目暮烏爭噪，幽徑草深入未來。數(shù)仞假山當(dāng)戶牖，一池春水繞樓臺。繁花不識興亡地，猶倚闌干次第開。”愛新覺羅·玄燁《松花江放船歌》：“松花江，江水清，夜來雨過春濤生”等。

古代文學(xué)評論中常把黃河流域所代表的狹義北方文學(xué)與長江流域所代表的狹義南方文學(xué)進行比較研究，本文也按此論析。我國秦嶺以南的地面水流向長江水系，秦嶺以北的地面水流向黃河水系。黃河流域是我國第二大河，發(fā)源于青藏高原青海省巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，流經(jīng)青、川、甘、寧、內(nèi)蒙古、陜、晉、豫、魯?shù)?個省(區(qū))，東入渤海。黃河流域地理特征為黃土流沙，河寬水湍，是中華文明的先發(fā)流域，特別是從漢至唐引領(lǐng)中華文明發(fā)展。以“仰韶文化”為代表，主要涵括了燕趙文學(xué)圈、秦隴文學(xué)圈、三晉文學(xué)圈和齊魯文學(xué)圈。黃河流域的地理特征導(dǎo)致其民心境開闊，粗獷壯直，憂患意識濃，文學(xué)審美上多取狂風(fēng)大川、巒山闊原、白云駿馬等適宜抒發(fā)奔放狂野心意的物象，傾向于以貞剛之氣敘事辯理，黃色調(diào)明顯。長江發(fā)源于唐古拉山脈主峰格拉丹東雪山西南側(cè)，干流經(jīng)青、藏、川、滇、鄂、湘、贛、皖、蘇、滬等十個省市。流域內(nèi)大部分屬于亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖濕潤，雨量充沛。長江流域文學(xué)以“河姆渡文化”為代表，主要涵括了巴蜀文學(xué)圈、荊楚文學(xué)圈和吳越文學(xué)圈，唐以后成為我國古代文化的引領(lǐng)者。由于長江流域草木茂盛，地窄山險水豐，正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述的：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地孰饒食，無饑饉之患。”所以其多取小橋、曲水、清泉、柳枝、花月等體現(xiàn)柔、細(xì)、雅審美傾向的物象，綠色調(diào)突出。古代文學(xué)研究中，常拿代表北方文學(xué)的《詩經(jīng)》和代表南方文學(xué)的《楚辭》進行比較，具有顯著的代表性。劉勰《文心雕龍·物色》篇里所說：“《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’”。魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中曾指出，北方文學(xué)“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，而南方文學(xué)“宮商發(fā)越，貴于清綺”。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說道：“大抵北方之地，土厚水深，民生，其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文或為言志、抒情之體。”黃河流域文學(xué)代表類型有喻事析理的先秦散文；氣勢磅礴的漢賦；蒼涼慷慨、風(fēng)骨勁拔的建安文學(xué)；率真爽直、豪放剛健的北朝民歌；激越深沉、雄渾悲壯的盛唐邊塞詩；叱咤風(fēng)云、“挾幽并之氣”的金詞等。如“東臨碣石，以觀滄海”(曹操《觀滄海》)；“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”(北朝民歌《敕勒川》)；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進酒》)；“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”(王之渙《涼州詞》)；“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維《使至塞上》)；“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路”(張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》)等。長江流域文學(xué)代表類型有“信巫鬼，重祀”、“香草美人”的屈楚文學(xué)；情辭婉轉(zhuǎn)、輕靡綺艷的南朝詩歌；潤澤華采、清新秀美的唐代山水田園詩；婉約柔媚、徘側(cè)纏綿的宋詞等。作品如“低頭弄蓮子，蓮子清如水”(南朝樂府《西洲曲》)；“思君如流水，何有窮已時”(徐斡《室思》)；“流水落花春去也，天上人間”(李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》)；“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(劉禹錫《竹枝詞》)；“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”(白居易《憶江南》)等。

珠江流域由西江、北江、東江及珠江三角洲諸河四個水系組成，分布于我國的云、貴、桂、粵、湘、贛六個省(自治區(qū))。珠江流域成扇形格局，北依五嶺，南臨大海，中亙兩廣丘陵，大山、盆地穿插其間，兼有封閉性與開放性的雙重特點。其代表文學(xué)派系主要有滇云文學(xué)、黔貴文學(xué)、八桂文學(xué)、嶺南文學(xué)和瓊州文學(xué)，元明清時期才后來居上，成為我國古代文學(xué)中獨具特色的一支。文學(xué)中多取瘴、嶺、貪泉、毒草、蟒蛇、蠱、麻石街、竹板、芭蕉等表達(dá)險惡蒙昧和原鄉(xiāng)審美傾向的物象。具體文學(xué)類型有幽怨難適的唐宋流放派；原生開放的明清嶺南文學(xué)等。如“鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添”(李商隱《異俗》)；“瘴海寄雙魚，中宵達(dá)我居。兩行燈下淚，一紙嶺南書。地說炎蒸極，人稱老病馀”(盧綸《夜中得循州趙司馬侍郎書因寄回使》)；“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿蹈時能嘯，鳶飛莫敢鳴。海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠(yuǎn)北魂驚。泣向文身國，悲看鑿齒氓。地偏多育蠱，風(fēng)惡好相鯨。”(宋之問《入瀧州江》)等。

二、文學(xué)風(fēng)格上的流域特征

日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄把地理環(huán)境差異作為影響文學(xué)風(fēng)格的三大原因之一，而我國歷代的文學(xué)評論者也注重從地理環(huán)境角度來研究文學(xué)風(fēng)格，如曹丕、劉勰、司空圖、皎然、姚鼐、劉師培等。

從流域視角來看，遼河、黃河、長江和珠江四大流域的文學(xué)風(fēng)格各有特征。遼河流域文學(xué)風(fēng)格以“勁健”、“清奇”為主，帶有鮮明的民族性。文學(xué)史上，遼金元時代是遼河流域的興盛期，所以考察這一時期遼河流域文學(xué)風(fēng)格具有典型代表性。

黃河流域文學(xué)風(fēng)格以“悲慨”、“高古”為主，帶有明顯的現(xiàn)實主義特征。長江流域文學(xué)風(fēng)格則以“綺麗”、“委曲”為主，具有顯著的浪漫主義特征。近代學(xué)者梁啟超在《中國地理大勢論》一文中指出，“燕趙多慷慨悲歌之士，吳越多放誕纖麗之文，自古然矣。……長城飲馬，河梁攜手，北人之風(fēng)概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。”比如產(chǎn)生于黃河流域的《詩經(jīng)》和發(fā)軔于長江流域的《楚辭》風(fēng)格迥異，極其生動地展現(xiàn)了南北兩大地域文化的特征。前者具有現(xiàn)實主義傾向，擅長狀物傳情，是一種樸素的美；而后者則更具有浪漫主義色彩，富于想象變化，是一種華麗的美。屈楚文化以神巫性、浪漫性、卓然不屈的總體特征，對文學(xué)加以滲透，形成了長江流域文學(xué)的獨特風(fēng)格，另辟了一個與北方黃河流域文學(xué)樸質(zhì)風(fēng)尚迥異的充滿玄想的文學(xué)典范并與儒家構(gòu)成儒道互補的文化傳統(tǒng)。相對于北方的理性，南方顯得浪漫、妖媚、奇異與詭譎，神秘莫測。陶禮天在《北“風(fēng)”南“騷”》中亦曾濃墨重彩地分析了《詩經(jīng)》與《楚辭》在地域風(fēng)格與美學(xué)上的差異。李澤厚在《美的歷程》里將南方長江流域文學(xué)風(fēng)貌概括為屈騷傳統(tǒng)，稱它是北方理性之外的“充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系”。又如文學(xué)史上黃河流域的韓愈(河南人)與長江流域的歐陽修(江西人)文風(fēng)大不相同。張仁福先生在《中國南北文化的反差》一書中指出：“大體說來，韓文屬于陽剛之美的范疇，歐文屬于陰柔之美的范疇。具有濃郁北方文學(xué)風(fēng)格的韓文呈現(xiàn)剛健、雄正、憤激、壯直、質(zhì)樸、拙勁、迅急、疏括等特征；而具有鮮明南方文學(xué)風(fēng)格的歐文則顯露柔婉、飄逸、哀艷、委曲、清麗、纖巧、紆徐、縝密等特色。”具體作品黃河流域文學(xué)中如李白的“大道如青天，我獨不得出”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；蘇軾《百步洪》中的“有如兔走鷹華落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻河”；辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”。長江流域文學(xué)中如司空圖所言的“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑”或“涓涓群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步麋尋幽。載瞻載止，空碧幽幽”。

一衣帶水的寓意范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代水庫管理創(chuàng)新發(fā)展

一、現(xiàn)代水庫管理概述

水庫管理工作，是指對水庫的利用和管理，是水利工作的一項重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的水庫管理工作主要是對建筑物以及相應(yīng)的配套設(shè)施的管理，管理范圍相對較小；而且傳統(tǒng)的水庫管理存在諸多問題，譬如，管理人員專業(yè)素質(zhì)整體水平較低，水庫管理過程中只重形式，忽視水庫的實際情況，導(dǎo)致水庫管理力度不夠，影響了水庫正常功能的發(fā)揮。

現(xiàn)代水庫管理是新形勢下，為彌補傳統(tǒng)水庫管理中的不足而逐漸實施的現(xiàn)代化管理。相比傳統(tǒng)的水庫管理工作，現(xiàn)代水庫管理的重點主要有兩方面內(nèi)容。一方面，做好水庫工程的檢查和觀測；在現(xiàn)代水庫管理過程中，把工程管理作為管理的一項重要內(nèi)容。水庫的檢查和觀測是進行水庫管理的前提，可以及時發(fā)現(xiàn)水庫運行過程中的問題，確定水庫各項設(shè)備的工作狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)安全隱患時及時進行除險加固，或制定相應(yīng)的改革對策；一方面，規(guī)范水庫維護和保養(yǎng)工作，水庫的維護保養(yǎng)工作是在水庫正常運作的情況下開展的，為了確保水庫各項設(shè)備的安全運作，延長設(shè)備的使用壽命而采取的預(yù)防措施，在維護保養(yǎng)工作中，尤其要加強對機電設(shè)備、閘門啟閉機以及觀測設(shè)施的維護保養(yǎng)工作。

二、現(xiàn)代水庫管理的創(chuàng)新和發(fā)展

現(xiàn)代水庫管理的方法是在總結(jié)以往的水庫管理過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合新形式、新需求，進一步發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果，并根據(jù)現(xiàn)階段的發(fā)展需要制定了相應(yīng)的管理方法和標(biāo)準(zhǔn)。

1、管理內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化

水庫管理工作內(nèi)容較為復(fù)雜，要確保水庫管理工作的有序性，就必須按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進行，對管理工作加以規(guī)范，把制度管理作為管理的主線，貫穿在各項工作之中。而且水庫管理工作還要涉及很多專業(yè)性很強的管理，譬如水文檢測、水庫調(diào)度、工程管理等管理工作，針對水庫管理的這一特殊性，水利管理部門在進行崗位評價時，應(yīng)該依據(jù)不同崗位自身的特點來制定相應(yīng)的評價因素。

現(xiàn)代水庫管理的重要標(biāo)志之一是管理內(nèi)容的逐漸標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)準(zhǔn)化的實行，可以減少傳統(tǒng)水庫管理過程中經(jīng)常出現(xiàn)的管理盲目性的問題，提高水庫管理的成效。一般現(xiàn)代化水庫管理標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容包含三方面；首次要實現(xiàn)管理質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化，質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化就是要求保證管理的各項工程設(shè)備應(yīng)該具有良好的工作狀態(tài)；其次，管理的程序要實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，各級管理部門嚴(yán)格依據(jù)程序辦事，提高管理工作的規(guī)范化和科學(xué)性；最后要保證管理的工作量標(biāo)準(zhǔn)，這是對管理工作的提出的要求，保證管理工作要達(dá)到相關(guān)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，工作量標(biāo)準(zhǔn)是對質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是進一步實現(xiàn)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)工作，管理標(biāo)準(zhǔn)的進一步量化，可以進一步實現(xiàn)管理的自動化。另外，現(xiàn)代水庫管理的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該根據(jù)實際情況定期進行修改，不斷完善，以便充分發(fā)揮水庫的功能和效用。

2、管理范圍進一步擴大

所謂水庫管理工作在本質(zhì)上就是針對水的工作，既然是對水進行管理，那么管理的內(nèi)容就要包括對水的多少以及水質(zhì)好壞的管理，但是傳統(tǒng)的水庫管理內(nèi)容往往只重視對水的利用和安全的管理。現(xiàn)代水庫管理要求在做好水利工程的同時，要加強水資源的優(yōu)化配置，主要工作內(nèi)容較之前不斷擴大，水庫管理的職責(zé)不僅涉及工程設(shè)備的安全運行，更要包括對水量、水質(zhì)、資源優(yōu)化配置，水庫管理范圍逐漸向上游延伸。現(xiàn)代水庫管理要求相關(guān)水庫管理人員定期查看岸坡的穩(wěn)定、有無塌方、滑坡以及水污染等狀況，并且定期對供水用戶的使用情況進行了解，以確保水庫的水質(zhì)和蓄水能力。

3、管理技術(shù)的信息化

現(xiàn)代化信息技術(shù)的不斷發(fā)展進步，為現(xiàn)代水庫管理工作提供了技術(shù)支持，使現(xiàn)代水庫管理技術(shù)不斷提高，水庫管理逐漸實現(xiàn)自動化。水庫管理的自動化主要體現(xiàn)在水位觀測記錄的自動化、管理手段的自動化、管理方法的自動化、大壩觀測的自動化等。另外，由于水庫管理工作時一項連續(xù)性較強的工作，水庫管理工作人員的更換較為頻繁，為了確保水庫管理的有效性，相關(guān)人員就必須加強對水庫管理資料檔案的收集，為后人進行水庫管理提供依據(jù)。計算機技術(shù)的普及使用，為水庫信息存儲提供了更為便捷的渠道，管理人員可以將各種技術(shù)資料和檔案輸入計算機，實現(xiàn)數(shù)據(jù)檔案管理的數(shù)字化，不僅可以保證數(shù)據(jù)存儲的安全性，而且方便對相關(guān)數(shù)據(jù)的查詢。

在很多經(jīng)濟條件比較好的水庫，相關(guān)部門引進了網(wǎng)絡(luò)與圖像檢測系統(tǒng)，通過這個系統(tǒng)，可以使水庫管理處與管理中心之間建立網(wǎng)絡(luò)傳輸通道，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸相關(guān)的圖像和數(shù)據(jù)信息，對水庫的庫面檢測狀況形成圖像并通過網(wǎng)絡(luò)進行傳輸，提高了水庫管理的質(zhì)量和水平，保證了水庫管理的有效性和科學(xué)性。

4、水庫管理的科學(xué)性

水庫管理工作與人們的生命財產(chǎn)安全密切相關(guān)，工作責(zé)任重大，所以在管理過程中要以預(yù)防為主，提高管理的主動性；同時加強專業(yè)化管理，提高管理人員的專業(yè)素養(yǎng)，保證管理的科學(xué)性。如果沒有事前的預(yù)測管理，就會造成事故發(fā)生之后過于被動；若沒有專業(yè)管理人員參與管理，管理工作就會憑借經(jīng)驗進行，缺少科學(xué)性；不利于水庫的長期可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

現(xiàn)代水庫管理可以推進水庫管理的現(xiàn)代化，保證水庫和諧發(fā)展。各級水庫管理局應(yīng)該進一步加強水庫管理制度改革，適應(yīng)社會的發(fā)展需要，不斷探索新的管理體制和運行機制，使水庫管理工作步入和諧發(fā)展的軌道，充分發(fā)揮水庫的經(jīng)濟效益和社會效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐兆民,陳偉,吳海斌.梅州市多寶水庫水質(zhì)現(xiàn)狀及環(huán)境管理對策[C].2008中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集（中卷），2008

[2]鄧元清.現(xiàn)代化水庫管理措施[J].黑龍江科技信息，2009(06)

一衣帶水的寓意范文第5篇

論文關(guān)鍵詞:中國畫；藝術(shù)創(chuàng)作；焦墨法；東北山水；筆墨語言；審美；藝術(shù)形象；藝術(shù)精神

一、東北山水筆墨語言探索的當(dāng)代目標(biāo)

“東北山水”也稱“關(guān)東山水”，是以東北地域題材為對象的山水畫藝術(shù)。有實物證明的東北山水最早可上溯到五代，但因遠(yuǎn)離文化中心而在整個傳統(tǒng)時期都發(fā)展緩慢。東北山水筆墨語言的現(xiàn)展及全面探索是在建國后。傳統(tǒng)山水畫筆墨語言的研究以內(nèi)地題材為核心。筆墨語言是題材內(nèi)容和文化理念的結(jié)晶。東北山水的題材與內(nèi)地迥異，這使得許多傳統(tǒng)筆墨語言的表現(xiàn)力與東北山水缺乏對應(yīng)關(guān)系。同屬后起之秀的“太行”、“長安”、“桂林”、“嶺南”等流派或因?qū)鹘y(tǒng)筆墨語言的有效繼承；或因?qū)Σ皝硭囆g(shù)語言的成功借鑒而都發(fā)展迅猛。可東北山水半個多世紀(jì)以來的探索卻走了許多彎路，“一味套用傳統(tǒng)筆墨而無視題材現(xiàn)實性”是脫離生活；“盲目移植西方藝術(shù)語言而無視傳統(tǒng)審美”是邯鄲學(xué)步；“以‘是否符合傳統(tǒng)筆墨語言規(guī)范’作為選題的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是削足適履；“為突出冰雪形象而沉迷于技術(shù)性制作”是舍本逐末。提高表現(xiàn)力和審美承載能力是東北山水筆墨語言探索的當(dāng)務(wù)之急。其研究應(yīng)做到“以藝術(shù)形象塑造為直接目標(biāo)”、“以對景寫生實踐為具體切入點”、“以藝術(shù)精神構(gòu)建為最終目的”等三方面。在此背景下，作為傳統(tǒng)山水畫筆墨語言之一的焦墨法可為東北山水筆墨語言這三方面的探索發(fā)揮巨大作用。

二、焦墨法在藝術(shù)形象塑造中的作用

（一）焦墨法對東北獨特地質(zhì)地貌的表現(xiàn)

東北以平原和低山為主。其山地多分布在本地區(qū)的西北和東南。西、北部的山地實則為蒙古高原的東部邊緣，如大小興安嶺；東、南部的山體多是火成巖，如長白山系。二者皆海拔較低且森林覆蓋率極高，多為針葉林或針闊混交林。傳統(tǒng)山水筆墨語言的研究主要圍繞中原和江南等內(nèi)地山水進行而對東北山水少有研究。內(nèi)地山水與東北最大的不同就是樹石分離，傳統(tǒng)筆墨語言對其的研究和表現(xiàn)也以此為根據(jù)而分別進行，形成了樹法和石法兩套相對獨立的筆墨語言系統(tǒng)。但東北山體幾乎全由植被覆蓋，少有巖石外露，所以對巖石樹木的刻畫能一體為之而不是分別描述的筆墨語言才是研究的重點。火成巖多光禿硬滑少有裂縫，因而不易夾生樹木。縱觀傳統(tǒng)，東北山地似用董源《瀟湘圖》、《夏景山口待渡圖》一路筆墨較為適合，但東北多風(fēng)干燥的氣候又使董源筆墨的水分運用出師無名。粗糙干燥的巖石刻畫也不能過多用水，因此焦墨法較為適合。客觀而言，東北夏季并不缺雨，雨過天晴遠(yuǎn)望蒼山也是云蒸霞蔚、含煙帶露，若濕筆淡墨淋漓揮灑想必也成佳作。但夏季空氣濕度較低、溫度較高及日照較長等因素決定了此類潤澤之象只雨后出現(xiàn)且轉(zhuǎn)瞬即逝，不宜作為東北山水題材的主體。偶爾為之可令人眼前一亮，但若長久如此則是舍長就短，不但丟棄了地域特色還會令滿紙煙云的江南山水嗤鼻莞爾。

東北的平原常與濕地相伴，可謂水草豐美，“北大倉”之譽言之不虛。若描寫其夏景，焦墨法確有不適，但表現(xiàn)其它季節(jié)便如魚得水。如冬季覆雪的田埂就很有形式感，焦墨法很是適合，十一屆全國美展金獎《春風(fēng)將至》就是代表。其畫面把白雪、黑土及金黃秸稈的色彩搭配與田壟的橫縱穿插走勢相結(jié)合，運用了濃淡相間的廣義焦墨法，對蘊含巨大生機的“冬裝如睡”作了生動的視覺詮釋。東北山水題材也包括呼倫貝爾等高原，但與長安畫派筆下的黃土高原大有不同。其落差很小、土質(zhì)黝黑且密布河流植被。干燥的氣候使得能見度極佳，甚至地平線上的遠(yuǎn)樹也可計數(shù)。這種一望千里清晰明凈的景象可作平遠(yuǎn)法，但與內(nèi)地的平遠(yuǎn)景色那種幽闊迷離、天地不辨相比則意趣不同。內(nèi)地平遠(yuǎn)景色用淡墨法或濃淡結(jié)合的筆墨語言較為適合，而東北的平原及高原似用焦墨法更為貼切。

（二）焦墨法對東北獨特植被物種的表現(xiàn)

東北植物中最具特色的是松、杉等針葉樹木，紅松、樟松及落葉松是其代表。松樹本是傳統(tǒng)山水筆墨表現(xiàn)的重點之一，但其完全是為內(nèi)地松樹代言。將其用來表現(xiàn)東北松樹則僅適用于刻畫遼寧中、南部的樟松，對東北其它地區(qū)的松樹皆不合適。因為，內(nèi)地松樹松針相對較大較長，傳統(tǒng)筆墨對其可用線條進行一對一的具體刻畫。而東北松針多十分細(xì)小，單顆松針是無法用線條一一刻畫的，除非把樹整體放大。但若如此，中小尺幅便很難處理，且大幅作品也會出現(xiàn)高度較小的中遠(yuǎn)景松樹。東北闊葉樹木有榆、楊、樺、櫟等喬木和臘梅、丁香等灌木，雖名為闊葉但因氣候原因葉片也都相對較小。蒙古櫟（柞木）葉片相對最大，但與內(nèi)地的桐、枇、竹等樹種相比也純屬小巫見大巫。因此，刻畫東北樹木無論針葉闊葉應(yīng)多用散鋒碎筆。散鋒碎筆的淡墨、破墨等墨法常帶水澤之氣，這與東北氣候不符，不適合表現(xiàn)春秋及冬景。而焦墨法的散鋒碎筆在貼切表現(xiàn)東北樹木的同時還可確保不失蒼勁堅挺，是較為理想的選擇。

三、焦墨法在對景寫生實踐中的優(yōu)勢

（一）焦墨法所需工具材料最為便捷

焦墨法對工具材料的要求最為簡單。對景寫生常爬山涉水，工具材料的攜帶無疑以輕便為宜。水在所攜帶的物品中所占的重量比例最大。焦墨法因用水極少而無需專門準(zhǔn)備，只需從飲用水中倒出少許即可。淡墨、破墨等其它墨法對墨汁的質(zhì)量要求較高，為了墨色層次豐富最好當(dāng)場研墨，瓶裝墨汁或舊墨皆不佳。東北氣候寒冷、干燥且多風(fēng)沙，戶外當(dāng)場研墨顯然不妥。焦墨法對墨的質(zhì)量要求相對較低，其便捷程度為其它墨法所不能比。

（二）焦墨法對東北的季節(jié)氣候最為適應(yīng)

焦墨法最利于應(yīng)對東北的寒冷天氣。東北冬季無法對景寫生，春秋兩季尚可，但其溫度對于數(shù)小時的戶外工作也十分不利。在戶外若常取水洗筆很容易生凍瘡，內(nèi)地一些畫家那種作畫時噴壺不離手的做法在東北更為不可。此外，東北氣候干燥且多勁風(fēng)，對水分要求較多的淡墨、破墨等墨法在對景寫生時很不適用。即使噴水也會迅速蒸發(fā)，噴水次數(shù)過多紙質(zhì)會變脆、變遲鈍而影響畫面。焦墨法本身用水極少，毛筆所過之處迅速變干，而這恰恰是焦墨法所要的效果。戶外寫生對物象的客觀把握和細(xì)致刻畫是主要目的之一，但東北天氣溫度決定了戶外寫生作品完成時間要盡量簡短。積墨法是針對深入刻畫的主要筆墨語言，但其制作時間較長，不太適合東北的對景寫生。相對而言，焦墨法的完成時間最短。

四、焦墨法在藝術(shù)精神構(gòu)建中的價值

（一）焦墨法便于彰顯東北山水的審美特色

中國傳統(tǒng)審美有陽剛、陰柔之別，東北山水無疑屬于陽剛一路。莽原沃土、黑水白山處處彰顯陽剛之美。西方傳統(tǒng)美學(xué)對“美”的劃分有優(yōu)美、壯美、崇高、甚至丑美等取向，東北山水與內(nèi)地的三山五岳相比顯然壯美不足但不失內(nèi)在的崇高。宏觀而言，筆墨語言與審美取向并無特定的對應(yīng)關(guān)系，關(guān)鍵在于手法、經(jīng)驗及綜合修養(yǎng)。但從微觀的技術(shù)層面而言，用焦墨法尤其是狹義焦墨法來體現(xiàn)東北山水的審美內(nèi)涵最為自然。其下筆濃黑厚重、老辣蒼勁，無一筆不透露出強悍勁霸的陽剛之氣。東北無高山巨峰，景物多作平遠(yuǎn)，寬闊的視野加強了地貌結(jié)構(gòu)的節(jié)奏韻律感，植被也因形態(tài)相互差異較小而呈現(xiàn)“單純齊一”的形式感。這是東北山水的題材特色并從根本上決定了其“平遠(yuǎn)”與傳統(tǒng)山水的“平遠(yuǎn)”有別。傳統(tǒng)山水的平遠(yuǎn)法畫面或平靜舒展或曠遠(yuǎn)清奇或蔥蘢迷闊，其如圣者夜聽江流，淡墨、濃墨諸法正由此而生。而東北山水所展現(xiàn)出的“平遠(yuǎn)”多熱烈淳厚、雄奇剛勁，其如王者枕戈待旦，正適合用焦墨法。

（二）焦墨法便于抒發(fā)東北山水的人文情懷

若人文情懷有細(xì)膩、粗獷之分，崇文、尚武之別，東北山水無疑屬于粗獷質(zhì)樸、崇尚武功一路。一方水土養(yǎng)一方人，黑土地孕育了淳厚樸拙、直率天真的性格，其人文情懷皆由此而出。民俗風(fēng)情是人文情懷的重要組成部分，歷史在此方面對東北饋贈頗豐。東北有49個民族，幾乎囊括我國民族的全部，僅世居少數(shù)民族就多達(dá)十余個，風(fēng)情習(xí)俗十分豐富。世居者多為游牧民族，其特有的熱情奔放、粗獷豪邁及崇尚騎射、能征慣戰(zhàn)等特點想必是輕柔恬淡的淡墨諸法表現(xiàn)力的弱項。而這正是焦墨法表現(xiàn)的強項。

東北與國內(nèi)其它地區(qū)本是同時晉身為中華文明發(fā)展舞臺。已知我國境內(nèi)50余種新石器文化代表類型就有東北的查海、新樂、紅山、趙寶溝、新開流、昂昂溪等多個，標(biāo)志著在華夏文明的啟動時期東北也是“一方諸侯”，可自進入封建社會后卻漸漸淡出了人們的文化視野。傳統(tǒng)山水筆墨語言的發(fā)展與傳統(tǒng)文化相一致，圍繞內(nèi)地的中原和江南兩個中心展開。而在此二者眼中，東北不是文化交流的伙伴，而是軍事防御的對象。回首封建歷史，東北的名片多是耶律阿保機的彎刀、完顏阿骨打的海東青或努爾哈赤的八旗鐵騎。封建社會后期東北常做發(fā)配之地，犯人在此活著為了屯邊贖罪，死了就是罪有應(yīng)得。歷史賦予東北山水以戰(zhàn)天斗地、自強不息的人文情懷，同時也烙上了一記被放逐感。如此，若談筆墨語言，無論是米芾的落茄闊筆、倪瓚的細(xì)筆淡墨還是子久的披麻混點都不適于表達(dá)東北山水獨特的人文情懷。唯焦墨法最適合，既可熱情抒發(fā)也可縱淚傾訴，在可悲、可喜、可興、可怨的同時始終未丟棄“貧賤不能移”、“天行健，君子以自強不息”的豪情和斗志。

此外，中國近現(xiàn)代特殊的歷史還造就了東北山水那強烈的革命傳統(tǒng)和犧牲精神。20世紀(jì)的中國或內(nèi)憂外患或奮斗安身，可以說是東北填飽了國人的肚子。十三年東北這位母親最為苦不堪言，前胸正被眾多饑兒貪婪地吮吸著乳汁，后背還在被豺狼瘋狂地舔食著血肉。然“威武不能屈”，艱苦的條件和惡劣的氣候都不能阻擋對自由的追求。中尚有草根樹皮果腹，可當(dāng)日寇剖開楊靖宇的胃卻只找到了棉絮。一夜秋霜，山林五彩，盡是烈士鮮血的化身。所以，東北山水筆墨語言的探索絕不能停留在表現(xiàn)“野馬秋風(fēng)塞北”與“杏花春雨江南”視覺形象的差異上，而是要通過筆墨語言塑造典型藝術(shù)形象來作為人文載體，去銘記歷史、修善人文、開創(chuàng)未來。筆墨語言固然要追求豐富多樣，但凡事皆有主次本末。人文情懷的表現(xiàn)，焦墨法無疑會扮演重要角色。

五、焦墨法的局限性及其表現(xiàn)力的再挖掘