學(xué)者有四失
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學(xué)者有四失范文第1篇
關(guān)鍵詞 生命哲學(xué) 幼兒園教學(xué) 審思
中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
教育的世界是意義的世界、生活的世界、創(chuàng)造的世界，教師面對(duì)的也不是無生命的物質(zhì)世界，而是具有無限發(fā)展?jié)撃艿摹⒂袀€(gè)性的個(gè)體。兒童的生命是幼兒園教學(xué)的思考原點(diǎn)。幼兒園教學(xué)是兒童生命的促發(fā)劑。然而，在工具理性的世界中，兒童的生命價(jià)值被忽視和異化了。始于19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期的生命哲學(xué)將人的生命作為哲學(xué)研究的本體及核心，并關(guān)注與入的生命不可分的人的生活、人的心理狀態(tài)和人的歷史及文化，其主要代表人物有德國(guó)的狄爾泰、齊美爾和法國(guó)的柏格森等。盡管生命哲學(xué)家們?cè)诶碚撚^點(diǎn)上有重要區(qū)別，但他們都把生命看作是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，也就是心靈的內(nèi)在沖動(dòng)、活動(dòng)和過程，強(qiáng)調(diào)生命的變異性和創(chuàng)造性以及作為人生命體現(xiàn)的心靈世界的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的超越。這些思想對(duì)我們當(dāng)前的幼兒園教學(xué)具有重要啟示。
1當(dāng)前幼兒園教學(xué)狀況
1.1教學(xué)的功利主義：生命意義被消解
人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)以其無所不能的力量改變著世界，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代科技帶來的新的生活方式的同時(shí)，充滿對(duì)技術(shù)理性的崇拜。于是，工具理性取代了價(jià)值理性，科學(xué)取代了人文。教育也“從根本上偏離了它的本真的意義。成為一種在工具理性操作下的功利主義教育”。幼兒園教學(xué)也不例外，存在著明顯的功利主義。主要表現(xiàn)在教師的教學(xué)是為了迎合家長(zhǎng)的需求、增加教師的收入、應(yīng)付各方面的檢查等外在的功利目的，由此導(dǎo)致教學(xué)中強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)的數(shù)量和對(duì)已有知識(shí)的記憶，重視學(xué)習(xí)的結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)的過程，采用教師講兒童被動(dòng)聽的教模式；在正常的教學(xué)時(shí)間外，還加開名目繁多的興趣班，孩子的游戲、自由活動(dòng)、體育鍛煉乃至休息的時(shí)間被無情地?cái)D占。孩子的能力發(fā)展、個(gè)性養(yǎng)成等在教學(xué)中被忽視。為了追求效率與可見的結(jié)果，教師用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)幼兒的發(fā)展，猶如對(duì)待產(chǎn)品一樣。孩子們?cè)跓o意中被劃分了等級(jí)，發(fā)展遲緩的孩子在人生的起步階段就掉了隊(duì)，失去了很多發(fā)展的機(jī)會(huì)。在功利主義的驅(qū)使下，教學(xué)成為滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)需要和個(gè)人追逐物質(zhì)利益的工具，通過教學(xué)培養(yǎng)出來的人僅僅學(xué)會(huì)了一些知識(shí)，掌握了一些技能，教學(xué)失去了引導(dǎo)兒童感悟生命、體驗(yàn)生命、實(shí)現(xiàn)生命意義的本真追求。這樣的教學(xué)丟失了應(yīng)有的人文精神，也使人生失去了樂趣，導(dǎo)致生命意義的消解和主體性價(jià)值的被抹殺。
1.2教學(xué)與生活分離：生命的根基失去
在工具理性的支配下，教育就是讓兒童掌握有用的知識(shí)，為未來的生活作準(zhǔn)備。知識(shí)被看成是由外在于人的事物決定的，是客觀的、絕對(duì)的、唯一的。因此，知識(shí)與當(dāng)下的生活沒有聯(lián)系，兒童完全可以在生活之外去掌握它。在這種教育觀和知識(shí)觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代教育逐漸遠(yuǎn)離生活，學(xué)校成了兒童與生活之間的藩籬。有學(xué)者將當(dāng)今教育與生活分離的表現(xiàn)概括為三個(gè)方面：一是教育的內(nèi)容與生活脫節(jié)，遠(yuǎn)離兒童的生活世界；二是以成人的世界代替兒童的世界，失去了對(duì)兒童當(dāng)下生活的關(guān)注；三是教育中缺乏生活的氣息，使教育喪失了生命的活力。幼兒園教學(xué)與兒童生活割裂的現(xiàn)象同樣如此，兒童被限定在有圍墻的兒園內(nèi)，圈定在活動(dòng)室里，固定在秧田式的座位上，見不到藍(lán)天白云、青山綠水、花鳥蟲魚，教學(xué)遠(yuǎn)離兒童的生活經(jīng)驗(yàn)與豐富多彩的生活世界。教學(xué)目標(biāo)及內(nèi)容預(yù)設(shè)、教學(xué)組織與實(shí)施受教師安排與控制。教學(xué)關(guān)注的是教學(xué)目標(biāo)是否“復(fù)制”到幼兒身上，強(qiáng)調(diào)的是“復(fù)制”的效果，幼兒淪為教學(xué)的附屬品。教學(xué)沒有把幼兒的生長(zhǎng)與他的生活、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。盡管通過這樣的教學(xué)幼兒也能獲得一定的知識(shí)、技能，行為也能發(fā)生一系列的改變，但幼兒作為整個(gè)人的精神成長(zhǎng)被忽略了。生命的存在狀態(tài)是生活。生活的根本內(nèi)涵是生生不息的生命的展現(xiàn)形式。教學(xué)作為關(guān)照人的生命的活動(dòng)是在生活中進(jìn)行的，離開了生活，生命就失去了根基，教學(xué)也就失去了存在的意義。
1.3教學(xué)的高控制：生命的靈魂與創(chuàng)造性泯滅
波蘭社會(huì)學(xué)家齊格蒙?鮑曼指出，現(xiàn)代性的展開是一個(gè)從“荒野文化”向“園藝文化”轉(zhuǎn)變的過程，在實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的過程中，一個(gè)新的角色――“園丁”取代了“獵場(chǎng)看守者”。由此開始，那種順應(yīng)自然習(xí)性使蕓蕓眾生互不相擾的自我繁衍的“荒野文化”沒落了。一種新的“園藝文化”以“科學(xué)”“理性”作為合法性術(shù)語，以“技術(shù)”為得心應(yīng)手的工具成為社會(huì)主宰。人類開始進(jìn)入一個(gè)由理性來設(shè)計(jì)、規(guī)劃并維持秩序的時(shí)代。在教育領(lǐng)域，“園丁”不再是一種隱喻，而是教師的同義詞。教師作為社會(huì)和政府的代言人，以“園丁”的身份自居，手持“剪刀”，履行著修剪“園中幼苗”的責(zé)任。然而，也正是“園丁”的身份使教師的專制有了合法的外衣，使學(xué)生沒有了真正的民主和自由，沒有了生命的靈動(dòng)和創(chuàng)造性。
當(dāng)前，在幼兒園教學(xué)中，幼兒大多被動(dòng)地接受著教師的權(quán)威“指導(dǎo)”和控制，交往也變成了教師單方面的指令或行動(dòng)，往往成為幼兒按照教師要求去行動(dòng)的過程，或是教師出于教的本能和慣性對(duì)幼兒的提醒。至于提醒之后的結(jié)果如何，幼兒的反應(yīng)如何，則根本沒有成為教師關(guān)注的內(nèi)容。作為交往的重要一方，幼兒的聲音被淹沒了，教師與幼兒之間形成了一種封閉、單邊、高控制性的關(guān)系。幼兒園教學(xué)在很大程度上成為一個(gè)按照慣性運(yùn)轉(zhuǎn)的僵硬“系統(tǒng)”。幼兒的私人領(lǐng)域、幼兒與教師之間的公共領(lǐng)域已經(jīng)完全消失。教學(xué)只體現(xiàn)社會(huì)對(duì)幼兒的期望和需要，并由教師直接實(shí)施這種期望和需要，喪失了對(duì)話、交往的時(shí)間與空間。在教學(xué)的專制面前，生命被壓抑，自由被消解，創(chuàng)造被窒息，生命的豐富性、流動(dòng)性及個(gè)性日漸喪失，教學(xué)與生命都走向了異化。
2基于生命哲學(xué)視角.審思當(dāng)前我國(guó)學(xué)前兒童教學(xué)
“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。生命是教育的邏輯起點(diǎn)和最高目的，教育必須遵循入的生命規(guī)律。兒童教學(xué)要關(guān)注孩子生命體內(nèi)心的律動(dòng)，關(guān)注孩子的生命體驗(yàn)，遵循兒童生命的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)孩子心靈世界的獨(dú)特性；兒童教學(xué)應(yīng)讓孩子的生命質(zhì)量得以提升，讓孩子在體驗(yàn)生命的歡悅和幸福中健康成長(zhǎng)。
2.1關(guān)注兒童個(gè)體生命，讓兒童成為學(xué)習(xí)的主人
個(gè)體生命不僅僅是作為一種自然現(xiàn)象的外在生命而存在著。每個(gè)生命體都是獨(dú)特而鮮活的，每個(gè)生命體都有不同于他人的自我經(jīng)驗(yàn)及體驗(yàn)。兒童作為一個(gè)獨(dú)體的生命體的存在，在與他人及周圍環(huán)境的相互交往中，兒童有著自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在的生命體驗(yàn)，每個(gè)兒童的生命內(nèi)部有著主動(dòng)學(xué)習(xí)與發(fā)展的潛能和天生的好奇心、求知欲。所以，作為教師首先要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，兒童并不是一張白板，可以任意由人涂抹，相反，兒童是自己生命的真實(shí)體驗(yàn)者，兒童有著自己獨(dú)特的精神世界和屬于自己的精神家園，他們能很好地“駕馭”自己的生命。教師更多地是應(yīng)給予孩子體驗(yàn)自己內(nèi)心生命沖動(dòng)的愉悅的機(jī)會(huì)，給孩子以生命自由的空間。
兒童是自己生命的主人而不是生命的附庸。所以，在兒童教學(xué)中，教師不應(yīng)再是知識(shí)、規(guī)范的權(quán)威者而是在活動(dòng)中與兒童平等參與的共同體驗(yàn)者、教師不再是命令的發(fā)號(hào)者、規(guī)則的施訓(xùn)者，而應(yīng)在生命的真實(shí)存在中設(shè)身處地與兒童一起感受、體驗(yàn)，從而對(duì)某一特定教情境做出解釋性理解，以達(dá)到與兒童共同理解教育意義的目的。兒童教學(xué)要充分尊重兒童發(fā)展的自主性、遵循兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律，但教師同時(shí)也有必要對(duì)兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)指導(dǎo)，為兒童創(chuàng)造最好的成長(zhǎng)條件與發(fā)展機(jī)會(huì)。
2.2關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活，重視兒童生活體驗(yàn)
教學(xué)是充滿詩(shī)意的活動(dòng)，是一種詩(shī)意的安居。但教學(xué)這首詩(shī)并不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的，而是深深地扎根在生活的大地上，是真實(shí)生活的認(rèn)知與體驗(yàn)。體驗(yàn)是人生命存在的方式，是人理解生命和社會(huì)的方式。它強(qiáng)調(diào)了人的生命意義和精神的建構(gòu)。體驗(yàn)對(duì)兒童來講意味著更好的學(xué)習(xí)。體驗(yàn)與兒童的認(rèn)識(shí)兩者之間有著密切的聯(lián)系，兒童的認(rèn)識(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)不斷增強(qiáng)，兒童的體驗(yàn)隨認(rèn)識(shí)的的增長(zhǎng)不斷得以深化。“對(duì)于學(xué)前兒童來說。體驗(yàn)是他們認(rèn)識(shí)世界的普遍方式，因?yàn)樗麄兊男睦硖幱谥骺腕w尚未完全分化的時(shí)期，是一種原始的、天真的同一狀態(tài)，對(duì)人、事、物都傾向于體驗(yàn)。”所以，在兒童教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重兒童對(duì)自身生活世界的體驗(yàn)、理解和感悟；教學(xué)應(yīng)把兒童從成人高壓式的說教中解放出來，讓他們回到自己的生活之中，用自己的方式去感受周圍的人、事、物及其關(guān)系，教學(xué)要重視讓孩子用多種感官去體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物。用多樣的方式去表達(dá)和交流以獲得完整的感覺經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椤巴暾母杏X對(duì)兒童而言，是一種來自生理和文化的需求，是一種幸福的生命狀態(tài)。所以，在兒童教學(xué)過程中，教師應(yīng)該把自己當(dāng)作一名巡回教育者，教給學(xué)生智力流浪的自由――沒有定好的路線。教師應(yīng)讓兒童在體驗(yàn)的教學(xué)過程中感到生命的充實(shí)、盡情，進(jìn)而忘我、不知疲倦，整個(gè)身心達(dá)到自由與和諧的狀態(tài)，讓他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕。
2.3重視兒童創(chuàng)造性，讓兒童成為教學(xué)的參與者
生命哲學(xué)告訴我們，生命的特性不是機(jī)械的、物理的物質(zhì)特性，也不是抽象的精神特性，而是生生不息、永無止境的運(yùn)動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且生命的客觀存在也只有通過連續(xù)不斷的變化與創(chuàng)造才能夠充分體現(xiàn)。因此，生命哲學(xué)向我們展示的是內(nèi)含著無限生機(jī)和動(dòng)力、且永遠(yuǎn)向著未來開放的生命態(tài)，這種生命的態(tài)勢(shì)，即是教育展開之所為的根基。
教師的權(quán)威將不是建立在兒童被動(dòng)與無知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助兒童積極參與以促進(jìn)其充分發(fā)展的基礎(chǔ)上；教師的作用將不再等同于一部百科全書或一個(gè)資料庫(kù)，教師應(yīng)在與兒童共同參與的教學(xué)中體驗(yàn)生命的快樂。讓兒童參與到教學(xué)中來，把兒童當(dāng)成為一個(gè)鮮活的生命體而不是物的存在。只有在這樣的教學(xué)環(huán)境中，兒童的創(chuàng)造性潛能才能發(fā)揮得淋漓盡致，從而體驗(yàn)到創(chuàng)造帶給生命的歡悅。在兒童教學(xué)過程中，教師不僅是文化的傳承者，更是兒童情感豐富、意志堅(jiān)定、道德良好的引路入。一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫助兒童形成一種自學(xué)能力，以自己的愛心、善意、德行等個(gè)人魅力融入兒童世界之中，為孩子以后生命的成長(zhǎng)進(jìn)行有效的指引。
游戲是兒童學(xué)習(xí)的主導(dǎo)活動(dòng)，游戲?qū)ε囵B(yǎng)兒童的創(chuàng)造性具有無可替代的價(jià)值和意義。游戲?qū)和瘉碚f并不僅僅意味著“玩”，它是兒童用以理解生活世界的手段；是兒童學(xué)習(xí)的一種重要形式；是兒童體驗(yàn)生命的重要方式和存在狀態(tài)，并且是兒童的最好生活狀態(tài)。兒童在游戲中、在這種最好的生活狀態(tài)中不斷成長(zhǎng)與發(fā)展。這樣，游戲既是教育的最佳起點(diǎn)，又是教育所要達(dá)成的目標(biāo)。所以，在教學(xué)過程中，兒童游戲的目的不應(yīng)該只是游戲能讓孩子獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，成為學(xué)習(xí)主體，而更重要的目的在于，游戲能讓孩子從對(duì)生活的親身體驗(yàn)中成長(zhǎng)為保存自由天性、具有豐富想象力和創(chuàng)造力的人。
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學(xué)者有四失范文第2篇
數(shù)學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)靜態(tài)的和絕對(duì)可靠的特性,同一性原理體現(xiàn)事物只意味著它自己,它是邏輯學(xué)或精確科學(xué)的核心思想,它與進(jìn)化的觀點(diǎn)有明顯矛盾。p=p,這里沒有論證或歷史考查,不涉及到心理學(xué)或哲學(xué)上的考慮,數(shù)學(xué)在這里是不變和絕對(duì)的,社會(huì)學(xué)和社會(huì)文化的歷史很少顧及它們的存在。在這種情況下數(shù)學(xué)家們的多次宣稱,數(shù)學(xué)沒有值得人們知道的歷史。
1 數(shù)學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)的數(shù)學(xué)史
有人認(rèn)為在某種程度上數(shù)學(xué)史是一種教條和閑談,這種教條排除了可供選擇的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)和立場(chǎng),而把閑談歸類為脫離記錄的私人沉思。若用這種方式理解數(shù)學(xué),只能把它看成是一種終結(jié)的理論和完成的工作,這只能作為獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)形式,與人類情感活動(dòng)沒有任何關(guān)系。此種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,比如對(duì)沒有解決問題的思考等,那些重大的數(shù)學(xué)問題和它們的研究過程在數(shù)學(xué)史中占最大的部分,雖然它對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造力的激勵(lì)和真理精神的追求幾乎沒有幫助,但這種數(shù)學(xué)的歷史觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)造力和追求真理的精神是很重要的。
因?yàn)檫B續(xù)性與絕對(duì)嚴(yán)密之后的一種錯(cuò)覺在有關(guān)的實(shí)踐方面沒有被人們很好的理解,所以這種研究的主題被逐漸放棄了。連續(xù)性是理想狀態(tài),不具有自然統(tǒng)一性,對(duì)于變化的構(gòu)想都要有建設(shè)性的努力才可達(dá)到,并且要有認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)做支撐,這樣給人們帶來一種警示。對(duì)數(shù)學(xué)教條主義與實(shí)證主義的消極作用是歷史的考慮,試圖把歷史用作揭穿假設(shè)的手段,在這種假設(shè)下,合邏輯的數(shù)學(xué)的發(fā)展成為錯(cuò)覺,有的時(shí)候還會(huì)步入抽象的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。
valery說:“一個(gè)人有直接從活動(dòng)方式中思考和聯(lián)合的習(xí)慣,有只在眼前手段受限的情況下想象一個(gè)工作的習(xí)慣和從不著手處理來自一個(gè)與手段毫無關(guān)系的主題或想象的效果的工作的習(xí)慣。”所以只采取指出“人類”關(guān)心或感興趣的數(shù)學(xué)問題,還說明不了歷史的方法是正確的。而且要塑造對(duì)數(shù)學(xué)史極廣泛的社會(huì)文化方法的范疇,使之對(duì)身邊的數(shù)學(xué)問題和認(rèn)知問題適用。
拉卡托斯說:“缺乏哲學(xué)指導(dǎo)的數(shù)學(xué)史,是盲目的,而背棄數(shù)學(xué)史里最有趣的現(xiàn)象的數(shù)學(xué)哲學(xué),也是無知的。”然而我們和拉卡托斯的觀點(diǎn)不同,不能確信特殊的數(shù)學(xué)哲學(xué)是從歷史里證明是無誤的或存在歷史進(jìn)程的完整的理性重建。
如今有很多論戰(zhàn)是關(guān)于提及數(shù)學(xué)客體的時(shí)單詞“real”的用法,這些論戰(zhàn)沒有在歷史研究中得到解決,甚至于不可能成為這些研究的方向。它的目的首先是描述和分析,而不是替哲學(xué)辯護(hù)。不同于教育家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家那樣不可能集精力于辯護(hù)。“現(xiàn)實(shí)”就賦予文化意義上的負(fù)載,并且比重要信息或物體的集合一定要多。實(shí)證主義者對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生懷疑,是因?yàn)閿?shù)學(xué)所研究的客體都不具備實(shí)質(zhì)性的東西。
2 數(shù)學(xué)在認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變中得以發(fā)展
在研究數(shù)學(xué)意義發(fā)展和物質(zhì)存在的問題時(shí),我們確信這是需要并能解決的課題。為了解決這類課題,讓學(xué)生體驗(yàn)概括和抽象的過程,而不是直接面對(duì)抽象的過程。
在19世紀(jì)的時(shí)候出現(xiàn)了一些問題,數(shù)學(xué)和它的物體也出現(xiàn)了一些關(guān)于它的新理論、新思想的變化。根據(jù)歐幾里得公理化體系轉(zhuǎn)化而成的集合論和形式公理學(xué),它們的發(fā)展使數(shù)學(xué)變得越加抽象并且缺泛必要的解析。來自大范圍遠(yuǎn)距離交流的必要性和抽象的純數(shù)學(xué)的發(fā)展,這個(gè)歷史事實(shí)顯得非常古怪,它的符號(hào)形式既促進(jìn)同時(shí)也阻礙了學(xué)習(xí)與交流,所以它遭到很大的諷刺。學(xué)生對(duì)此學(xué)習(xí)感到困難,尤其對(duì)我們的教育實(shí)踐極為重要的概念解釋更加困難,而現(xiàn)代數(shù)學(xué)沒能在這個(gè)意義上對(duì)所需的任何事物提供完整的解釋,它們不是特別的假設(shè)與抽象,就是特別的技術(shù)與機(jī)械。所以不能把數(shù)學(xué)作為一個(gè)主題在校園里進(jìn)行有實(shí)效的組織和追求。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也要與其他學(xué)科相似,一定要對(duì)明晰根本性問題的廣泛探究有幫助。
所以可以得出,由歐幾里得公理化體系來講,對(duì)其有意義的語句和可以理解的概念進(jìn)行邏輯還原、組織與分析,好像留給我們思考的沒有復(fù)原的基本工具,但這并不能說明我們都想回到過去的風(fēng)格,而歐幾里得數(shù)學(xué)方法的目的在于把一切事物都化簡(jiǎn)成基本數(shù)學(xué)。但不可否認(rèn)的是現(xiàn)代數(shù)學(xué)在方法論和認(rèn)識(shí)論上是被劃分開來的。
關(guān)于數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)對(duì)象本質(zhì)的本體論在認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上得以鞏固和發(fā)展。若我們想要把數(shù)學(xué)史用于教育來促進(jìn)人的發(fā)展時(shí),正確理解這些轉(zhuǎn)變是很有必要的,下面用實(shí)例說明從機(jī)械論證到關(guān)系思維和從直接的方法到間接的方法這個(gè)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變過程。
3 利用數(shù)學(xué)看待和分析世界
在19世紀(jì)到20世紀(jì)數(shù)學(xué)在希爾伯特和皮亞諾的公理系統(tǒng)下出現(xiàn)了深刻的大變革,并已成數(shù)學(xué)史上最感興趣的事情。數(shù)學(xué)在19世紀(jì)被看作是陳述必要結(jié)論的科學(xué),據(jù)此數(shù)學(xué)可以完全不受存在主義的影響,可以說這是一個(gè)假說或是一種推理。在之前的公理系統(tǒng)就是不需要證明的,19世紀(jì)以后數(shù)學(xué)大廈的地基就變成了純粹的臆測(cè),只用他們可能的推論加以證明,數(shù)學(xué)涉及事物的理想狀態(tài),它具有系統(tǒng)化和分析思想的方法,同時(shí)也是自我反思過程,數(shù)學(xué)在一定意義上講也是元知識(shí),但是皮爾斯與多數(shù)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家不同,連他本人都在否認(rèn)數(shù)學(xué)的完全解析理想,他把數(shù)學(xué)看成在動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)之中建立客體的可能性。
公理化體系所帶來的態(tài)度看作是一種運(yùn)動(dòng),需要“具體對(duì)象”為它起作用,數(shù)學(xué)中還是存在一些事實(shí)和事物得不到正確的解釋,這和萊布尼茲的充足理由律相悖。所以對(duì)解析態(tài)度不應(yīng)過分夸大,如果夸大就象人能夠預(yù)知他的所有結(jié)果。正確的觀點(diǎn)是數(shù)學(xué)可以看作是推理形式和操作形式之間的一種遞歸和互動(dòng)。
操作思維和操作思維所帶來的觀點(diǎn)認(rèn)同從古代數(shù)學(xué)到笛卡爾觀點(diǎn)這種轉(zhuǎn)變是可能的,這其中不可缺的補(bǔ)充部分,被稱為關(guān)系思維,萊布尼茲確信真理是可以證明的,認(rèn)同關(guān)系和
轉(zhuǎn)貼于
和理論,但笛卡爾認(rèn)為真理與證明是沒有關(guān)系的,更偏重于問題解決。19世紀(jì)初數(shù)學(xué)從一種語言轉(zhuǎn)型成為結(jié)構(gòu)科學(xué)時(shí),數(shù)學(xué)很有優(yōu)勢(shì),圖示在某種意義上講也成為思考的東西。
數(shù)學(xué)中的數(shù)字是在17世紀(jì)時(shí)變成一種語言,算術(shù)是在19世紀(jì)成為一種程序化,而且它是在代數(shù)觀點(diǎn)下結(jié)構(gòu)視圖產(chǎn)生之后才形成的。所以數(shù)學(xué)的爭(zhēng)論在19世紀(jì)出現(xiàn)了兩種不同的趨向、不同聲音,每一種趨向都只強(qiáng)調(diào)兩種基本的認(rèn)知操作中一個(gè),即對(duì)相似性和關(guān)系的研究。算術(shù)化程序試圖根據(jù)具體化的實(shí)物和自然數(shù)來定義所有的數(shù)學(xué)概念,利用還原主義的方法來處理基本問題。例如復(fù)數(shù)對(duì)柯西來講沒有意義,只是成對(duì)的實(shí)數(shù)而已。相反正如一些數(shù)學(xué)家們所預(yù)期的那樣,公理運(yùn)動(dòng)是想利用綜合性的從上到下辦法,通過推廣公理的相關(guān)結(jié)構(gòu)及原則,達(dá)到擴(kuò)大它的理論的應(yīng)用性并以此來解決數(shù)學(xué)的基本問題。
解析和綜合兩種觀點(diǎn)基本組成了數(shù)學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì),數(shù)學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)在一般化和具體化之間的遞歸活動(dòng),數(shù)學(xué)體現(xiàn)的是事物本質(zhì)的抽象反映,一種思考是另一種思考的對(duì)象就是“本質(zhì)的抽象”,這就是非常基本的現(xiàn)代數(shù)學(xué)思維方式。瑟斯頓從心理學(xué)角度稱之為壓縮,使人驚奇的是,數(shù)學(xué)是可壓縮的,你可能費(fèi)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間和精力,分步的嘗試從幾種方法中找到一些結(jié)果,如果你一旦真正完全的理解它的結(jié)果,之后再?gòu)男睦斫嵌饶闳フw衡量它,馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)有驚人的心理壓縮。這樣,數(shù)學(xué)就是一種創(chuàng)造或者成果的體現(xiàn),并且不能獨(dú)立于它在本質(zhì)上的抽象上的發(fā)展,這樣看來數(shù)學(xué)依賴來自行動(dòng)的抽象更為恰當(dāng)。但抽象一定與明確內(nèi)省相反的過程不可分離,由此把之前的明確與分離形成一種主體感覺、思考、行為的特定方式。
現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)具備了“關(guān)系思維”的特點(diǎn),關(guān)系思維傾向于看待知識(shí)與現(xiàn)實(shí)等同,這是最大的障礙,與之相反,科學(xué)與數(shù)學(xué),教會(huì)我們?cè)鯓涌创F(xiàn)實(shí)世界,如何進(jìn)行分析世界,數(shù)學(xué)史啟發(fā)我們的是真理和人文精神,但它不是絕對(duì)的數(shù)學(xué)真理。
4 數(shù)學(xué)的分析和綜合的交互作用
圍繞公理方法展開的討論,突出的顯示了數(shù)學(xué)在過去的兩個(gè)世紀(jì)里的轉(zhuǎn)變。到19世紀(jì)中葉,提出數(shù)學(xué)是否應(yīng)該具有類似力學(xué)或幾何學(xué)那樣真正的價(jià)值,數(shù)學(xué)是否應(yīng)該具有算術(shù)那樣有自身心理結(jié)構(gòu),將數(shù)學(xué)進(jìn)行了最大程度的劃分。代數(shù)學(xué)被視為是幾何或力學(xué)結(jié)構(gòu)的代數(shù)化,當(dāng)人們逐漸認(rèn)識(shí)到代數(shù)學(xué)對(duì)幾何學(xué)的作用,它不是對(duì)對(duì)象的刻畫時(shí),這些差異就逐漸的沒有了。關(guān)注的焦點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移,轉(zhuǎn)向認(rèn)知和知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力上來。數(shù)學(xué)家們開始更加深刻的反思,反思他們自身的結(jié)構(gòu)和活動(dòng),而不是對(duì)外部世界的反思。
單一的運(yùn)算x+1衍生出自然數(shù)的加法與乘法,格拉斯曼運(yùn)用這個(gè)定義證明了算術(shù)運(yùn)算其它的所有重要性質(zhì),如交換律、結(jié)合律等。格拉斯曼公理包括了歸納法,但是在它那個(gè)年代卻受到了猛烈的批評(píng)。holder相信涉及遞歸運(yùn)算的那些講述都不是公理,因?yàn)樗阈g(shù)是先驗(yàn)的。若有人認(rèn)為這些公式是算術(shù)公理,則他就會(huì)把相似的公理用于數(shù)論和分析中無數(shù)的概念,如此話算術(shù)公理的數(shù)量就會(huì)大增。這陳述不夠明確,因?yàn)楦窭孤鼪]有處理困難的部分,會(huì)指責(zé)他的處理是不完整的,只給出討論中的一些規(guī)則,就目前情況來看,這樣說法比較合理, holder還未真正的領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)公理系統(tǒng),也就是數(shù)學(xué)公理系統(tǒng)是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的,用數(shù)學(xué)推論來評(píng)估的,并不能完全表示直覺給出的基本現(xiàn)實(shí)。
5 如何正確理解數(shù)學(xué)內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一
19世紀(jì)初出現(xiàn)積分理論從柯西到勒貝格的轉(zhuǎn)換,它用實(shí)證更多涉及算術(shù)近似法及不等式語言。
利用展示函數(shù)概念柯西在一定意義上做完了笛卡爾把幾何向算術(shù)的壓縮過程,他把幾何簡(jiǎn)化成直線,當(dāng)然就受到格拉斯曼等人的強(qiáng)烈批評(píng),因?yàn)樗麄冋J(rèn)為數(shù)學(xué)理論應(yīng)該描述與某一主題區(qū)的關(guān)系。人們都認(rèn)同通過連續(xù)函數(shù)概念的介入,由此數(shù)學(xué)能真正變得很適用,應(yīng)該能夠生成各種各樣的直接的真理,對(duì)數(shù)學(xué)問題進(jìn)行構(gòu)思,使其與現(xiàn)實(shí)有直接關(guān)系,這種實(shí)證態(tài)度和公理運(yùn)動(dòng)態(tài)度是完全不一樣,函數(shù)與連續(xù)的概念是同時(shí)發(fā)展的,連續(xù)性是函數(shù)的基本特征。柯西將數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變成了外延理論,必須把連續(xù)函數(shù)設(shè)想成具體表述的等價(jià)類,而不能認(rèn)為它的一些表述提供等價(jià)關(guān)系的外延公理等同,只能這樣來理解函數(shù)連續(xù)的性質(zhì),但不能成為表示函數(shù)形式的性質(zhì)。
狄利克萊和柯西認(rèn)為,函數(shù)必須被看成是解析表達(dá)式,而解析表達(dá)式是建立于外延公理的基礎(chǔ)之上。勒貝格利用假設(shè)解析表達(dá)式都成立,繼而極大的推廣了函數(shù)的概念,然后又從連續(xù)函數(shù)發(fā)展到可測(cè)函數(shù),并且在實(shí)際檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上,這個(gè)可測(cè)函數(shù)能包涵數(shù)學(xué)分析內(nèi)能找到的所有函數(shù),20世紀(jì)初函數(shù)概念的發(fā)展映射了數(shù)學(xué)分析的進(jìn)展。
從柯西以來,可以依據(jù)函數(shù)的某一性質(zhì)或推理來理解函數(shù),而沒有必要明確表述函數(shù)就能選出函數(shù)集,這是能夠做到的。如柯西證明了具有這個(gè)性質(zhì):f(x+y)=f(x)+f(y)是連續(xù)函數(shù),它沒有給出函數(shù)f(x)=ax,柯西建立了對(duì)數(shù)學(xué)概念的一種全新的理解,據(jù)此數(shù)學(xué)概念可以依據(jù)它得出某一結(jié)論來給出定義,把概念理解成具有某種行動(dòng)計(jì)劃的操作性,這與過去的思維方式完全不同,柯西是一位真正的現(xiàn)代數(shù)學(xué)家。
黎曼對(duì)積分充滿興趣,繼柯西之后開始研究,與柯西研究的方式不同的是他從必要條件入手,黎曼給出了閉區(qū)間上可積的有界函數(shù)的定義,黎曼由此對(duì)連續(xù)性與可積性進(jìn)行了區(qū)分,并且定義出非常重要的可積函數(shù)的概念,這個(gè)概念被人們看成“完全任意”函數(shù)中最大的子集,“完全任意”的函數(shù)從19世紀(jì)中葉以來,始終在連續(xù)函數(shù)的定義中處于尤為重要地位。黎曼將可積函數(shù)的概念進(jìn)行了極大的推廣,未來進(jìn)一步概括可積函數(shù)的概念就是一定會(huì)發(fā)生的,黎曼對(duì)計(jì)算積分值的傳統(tǒng)程序的做法是認(rèn)同的。
勒貝格的做法是分割函數(shù)的值域,顯然測(cè)量和可測(cè)性概念都可以定義積分概念,勒貝格的做法不僅僅將可測(cè)集和測(cè)度集的概念放在了中心位置,還步步加強(qiáng)了實(shí)證分析與公理化定義的方法論,托馬斯·霍金斯給了他很高的評(píng)價(jià),就是勒貝格建立了首個(gè)通用的積分理論,各種數(shù)學(xué)范例、
轉(zhuǎn)貼于
定義、定理在勒貝格研究以前早已經(jīng)存在著,可是它們?nèi)鄙僭谡_理論指導(dǎo)下的完整性及連貫性。
作為微積分理論,從柯西就開始對(duì)連續(xù)性進(jìn)行研究,距離概念成為鄰近測(cè)量的適用性是連續(xù)性的定義與定理的唯一條件,由此建立了度量空間的抽象的概念,這個(gè)開放性的概念被定義成線的開區(qū)間概念,對(duì)集合x,不同度量標(biāo)準(zhǔn)決定同一連續(xù)函數(shù),僅當(dāng)x中的一個(gè)子集對(duì)一個(gè)度量標(biāo)準(zhǔn)開放,并且對(duì)另一度量標(biāo)準(zhǔn)個(gè)也開放。描述連續(xù)函數(shù)特征的工作就是選擇一個(gè)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu),等同于選擇一類開放集合,空間拓?fù)涫撬Y(jié)構(gòu)中的一個(gè)特殊性,并且非常適合成為公理化與集合論條件的特征,若沒有康托爾創(chuàng)建的集合論,一定沒有抽象測(cè)度理論與拓?fù)鋵W(xué)理論。
拓?fù)浔碚鲗?duì)理解勒貝格的廣泛的可測(cè)集、類集、可測(cè)函數(shù)都具有幫助作用,也有助于弄明白在純數(shù)學(xué)中發(fā)生的事情,由拓?fù)鋵W(xué)的概念可以簡(jiǎn)化一般形式的辯證與推理,它描述了數(shù)學(xué)探究和現(xiàn)實(shí)重構(gòu)的特征。
那些給我們的感覺很抽象的數(shù)學(xué)思想,若只從歷史的觀點(diǎn)去研究,就變得很容易理解,過程到結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換還是相當(dāng)有好處的,數(shù)學(xué)史作為描述成長(zhǎng)與發(fā)展的歷程,而數(shù)學(xué)哲學(xué)涉及到更多辯護(hù)的問題,這兩個(gè)在教育情境中都具有了重要的地位。
學(xué)者有四失范文第3篇
【摘要】?jī)和軐W(xué)能指導(dǎo)幼兒形成對(duì)世界正確的觀點(diǎn)，有利于幼兒思維發(fā)展。文章通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學(xué)素養(yǎng)的表現(xiàn)，提出幼兒教師應(yīng)樹立正確的哲學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)良好的哲學(xué)思維，提高兒童哲學(xué)教育技能、技巧，以兒童哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行幼兒教育，從小培養(yǎng)幼兒對(duì)世界正確的認(rèn)識(shí)，形成多樣化的思維。
關(guān)鍵詞 兒童哲學(xué)；幼兒教師；素養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）24-0010-03
哲學(xué)以科學(xué)形成的整個(gè)世界的全部思想為對(duì)象進(jìn)行反思，是人類思維的一種特殊方式。在常人的觀念里，只有成人才有哲學(xué)，實(shí)際上，從哲學(xué)的內(nèi)涵看，因?yàn)閮和軐?duì)世界產(chǎn)生自然、樸素的思考，所以兒童作為主觀能動(dòng)的個(gè)體也有自己的哲學(xué)，即兒童哲學(xué)。劉曉東認(rèn)為，“兒童的哲學(xué)”可以界定為兒童關(guān)于世界的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對(duì)世界的理解與闡釋。作為從事保教工作的幼兒教師，應(yīng)該具備兒童哲學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)啟發(fā)兒童思考，使兒童形成對(duì)世界正確的看法具有重要意義。本文通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學(xué)素養(yǎng)的表現(xiàn)和改進(jìn)措施，以便更加積極有效地開展幼兒園活動(dòng)。
一、案例呈現(xiàn)
幼兒園教育活動(dòng)具有復(fù)雜性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，通過對(duì)其教育案例的描述、分析，可以透過教育現(xiàn)象找出其內(nèi)在原因和問題。
【案例一】中班的洪洪平時(shí)好動(dòng)但并無多動(dòng)癥，上課喜歡擾亂課堂紀(jì)律。李老師為了避免他干擾其他同學(xué)，上課時(shí)在教室后面單獨(dú)安排了一個(gè)位置，使他遠(yuǎn)離其他同學(xué)，下課時(shí)不允許其他小孩和他一起玩。下節(jié)課是關(guān)于音樂節(jié)奏的公開課，李老師反復(fù)教洪洪怎樣揮手后搖一下手鈴，洪洪總是沒有做正確。李老師顯得有些不耐煩了，厲聲對(duì)洪洪說：“你再這樣我就讓你下節(jié)課到小班去上課！”為了這節(jié)公開課，洪洪做的這個(gè)動(dòng)作班上其他小孩已經(jīng)提前重復(fù)演練過十次了。公開課開始了，按照老師之前的演練步驟進(jìn)行，但她還是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老師感覺在聽課教師前很丟臉，課下，李老師又嚴(yán)厲地批評(píng)了洪洪。
【案例二】小班的蔣老師覺得萱萱長(zhǎng)得有些像可愛的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一個(gè)叫俊俊的男生因?yàn)樾彰杏小巴踝印眱蓚€(gè)字而被父母和蔣老師叫做“王子”。萱萱因?yàn)橛辛恕肮鳌边@個(gè)稱呼很高興，每天都要對(duì)蔣老師說她以后要嫁給王子。有一天早上萱萱的媽媽告訴蔣老師馬上天氣轉(zhuǎn)涼了，但她的女兒現(xiàn)在只穿裙子不穿褲子，問其原因，萱萱說：“公主只能穿裙子，童話故事里都是這樣的。”蔣老師讓大家兩兩牽手排隊(duì)去戶外參觀時(shí)，萱萱想牽“王子”的手，但“王子”始終不答應(yīng)，蔣老師讓萱萱去牽另一個(gè)小孩的手，萱萱卻不樂意，大聲叫到：“公主應(yīng)該和王子在一起！我不想和其他小朋友玩。”蔣老師一聽忍不住笑了。最后，蔣老師讓萱萱牽著自己的手一起走，萱萱勉強(qiáng)同意。
【案例三】劉老師今天讓幼兒們?cè)诮Y(jié)構(gòu)區(qū)里自由玩耍，豪豪他們用積木搭了交叉的兩條公路，然后各自拿了一塊積木當(dāng)汽車在公路上行駛。琪琪看到他們玩得很高興，也模仿他們分別搭了一條公路和一條鐵路，兩條路同樣形成了交叉。琪琪拿了一塊積木當(dāng)汽車，同組的偉偉拿了三塊積木連在一起當(dāng)火車來開。但是偉偉的火車太長(zhǎng)了，琪琪的汽車通過十字路口時(shí)把偉偉的火車撞成了幾塊，兩人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。這時(shí)，劉老師看到了，一邊安慰琪琪和偉偉，一邊親自在十字路口立起了紅綠燈，并對(duì)他們講明了紅綠燈的規(guī)則，讓他們接著玩。而在另一組的豪豪雖然也遇到了同樣的問題，不過經(jīng)過他們的商量，十字路口那兒多了一座“立交橋”，現(xiàn)在正玩得不亦樂乎。
二、現(xiàn)象分析與思考
真、善、美是人類價(jià)值追求的三個(gè)方面，也是人類追求的崇高價(jià)值理想，這三者的基礎(chǔ)是真，核心是善。從認(rèn)識(shí)范疇上說，真包括真實(shí)與真理。案例一中公開課追求的真理是幼兒能初步感受美，獲得愉悅的情感體驗(yàn)，但是李老師為了自己的利益，在開始上公開課前對(duì)本班幼兒提前演練十次，上公開課時(shí)按照已經(jīng)演練好的步驟僵化地進(jìn)行，以幼兒多次演練的效果代替初次演奏的表現(xiàn)，這種行為本身違背了真實(shí)性，還可能導(dǎo)致幼兒對(duì)公開課活動(dòng)的歪曲理解。從善的角度上說，在所有的價(jià)值中，人的價(jià)值無疑是最重要的價(jià)值，兒童也有屬于他的個(gè)體價(jià)值，尊重兒童的權(quán)益是進(jìn)行保教活動(dòng)的首要前提，也是善的要求。李老師單獨(dú)給洪洪安排一個(gè)位置，只盡保育職責(zé)，忽視對(duì)其的教育，不尊重對(duì)兒童主體性和參與性權(quán)利，違背了《兒童權(quán)利公約》。如果說李老師為洪洪單獨(dú)安排一個(gè)位置是為了照顧其他同學(xué)，看似符合善的要求，實(shí)際上這種善只是一種表面的善，并非對(duì)至善的追求，完全可以通過分層分類教學(xué)、家長(zhǎng)配合等方式妥善解決這一問題。李老師對(duì)洪洪的批評(píng)也有違善的原則，他只看到洪洪的不良表現(xiàn)，不分析現(xiàn)象背后的原因而武斷批評(píng)，這種批評(píng)不僅是無效的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說還挫傷了幼兒對(duì)音樂的積極性。同樣，美也是以真為基礎(chǔ)，一堂公開如果缺乏真實(shí)性，“美”便無從談起。幼兒教育的音樂課主要是培養(yǎng)人的審美意識(shí)，一種人與世界的融合的審美意識(shí)。幼兒借助教師的手勢(shì)完成節(jié)奏的統(tǒng)一，本是在實(shí)現(xiàn)人與音樂交融的必要過程，然而教師卻寄希望幼兒表現(xiàn)得非常完美并且不允許洪洪產(chǎn)生失誤，這是不合現(xiàn)實(shí)、不尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，幼兒又怎么能在這樣不和諧的氛圍中感受到美？黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”真、善、美的統(tǒng)一，就是自由。在這堂音樂公開課上，幼兒受到了諸多來自教師因素的制約，喪失了自主選擇的權(quán)利，他們不能選擇適合自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，也不能提出自己的疑問，只能按照既定的程序操作，難以談得上自由。
人的思想是由思維的動(dòng)作和經(jīng)驗(yàn)的材料組織而成的，人類思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在個(gè)人的觀念獲得大多數(shù)人的認(rèn)同以后，兒童哲學(xué)非常重視兒童對(duì)概念的吸收。幼兒在邏輯或推理方面，都是比較基本或原始的，無法教以高深的技巧，也不能苛求幼兒能對(duì)事物產(chǎn)生全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。他們的概念常常是吸收日常生活經(jīng)驗(yàn)而來，成人的語言和行為對(duì)他們的認(rèn)識(shí)和行為會(huì)產(chǎn)生重要的影響。案例二中，老師和家長(zhǎng)稱萱萱為“公主”，本是出于個(gè)人對(duì)孩子的喜愛，但是卻沒有考慮到兒童對(duì)“公主”認(rèn)識(shí)和推理的片面化可能對(duì)其造成不良影響。萱萱受童話故事的影響，認(rèn)為公主是完美無缺，理應(yīng)做出符合“公主”這個(gè)名字的行為，所以她總是想著嫁給王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。這種不正確的概念造成她缺乏社會(huì)互動(dòng)，與其他同伴關(guān)系越來越冷漠，如果長(zhǎng)期發(fā)展下去，可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題。而蔣老師也只是把萱萱說的話當(dāng)成了幼兒經(jīng)常冒出的俏皮話，并沒有追究問題背后深層次的原因，最后只是以暫時(shí)緩解萱萱的不良情緒作為問題的解決方式。幼兒教師也應(yīng)該意識(shí)到，幼兒的推理能力還是不全面的，但是這種推理能力卻能隨著時(shí)間的推移慢慢發(fā)展。教師完全可以利用“公主”的正面形象傳遞關(guān)于這個(gè)概念正確的行為方式，糾正這個(gè)概念對(duì)于幼兒的消極影響。
人具有主體性，包括意識(shí)性、自主性、能動(dòng)性。兒童作為主體，無疑也要追求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使客體作用于兒童，對(duì)兒童生存、發(fā)展、完善產(chǎn)生一定的實(shí)際效應(yīng)。而幼兒與環(huán)境積極互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的重要途徑，兒童總是有意或無意地從成人或同伴那兒通過互動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)。兒童哲學(xué)建立者李普曼認(rèn)為，教師必須重視每一個(gè)兒童的意見，假如兒童感覺出他們的工作只是去發(fā)現(xiàn)教師所決定的正確答案，那么他們就不愿意冒提出不同答案還需要去作解釋之麻煩的險(xiǎn)。豪豪、琪琪通過結(jié)構(gòu)材料進(jìn)行游戲本是發(fā)展動(dòng)手能力、想象力、分析能力，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的重要機(jī)會(huì)，但是在琪琪他們遇到問題發(fā)生矛盾的時(shí)候，劉老師憑自己的經(jīng)驗(yàn)為幼兒建起了紅綠燈。看似解決了矛盾，實(shí)則剝奪了幼兒自己發(fā)揮想象解決問題的機(jī)會(huì)，也阻礙了幼兒通過互相協(xié)商解決矛盾的能力發(fā)展。從“意義”的視角來看，在這個(gè)本可以由目的性推動(dòng)對(duì)象性的活動(dòng)中，劉老師沒有發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，其行為影響了兒童自我意識(shí)的發(fā)展和主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。相反，與豪豪一組的幼兒利用日常經(jīng)驗(yàn)和想象，通過同伴間的協(xié)商討論搭起了立交橋，實(shí)現(xiàn)了問題的解決。這充分說明教師可以在適當(dāng)?shù)那榫诚掳缪葜С终吆秃献髡叩慕巧褂變韩@得嘗試解決問題的機(jī)會(huì)，這樣才能使幼兒在問題解決中主動(dòng)探究，培養(yǎng)自信心。
三、啟示
德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)本質(zhì)上是一門關(guān)于真正開端的學(xué)術(shù)。兒童應(yīng)該盡早接觸哲學(xué)，雖然兒童對(duì)于哲學(xué)的思考開始是樸素的，但是會(huì)逐漸成熟。從這個(gè)意義上說，應(yīng)該從學(xué)前教育階段開始，將兒童哲學(xué)教育寓于幼兒園一日生活常規(guī)中。幼兒教師作為幼兒園保教活動(dòng)中的組織者和實(shí)施者，在保教活動(dòng)中總是對(duì)幼兒產(chǎn)生有意或無意的影響，其兒童哲學(xué)素養(yǎng)亟待提高。
1.幼兒教師應(yīng)樹立正確的哲學(xué)態(tài)度。哲學(xué)要以真理指導(dǎo)行為，首要的就是樹立求真的態(tài)度。幼兒教師要做到求真，首先，幼兒教師應(yīng)面向哲學(xué)理論，拓寬哲學(xué)視野，將哲學(xué)的理論知識(shí)與專業(yè)知識(shí)相聯(lián)系開展保教工作，創(chuàng)造真實(shí)生動(dòng)的教學(xué)環(huán)境；其次，應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)，把“時(shí)代的容涵性”與“向上的兼容性”相統(tǒng)一；最后，應(yīng)面向自我，面向人類自身存在的自我意識(shí)。哲學(xué)理論倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，變得艱難晦澀、枯燥難懂。另外，幼兒教師還應(yīng)有高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性和永無止境求索的態(tài)度，追求真、善、美的統(tǒng)一。
2.培養(yǎng)幼兒教師良好的哲學(xué)思維。幼兒教師把兒童當(dāng)做追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立個(gè)體，尊重幼兒是開展保教活動(dòng)的前提。同時(shí)，不斷反思自己在保教過程中的行為，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和全面的觀點(diǎn)來看待幼兒的發(fā)展，在反思中不斷提升自己的素養(yǎng)。此外，幼兒教師也應(yīng)具有批判的精神，在教學(xué)實(shí)際中不斷地發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，以創(chuàng)新的視角和新的方式思考教育現(xiàn)象，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)新的世界。幼兒教師良好的哲學(xué)思維的養(yǎng)成，不僅有利于自身的專業(yè)成長(zhǎng)，而且會(huì)在保教過程中有意或無意地影響幼兒的思維方式，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定良好的基礎(chǔ)。
3.提高幼兒教師的兒童哲學(xué)教育技能技巧。美國(guó)兒童哲學(xué)推崇蘇格拉底思想，要學(xué)生進(jìn)行“智慧的探險(xiǎn)”，鼓勵(lì)兒童自己去思考。李普曼提出，可以讓兒童自己討論，注重討論的過程，并不要求一定要獲得什么結(jié)論，也可以使教師參與其中，以專業(yè)知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。要使師幼間能進(jìn)行有效地哲學(xué)對(duì)話，就應(yīng)該要求幼兒教師從兒童哲學(xué)視角了解每一位幼兒的特點(diǎn)，訓(xùn)練教師學(xué)會(huì)童稚的驚奇，掌控教室的氛圍，調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的興趣。教師要提高有效提問的能力，與幼兒坦誠(chéng)對(duì)話，善于傾聽。在活動(dòng)中教師要會(huì)用適當(dāng)行為啟發(fā)幼兒，支持或引導(dǎo)幼兒推理、想象、實(shí)驗(yàn)和探究，相信幼兒能夠獨(dú)立或通過互助完成任務(wù)，“物化”兒童的想法和疑惑，恰當(dāng)?shù)卣莆蘸脜⑴c哲學(xué)對(duì)話的時(shí)機(jī)。目前，美國(guó)普遍設(shè)立兒童哲學(xué)促進(jìn)研究所，但在我國(guó)兒童哲學(xué)的實(shí)施還局限在小部分地區(qū)，提高幼兒教師這方面的技能技巧只靠自身努力學(xué)習(xí)是不夠的，教育行政部門和高校等相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該給予支持，提供便利。
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學(xué)者有四失范文第4篇
【關(guān)鍵詞】 四君子湯加減；復(fù)發(fā)性尖銳濕疣；IL-2；IL-4
【Abstract】Objectives： To investigate the therapeutic mechanism of Si-jun-zi Decoction in treating recurrent condyloma acuminatum by observing the effect of Si-jun-zi Decoction on Interleukin 4 （IL-4） and Interleukin 2 （IL-2） in the patients with recurrent condyloma acuminatum. Methods： Seventy patients with recurrent condyloma acuminatum were allocated randomly to Si-jun-zi Decoction group or control group after surgical removal of warts， and the treatment groups received treatment of Si-jun-zi Decoction. The IL-4 and IL-2 of the patients were measured before and after treatments. Meanwhile， the recurrence of warts was observed and compared after treatment. Results： The level of IL-4 in Si-jun-zi Decoction group decreased significantly after treatment， and was significantly lower than that of placebo group （P< 0.05）. The level of serum IL-2 in Si-jun-zi Decoction group remarkably increased after treatment， and was significantly higher than that of control group （P< 0.05）. Si-jun-zi Decoction treatment group had a lower recurrence rate （17.14 %） than control group （P< 0.05）. Conclusion： Si-jun-zi Decoction possesses the ability of regulating the cellular immune function and effectively preventing the recurrence of condyloma acuminatum.
【Key words】Si-jun-zi Decoction； Recurrent condyloma acuminatum； Interleukin 4 （IL-4）； Interleukin 2 （IL-2）
【中圖分類號(hào)】R752.5+3【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A
尖銳濕疣（condyloma acuminatum，CA）是由人類瘤病毒（HPV）感染所致，中醫(yī)將尖銳濕疣稱為“臊疣”和“臊瘊”。近年研究表明人類細(xì)胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉(zhuǎn)歸的主要因素，因此調(diào)節(jié)機(jī)體免疫，減少?gòu)?fù)發(fā)率是臨床治療的主要方向之一。中醫(yī)藥治療尖銳濕疣臨床取得較好療效，筆者通過四君子湯加減治療復(fù)發(fā)性尖銳濕疣取得較好療效，現(xiàn)報(bào)道如下。
1資料與方法
1.1臨床資料
病例來至于2010年12月至2014年7月我院皮膚性病門診就診的80例復(fù)發(fā)性尖銳濕疣患者，納入標(biāo)準(zhǔn)：具有典型臨床表現(xiàn)，符合中、西醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)[1，2]；病程≥3月；治療期間禁止進(jìn)食辛辣厚味；人瘤病毒核酸檢測(cè)陽(yáng)性；自愿簽署知情同意的患者；年齡≥18歲。排除標(biāo)準(zhǔn)：所有檢測(cè)對(duì)象在就診前4周內(nèi)接受過抗尖銳濕疣治療；用過任何免疫調(diào)節(jié)劑；有肝、腎疾病及結(jié)核病等系統(tǒng)免疫性疾病和其他感染性疾病、生殖器腫瘤病史；生育期或合并妊娠者，伴有淋病等其他性傳播疾病。
80例患者隨機(jī)分為對(duì)照組和治療組。治療組40例，其中男性19例，女性例21例；年齡19～45歲，平均年齡（27.65±9.16）歲；病程3～10個(gè)月，平均病程（3.60±3.56）個(gè)月。對(duì)照組40例，其中男性17例，女性23例；年齡18～50歲，平均（29.65±10.06）歲。各組一般資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。
1.2治療方法
兩組患者的皮損均進(jìn)行CO2激光治療，祛除肉眼可見疣體，范圍擴(kuò)展至疣體周圍約0.2cm，術(shù)后創(chuàng)面外用夫西地酸軟膏（香港澳美制藥廠生產(chǎn)，產(chǎn)品注冊(cè)證號(hào)：HC20140018），2次/d，至痂皮脫落。
治療組以加減四君子湯水煎服，1劑/d，前2煎劑口服，第3劑用于外洗。藥物組成為：黃芪20g、黨參15g、 白術(shù)15g、茯苓12g、板藍(lán)根15g、紫草12g、白花蛇舌草20g、甘草5g。1個(gè)月為1個(gè)療程，治療2個(gè)療程，治療結(jié)束后隨訪3個(gè)月。
1.3實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)
治療組與安慰劑對(duì)照組均于早晨空腹采血，抽血時(shí)間為治療前和治療后第（30±3）d采集靜脈血3mL，凝集后加入離心機(jī)，在3000r/min轉(zhuǎn)速下旋轉(zhuǎn)10min分鐘，分離血清置于-20℃低溫冰箱保存。采取ELISA法測(cè)定IL-2、IL-4含量，嚴(yán)格按說明書操作。
1.4觀察指標(biāo)
臨床治愈：臨床癥狀消失；疣體消失，皮膚恢復(fù)正常；5%醋酸白實(shí)驗(yàn)檢測(cè)陰性；連續(xù)3個(gè)月觀察未見新贅生物。復(fù)發(fā)：治療停止后3個(gè)月內(nèi)，原病灶部位或周圍新生贅生物[3]。
1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
采用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。
2結(jié)果
2.1兩組治療后復(fù)況
兩組治療后復(fù)發(fā)率比較，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2 =4.178，P=0.04）。見表1。
2.2兩組治療前后IL-4、IL-2水平情況
治療前2組IL-4、IL-2水平無明顯差異，具有可比性（t1=1.69，Ρ1=0.099；t2=2.018，Ρ2=0.051），治療后治療組血清IL-4水平明顯下降（t1=2.366，Ρ1=0.023），與對(duì)照組治療后比較，IL-4水平亦有下降，差異亦有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t3=4.311，Ρ3=0.000）；而治療組治療后血清IL-2水平明顯升高（t2=4.675，Ρ2=0.00），與對(duì)照組治療后比較，IL-2水平亦有升高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t4=3.933，Ρ4=0.000）。見表2。
3討論
尖銳濕疣由HPV病毒感染所致，是臨床常見的性傳播疾病之一。大量研究結(jié)果表明人類細(xì)胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉(zhuǎn)歸的主要因素。其中Th1/Th2比值維持動(dòng)態(tài)平衡，是保證正常免疫功能的重要因素，在清除病毒，誘導(dǎo)免疫耐受等方面起著重要作用[4，5]。既往研究表明患者體內(nèi)IL-2等Th1型細(xì)胞因子水平降低，IL-4等Th2型細(xì)胞因子水平升高，說明尖銳濕疣患者體內(nèi)存在Th1/Th2比值失衡，從而導(dǎo)致患者體內(nèi)Th1介導(dǎo)的細(xì)胞免疫功能障礙，可能是HPV感染后病毒持久存在并復(fù)制，導(dǎo)致尖銳濕疣治療后反復(fù)復(fù)發(fā)的免疫學(xué)基礎(chǔ)[6]。李振等[7]報(bào)道短病程尖銳濕疣患者機(jī)體呈現(xiàn)Th1型反應(yīng)，而長(zhǎng)病程者則以Th2型反應(yīng)為主，存在Th1型反應(yīng)向Th2型反應(yīng)漂移的現(xiàn)象。因此，對(duì)于尖銳濕疣病程較長(zhǎng)和/或反復(fù)發(fā)作者，調(diào)節(jié)機(jī)體免疫，提高機(jī)體正氣抗病能力是其治療關(guān)鍵。
中醫(yī)認(rèn)為尖銳濕疣屬于祖國(guó)醫(yī)學(xué)“疣”的范疇。《靈樞?經(jīng)脈篇》謂：“虛則生疣”，正氣虛，不能鼓邪外出， 邪氣縛結(jié)于皮膚發(fā)為疣贅。正虛邪戀，故纏綿難愈，反復(fù)發(fā)作。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為由于機(jī)體正氣不足，氣血失和，加之性濫交或不潔，感受穢濁，毒邪集聚，釀生濕熱，下注于皮膚黏膜而發(fā)生。大多表現(xiàn)為肝經(jīng)濕熱下注或邪濕毒化熱導(dǎo)致熱毒熾盛，久則引起脾運(yùn)不及，濕邪蘊(yùn)久困脾，脾虛濕濁下注，釀濕生熱，濕熱交結(jié)，而致正氣虧虛，不能驅(qū)邪外出，病程纏綿遷延，反復(fù)發(fā)作而又難以治愈[8]。現(xiàn)代張春敏等[9]研究表明正虛型尖銳濕疣患者IL-2水平低于健康對(duì)照組，IL-4水平高于健康對(duì)照組，機(jī)體存在免疫失衡現(xiàn)象。而HPV病毒清除與Th1型細(xì)胞反應(yīng)模式和細(xì)胞毒性T細(xì)胞反應(yīng)相關(guān)[10]，正虛型尖銳濕疣存在Th1/Th2型細(xì)胞失衡，消弱機(jī)體的抗病毒免疫功能。故本方以健脾益氣，固正驅(qū)邪為主，以四君子湯加減而成。方中黨參、黃芪大補(bǔ)元?dú)猓摱旧。话仔g(shù)、茯苓健脾利濕以扶正；同時(shí)佐以板藍(lán)根、紫草、白花蛇舌草解毒散結(jié)以祛邪；甘草調(diào)和諸藥。現(xiàn)代藥理學(xué)研究表四君子湯能顯著上調(diào)大鼠IL-2水平，增強(qiáng)機(jī)體免疫功能[11]，單味黃芪水煎劑可以促進(jìn)正常小鼠T 淋巴細(xì)胞轉(zhuǎn)化，黃芪還能顯著提高免疫抑制小鼠的IL-2、IFN-γ的水平[12]。板藍(lán)根含有多種干擾病毒DNA合成的成分，同時(shí)具有促進(jìn)細(xì)胞免疫的功效[13]。白花蛇舌草含有多糖類、黃酮類等成分，能廣譜抗炎、抗氧化，顯著增強(qiáng)網(wǎng)狀細(xì)胞和白細(xì)胞功能，能抗腫瘤、抗增生，抑制病毒DNA合成[14]。紫草具有體外抑制HPV-DNA作用，其水提物中存在抗HPV-DNA活性成分[15]，兩類藥同用，攻補(bǔ)兼施， 標(biāo)本兼顧， 起到扶正祛邪的作用。本研究表明經(jīng)內(nèi)服中藥治療后能顯著提高IL-2水平，同時(shí)下調(diào)IL-4水平，調(diào)節(jié)機(jī)體免疫平衡，能有效的防止和減少尖銳濕疣的復(fù)發(fā)，療效好于對(duì)照組，值得臨床推廣。
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學(xué)者有四失范文第5篇
關(guān)鍵詞：營(yíng)銷倫理；營(yíng)銷道德；營(yíng)銷倫理失范
一、營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究
(一)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷。總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠(chéng)實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂善好施、扶貧濟(jì)困。
(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，由英國(guó)哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國(guó)哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗(yàn)歸納出來的。
(三)西方營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營(yíng)銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國(guó)學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營(yíng)銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國(guó)哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。
以上有關(guān)營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究有著悠久的思想淵源，分別從各自角度提出了企業(yè)營(yíng)銷道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任等道德觀念，不僅成為早期商業(yè)倫理的主要評(píng)判準(zhǔn)則，更為現(xiàn)在的企業(yè)營(yíng)銷倫理研究提供了基本的思考基礎(chǔ)。
二、營(yíng)銷倫理本身的綜述性研究
(一)國(guó)外營(yíng)銷倫理理論綜述。國(guó)外學(xué)者對(duì)營(yíng)銷倫理研究的主要特點(diǎn)是理論研究同實(shí)證分析相結(jié)合，側(cè)重從倫理角度分析營(yíng)銷戰(zhàn)略與決策，研究的方法主要是綜合應(yīng)用倫理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、組織行為學(xué)等多門學(xué)科的方法。美國(guó)喬治頓大學(xué)的N·克瑞奇·史密斯與哈佛大學(xué)的約翰A·奎里奇于1993年合作出版的《營(yíng)銷倫理》一書系統(tǒng)分析了營(yíng)銷中的倫理現(xiàn)象，并收集了大量的案例材料。歐洲學(xué)者相關(guān)研究的代表性著作有于1989年由豪斯特·斯特曼和阿爾徹特·盧安編輯的由30位學(xué)者和企業(yè)界人士寫的《企業(yè)倫理學(xué)》及英國(guó)西蒙·韋布利的《公司原則和企業(yè)倫理章程》。另外，國(guó)外學(xué)者還建立了許多研究企業(yè)倫理及營(yíng)銷道德的研究機(jī)構(gòu)，并在學(xué)校開設(shè)了營(yíng)銷倫理的相關(guān)課程。
(二)國(guó)內(nèi)營(yíng)銷倫理理論綜述。我國(guó)在20世紀(jì)90年代中期開始對(duì)現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷倫理的研究。謝建明于1994年最早呼吁企業(yè)加強(qiáng)營(yíng)銷道德建設(shè)，甘碧群教授也于1994年提出應(yīng)當(dāng)重視對(duì)企業(yè)營(yíng)銷道德的研究。專門探討營(yíng)銷倫理的論文約有100多篇，有影響的專著有六本：《宏觀市場(chǎng)營(yíng)銷研究》(甘碧群，J994)、《企業(yè)營(yíng)銷道德》(甘碧群，1997)、《市場(chǎng)營(yíng)銷倫理》(王淑芹，1999)、《企業(yè)營(yíng)銷中的倫理問題研究》(寇小萱，2001)、《營(yíng)銷倫理》(王方華，周祖城，2005)和《道德營(yíng)銷論》(高樸，2005)。我國(guó)學(xué)者對(duì)于營(yíng)銷倫理的研究，主要從營(yíng)銷倫理失范現(xiàn)象的表現(xiàn)、營(yíng)銷倫理失范的原因及營(yíng)銷倫理失范行為的治理三方面進(jìn)行探討。在營(yíng)銷倫理失范現(xiàn)象的表現(xiàn)方面，寇小萱(1999)早期研究認(rèn)為營(yíng)銷不道德現(xiàn)象主要體現(xiàn)在商品生產(chǎn)及銷售中的假冒偽劣現(xiàn)象，競(jìng)相降價(jià)帶來的惡性競(jìng)爭(zhēng)及欺詐消費(fèi)者等行為。近年來國(guó)內(nèi)學(xué)者大都認(rèn)為營(yíng)銷組合的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在失范現(xiàn)象，趙銀德(2004)就提出了營(yíng)銷策略組合中的倫理挑戰(zhàn)。另外，鄭冉冉(2005)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)調(diào)研方面侵犯他人隱私、弄虛作假等營(yíng)銷倫理失范現(xiàn)象，劉秋民(2006)認(rèn)為在產(chǎn)品售后服務(wù)中同樣存在道德問題。在營(yíng)銷倫理失范的原因方面，周利國(guó)、毛瑞鋒(2006)經(jīng)過深入的理論分析提出營(yíng)銷倫理失范的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品市場(chǎng)信息不對(duì)稱，重要原因是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系和政策法規(guī)環(huán)境不健全，社會(huì)文化基礎(chǔ)是文化環(huán)境和企業(yè)文化建設(shè)，主觀原因是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的道德素質(zhì)低下，企業(yè)內(nèi)部管理不完善為營(yíng)銷倫理失范準(zhǔn)備了土壤。朱麗葉(2006)進(jìn)一步將以上原因分為企業(yè)外部環(huán)境因素及企業(yè)內(nèi)部環(huán)境因素。在營(yíng)銷倫理失范行為的治理方面，我國(guó)學(xué)者提出以下幾種方法：加強(qiáng)法制建設(shè)；加強(qiáng)新聞媒體、行業(yè)監(jiān)督作用；樹立社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷理念；塑造良好的企業(yè)文化；增強(qiáng)消費(fèi)者自我保護(hù)意識(shí)，等等。另外，閻俊、陶平(2003)從政府、行業(yè)、社會(huì)、企業(yè)四個(gè)方面分別展開論述，較全面的提出了治理營(yíng)銷倫理失范行為的具體措施。三、營(yíng)銷倫理的應(yīng)用研究
國(guó)外營(yíng)銷倫理的應(yīng)用研究開始于20世紀(jì)80年代，其研究范圍拓展到新興的服務(wù)營(yíng)銷、綠色營(yíng)銷和一些特殊行業(yè)的營(yíng)銷領(lǐng)域，如保險(xiǎn)營(yíng)銷、銀行營(yíng)銷、醫(yī)療營(yíng)銷、藥業(yè)營(yíng)銷等，研究方法注重實(shí)證研究，為規(guī)范性研究提供了豐富的實(shí)證支持。九十年代營(yíng)銷倫理向跨學(xué)科的研究方向發(fā)展，多個(gè)學(xué)科的新方法和新理論也被引入到對(duì)營(yíng)銷倫理的研究，由于全球化和技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的新營(yíng)銷倫理問題的出現(xiàn)，學(xué)者又將其擴(kuò)展到跨文化營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷等領(lǐng)域的研究。
我國(guó)學(xué)者對(duì)營(yíng)銷倫理的應(yīng)用研究主要集中于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、保險(xiǎn)營(yíng)銷、跨文化營(yíng)銷、綠色營(yíng)銷、體驗(yàn)營(yíng)銷及產(chǎn)品包裝等領(lǐng)域的相關(guān)研究。劉向暉在2003年分析了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷倫理失范的負(fù)面影響及產(chǎn)生根源，并提出遏制網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中不道德行為的對(duì)策，2005年他又提出網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷倫理水平的兩維模型并探討了企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷倫理戰(zhàn)略的不同選擇及企業(yè)制定網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷倫理戰(zhàn)略時(shí)必須考慮的各種因素。陳璟菁(2006)對(duì)保險(xiǎn)營(yíng)銷倫理失范現(xiàn)象及其成因進(jìn)行分析，建立了保險(xiǎn)營(yíng)銷倫理決策模型并進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，提出我國(guó)保險(xiǎn)營(yíng)銷倫理建設(shè)的對(duì)策措施。何偉俊(2001)分析了跨國(guó)公司在中國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷的反倫理現(xiàn)象并提出跨文化背景下建構(gòu)市場(chǎng)營(yíng)銷倫理體系的對(duì)策。張喜民、(2005)分析了跨國(guó)公司在華市場(chǎng)營(yíng)銷的道德問題，并提出如何約束和規(guī)范跨國(guó)公司在華營(yíng)銷行為的設(shè)想。馮巨章(2006)主要從跨國(guó)公司營(yíng)銷中的倫理問題及其具體表現(xiàn)形式來分析跨國(guó)公司在我國(guó)營(yíng)銷倫理失范現(xiàn)象。田劍(2006)重點(diǎn)分析了跨國(guó)公司營(yíng)銷倫理問題的成因。施祖軍(2005)結(jié)合綠色營(yíng)銷的定義及特點(diǎn)，闡述了綠色營(yíng)銷三個(gè)主要的倫理涵義。李珂、李綱(2006)對(duì)體驗(yàn)營(yíng)銷中的倫理沖突及其誘因進(jìn)行分析，并提出了體驗(yàn)營(yíng)銷的倫理意義。劉安民、羅秋明(2002)提出產(chǎn)品包裝應(yīng)反映市場(chǎng)營(yíng)銷倫理道德思想的要求。韓曉莉(2006)詳細(xì)論述了違背產(chǎn)品包裝道德的危害并提出符合營(yíng)銷倫理道德的包裝原則。
四、營(yíng)銷倫理研究現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)
