私塾教育

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私塾教育范文第1篇

在學(xué)校這個大集體里，我并沒有感受到溫暖，我只明白了一句話：落后就要遭受排擠。我學(xué)習(xí)不好，遭受排擠，于是我與其他學(xué)習(xí)不好的人同流合污，勾心斗角，與之攀比，為了面子不得不做一些不是人做的事，活的像狗一樣，這就是學(xué)校。

學(xué)校本是教書育人的地方，可是我慢慢的發(fā)現(xiàn)，學(xué)校是一個大集體，管理的好了，它就是一個學(xué)習(xí)成長的地方，可是管理的不好了，它就變成了一個社會，這個社會就是一個邪惡的，充滿惡勢力，充滿暴力，充滿虛榮的地方。

是啊，那么多人有很多都在學(xué)習(xí)，都學(xué)得很好，甚至還有考上清華北大的。我不反駁這句話，但是家長們啊，老師們啊，你們屈指算算，全校每屆學(xué)生人數(shù)少的500多人，多的700多人，他們中間有多少人學(xué)習(xí)好？又有多少人學(xué)習(xí)不好？有多少人考上所謂很厲害的清華北大？又有多少人落榜生涯？舉個例子，去年我們縣最好的高中考上19清華大學(xué)生，沒有考上的人有多少呢——上千人！其中學(xué)習(xí)不好的大約就占了一半。這人數(shù)和全國的人數(shù)比起來是很大的差距，但是讓我看來這小小的數(shù)字就可以看出來我們的社會是有問題的！假如這上千人就組成了中國，大家可想而知，這是差距多大。一個國家就君王有能力就可以了嗎？答案當(dāng)然是不可以，一個國家的穩(wěn)定靠的是一群有才有能之士輔佐君王，這樣一個國家才能穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟。如果重兵壓境，那么國家派不出一個有用之人，難道這時候要讓君王面敵廝殺？

哎，也說得太長遠(yuǎn)了，說實話，學(xué)校是一個大集體，它就像一個社會。總而言之，若一個學(xué)校管理的好了，那么它的內(nèi)部安定和諧，是長久學(xué)習(xí)之地，若它管理不好，學(xué)校的社會風(fēng)氣磅礴壯大，那么它就會禍害很多人，它就會變成一個充滿惡勢力，充滿邪知識的地方，對國家不安，對社會不安。

這15年來我在學(xué)校眼睜睜的看著我踏入的每一個校園都是充滿利益誘惑，學(xué)生都貪圖享受，自娛自樂，所有人都在攀比，為了面子，為了虛榮在勾心斗角，在那數(shù)千人中只為自己能夠讓別人的怕自己，而放棄學(xué)習(xí)。

我已經(jīng)厭煩了學(xué)校這種風(fēng)氣，我本想離開學(xué)校這個黑色牢籠而去社會上闖蕩一番，這也是被迫無奈，如果能有機(jī)會學(xué)習(xí)我也不想這樣浪蕩。

有幸聽說現(xiàn)在有私塾制教育，舉個例子來說就是像古代一樣在家里學(xué)習(xí)，請一個導(dǎo)師，到了國家舉行科舉考試的時候與他人一同去考試。我現(xiàn)在就在是像這樣一樣上學(xué)，天天呆在家里，有老師來給我上課，我也有更多的時間去學(xué)習(xí)我喜歡的東西，如音樂，舞蹈等等課外的技能，我每天不再像坐在學(xué)校里那么瞌睡，因為我可以省出2個多小時時間睡覺，學(xué)習(xí)成績也一步一步上升，每天還能空出3個小時時間練琴，學(xué)校的知識我同樣掌握，也不被外界影響，也不會有老師天天叫家長，我慢慢地就開始出色了。

我曾經(jīng)甚至想過，將來有條件我的孩子也一定要從一小開始就不去學(xué)校學(xué)習(xí)，用私塾制教育方式，不讓他像我一樣走彎路，不讓他在精神上受一點點折磨。但是仔細(xì)想想我又錯了，他不去學(xué)校他就不能與外界接觸，他就不懂得在社會上怎么生存，也許在以后他受一點點挫折就會被擊敗，這也是私塾制教育的一大缺陷。私塾制教育因為不接觸人，不被外界影響，所以學(xué)習(xí)安靜和諧，時間充足，稍稍努力自然慢慢地就優(yōu)秀起來，但是如果一個人他從小就這樣受教育，那么他在人際關(guān)系上一定不會說，不懂得處事，不懂察言觀色，這樣下去他會遭受到很多打擊，因為從小就生活在家庭的保護(hù)中，從來沒與外界接觸，那么他就變得不可一擊。

說實話，中國的教育的確有缺陷。學(xué)校是個好地方，它能讓我們在一個大集體小社會中成長，遭受苦難，慢慢磨練，快樂學(xué)習(xí)，但是現(xiàn)在的學(xué)校，也不如此，學(xué)校的社會風(fēng)氣太重，很多學(xué)生已無法快樂成長，無法快樂學(xué)習(xí)。正確的成長是該有的，不正確的成長是應(yīng)該被抹殺的，可是學(xué)校卻恰恰相反。私塾制教育好啊，它是一個能讓人快樂學(xué)習(xí)的好方式，但是我也想過，如果一個人從小就受這樣的教育，那么他將不會成長，他永遠(yuǎn)融入不到大社會中去。

私塾教育范文第2篇

梁漱溟一生致力于教育實踐，給我們留下了可貴的教育文化遺產(chǎn)。本文意在闡述其教育思想形成的背景、主要內(nèi)容，并結(jié)合教育現(xiàn)狀，揭示其教育思想的當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；教育思想；當(dāng)代啟示

漱即沖刷，沖蕩；溟即昏暗，不明事理。故“漱溟”者，滌蕩黑暗，沖洗愚昧之意。梁漱溟先生作為近代中國頗具影響力的思想家、教育家，一生致力于教育實踐，深究中國黑暗問題的根源，深入教育理論研究，希望能用教育來滌蕩黑暗，沖洗愚昧，進(jìn)而改變時局，改造社會。

一、教育思想形成背景

梁漱溟教育思想的形成和演變是建立在近代中國民族危機(jī)空前加劇、社會政局混亂不堪、民不聊生這一社會大背景基礎(chǔ)上的。而他自己思想進(jìn)程上也因為其父梁濟(jì)的自殺而由佛轉(zhuǎn)儒，其思想中不時摻雜佛家、儒家人生觀。再有就是他關(guān)于中西文化的獨到見解對其教育思想的形成也有著重要的影響。

二、教育思想的內(nèi)容

（一）學(xué)校教育

先生認(rèn)為學(xué)校是教育人、培養(yǎng)人的地方，應(yīng)關(guān)注學(xué)生身心健康、全部生活各個方面的全面發(fā)展。他曾批評當(dāng)時的學(xué)校教育說：“中國學(xué)校教育完全模仿西方只是講習(xí)一點知識技能而已，并沒有顧到一個人的全生活，即在知識技能一面也說不到幫著走路，只注重知識傳授，而不顧及指引學(xué)生的人生道路……我的意思，教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”

（二）社會教育

先生認(rèn)為“學(xué)校教育之不完不妥；社會教育亦為一時的措施，兩者各不足為準(zhǔn)理當(dāng)事的真教育。真教育行且見其為兩者之融合歸一”，融合歸一的辦法就是讓學(xué)校社會化和社會學(xué)校化。

1.學(xué)校社會化――終身教育。學(xué)校教育，原本偏向于未成熟分子，而學(xué)習(xí)時間相對較短，知識的傳授是有時間和空間限制的，步入社會很可能面臨很多學(xué)校中未能學(xué)到的知識，這就決定了教育宜放長遠(yuǎn)而至于終身。先生提倡學(xué)校教育延長至終身教育的原因有三：第一，現(xiàn)代生活日益繁復(fù)，人生所需要學(xué)習(xí)者，隨以倍增，卒非集中童年一般所得盡學(xué)，由此而教育延及成年之趨勢，日見重迫。第二，社會生活既繁密復(fù)雜，而兒童較遠(yuǎn)于社會生活，未及參加，在此種學(xué)習(xí)上以缺少直接經(jīng)驗，效率轉(zhuǎn)低，或至于不可能，勢必延至成年而后可。第三，以現(xiàn)代文化進(jìn)步社會變遷之速，若學(xué)習(xí)于早，俟后過時即不適用；其勢非時時不斷以學(xué)之不可。

2.社會學(xué)校化――鄉(xiāng)村教育。先生一生大部分時間都投到了農(nóng)村教育當(dāng)中，他秉承著“創(chuàng)造新文化救活舊農(nóng)村”的辦學(xué)理念大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育，使鄉(xiāng)村社會學(xué)校化。他認(rèn)為中國文化的根在農(nóng)村，要想拯救中國文化，必須從農(nóng)村著手。其鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育內(nèi)容從識字、唱歌等最平淡處入手，課程分兩大類：一類公共課程，如識字、唱歌等到普通課程和精神講話，尤重后者。另一類，各校根據(jù)自身生活環(huán)境需要而設(shè)置的，如學(xué)習(xí)植棉技術(shù)。總之，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的所有教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)，密切適合農(nóng)村生產(chǎn)、生活的需要。

（三）兒童教育

在兒童教育方面，先生給予孩童“最自由的教育”。其子梁培寬在回憶父親時說：“父親對我完全是寬放的……我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓力。他從不以端凝嚴(yán)肅的神氣對兒童或少年人……先父認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉。”梁培恕說：“我們受到的可能是最自由的教育。擁有了別人沒有的最大的自。”再有先生也不贊成體罰兒童，他說：“賞罰是利用人計較算賬的心理而支配他的動作，便使情志不得活動，妨害本能的發(fā)揮；……因為賞罰而去為善或不作惡的小孩，我以為根本不可教的；能夠反抗賞罰的，是其本能力量很強(qiáng)，不受外面的攪亂，倒是很有希望的。”

（四）教法、學(xué)法

教法上先生反對強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞剑岢珕l(fā)式教學(xué)，注重學(xué)生個人興趣的培養(yǎng)，根據(jù)其不同愛好進(jìn)行誘導(dǎo)啟發(fā)，使其成為有主見之人。學(xué)法上先生強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識不是以學(xué)理論究的方式，而是以生命體驗的方式，注重在實踐中學(xué)習(xí)；再有要重視自學(xué)，因為“必經(jīng)自己求得來者，方才切實有受用。反之，未曾自求者就不切實，就不會受用。……知識技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得”。故“一個人的學(xué)問成就，都是出于自學(xué)。學(xué)校教育不過給學(xué)生開一個端，使他更容易自學(xué)而已”。

三、教育思想的當(dāng)代啟示

（一）注重技能培養(yǎng)，掌握一技之長

當(dāng)代社會，大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)難已經(jīng)成了熱點話題，也催生了一個群體――大學(xué)生農(nóng)民工：他們出身農(nóng)村、考上大學(xué)、進(jìn)入城市，畢業(yè)后與進(jìn)城打工的父兄匯流，又重新站在了同一條起跑線上；他們與新生代農(nóng)民工職業(yè)混同，工資相差無幾，生活境遇同樣是在城鄉(xiāng)之間漂浮。這樣的社會形勢不得不讓我們陷入深思：當(dāng)代大學(xué)教育的功用到底何在？從先生分析的西人教育之所長在于授人以知識技能方面，我們應(yīng)該得到些啟示，那就是要加強(qiáng)教育的指向性和實效性，把大學(xué)教育的首要任務(wù)定位為教給學(xué)生一個生活工具，因為“工具弄不好，固然生活不好”。所以大學(xué)不能盲目開設(shè)擴(kuò)招一些無實際功用的學(xué)科，而更應(yīng)著重于技術(shù)學(xué)科的建設(shè)，讓學(xué)生能在三年、四年大學(xué)生活中學(xué)到一技之長，能夠憑此立足于社會。在這一點上，我們要牢記先生的教訓(xùn)：“世人有見于教育之無用，受教育者幾乎轉(zhuǎn)為社會之贅礙物，于是乃倡為職業(yè)教育生產(chǎn)教育等說以救之。”不妨大力發(fā)展職業(yè)教育，加大對職業(yè)技術(shù)學(xué)院的建設(shè)，有目的有針對地開展專業(yè)教育，培養(yǎng)專業(yè)人才。

（二）關(guān)注學(xué)生心理健康，開設(shè)心理輔導(dǎo)

先生曾回憶說：“我在二十歲的時候，曾有兩度的自殺；那都可以表現(xiàn)出我內(nèi)心的矛盾沖突來。就是自己要強(qiáng)的心太高；看不起人家，亦很容易討厭自己。其故是一面要強(qiáng)，一面自己的毛病又很多，所以悔恨的意思就重，使自己跟自己打架。……打到糊涂得真受不了的時候，就要自殺。”他認(rèn)為當(dāng)時中國學(xué)校教育完全仿自西方學(xué)制，無益于青年學(xué)生的人生追求。一旦他們因人生問題、社會問題而有許多感觸無法解答，陷于煩悶苦痛之中，越是自尊自強(qiáng)，越容易導(dǎo)致心理疾病。現(xiàn)實生活中的諸多問題僅僅依靠講求知識技能是無望解決的，一旦理想和現(xiàn)實拉開了巨大的差距，什么個人理想、人生追求，在現(xiàn)實生活中統(tǒng)統(tǒng)化為泡影，這將導(dǎo)致學(xué)生心理嚴(yán)重失衡，對生活失去憧憬和信心。因此，學(xué)校要多給學(xué)生開設(shè)心理學(xué)、心理咨詢相關(guān)教學(xué)和活動，及時了解學(xué)生的心理壓力，各項負(fù)擔(dān)，幫助他們導(dǎo)向正常合理健康的生活。

（三）關(guān)注學(xué)生身體健康，減輕孩子負(fù)擔(dān)

雖然說教育要從娃娃抓起，但也不能把兒童抓得過緊，現(xiàn)在部分家長總是覺得讓孩子

學(xué)得越多越好，音樂、美術(shù)、舞蹈、武術(shù)、國學(xué)、英語、數(shù)學(xué)樣樣都學(xué)，這樣給了他們幼小身體強(qiáng)大的負(fù)擔(dān)，不僅不利于兒童身心的健康發(fā)展，更不利于培養(yǎng)其優(yōu)勢特長。合理的教育要減輕負(fù)擔(dān)，關(guān)注孩子的個性，按照他們的興趣點出發(fā)，培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力。再有，就是培養(yǎng)孩子良好的身體素質(zhì)、強(qiáng)健的體魄。因為必須有了良好的身體素質(zhì)才能更好地投入到學(xué)習(xí)和工作中，我們不想看到一個小學(xué)生背著一個沉重的書包，戴著一副厚厚的眼鏡。學(xué)校應(yīng)多開展體育運(yùn)動和戶外活動，讓學(xué)生勞逸結(jié)合。

（四）大學(xué)導(dǎo)師制，密切師生關(guān)系

為了更好地陶冶學(xué)生的精神，培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺意識，先生主張必須充實訓(xùn)育內(nèi)容，力行導(dǎo)師制。其所言導(dǎo)師是一位知識淵博又具有高尚的道德操守的人，他能夠指導(dǎo)學(xué)生的全部生活。“每一導(dǎo)師皆分有幾個或十?dāng)?shù)個之學(xué)生；此幾個或十?dāng)?shù)個學(xué)生之全部生活，亦即為此一導(dǎo)師之教育對象。學(xué)生個個有其最親近之導(dǎo)師，導(dǎo)師亦人人有其最親近之學(xué)生。全校親切相依之校風(fēng)，于以樹立。”很明顯，導(dǎo)師不可能帶太多學(xué)生，因為那樣就不能做到對每位學(xué)生的全面了解，達(dá)不到為其指引方向的目的。所以當(dāng)代大學(xué)教育模式亟待改進(jìn)，教授們不要只是上了課就走，也不能只有一個輔導(dǎo)員去負(fù)責(zé)全部學(xué)生工作，應(yīng)該建立教授、輔導(dǎo)員與學(xué)生的充分接觸和了解，給予大學(xué)生更多的人生指引。

（五）注重教育公平，幫困扶荒

先生針對當(dāng)時貧富懸殊，窮人子弟不能求學(xué)的現(xiàn)狀，為求社會公平，結(jié)合古代私塾傳統(tǒng)，打破收費統(tǒng)一的慣例，提出了按學(xué)生各自家境如何繳與不繳，繳多與少一律自愿的辦法，并且聲明不因?qū)W生各自繳費多寡而享受不同待遇的主張，提出“教育資源平等享有，人人有受教育權(quán)利”。這樣一來，一些貧寒人家的子弟甚至可以不繳費即能入學(xué)就讀，給那些因家境不好而渴望求學(xué)的學(xué)子提供了受教育的機(jī)會。除了幫助困難學(xué)生，先生強(qiáng)調(diào)而在特別荒苦之地方，其教育設(shè)施應(yīng)受國家之補(bǔ)助。所有這些提議都非常具有現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值，現(xiàn)在我國西部地區(qū)教育欠發(fā)達(dá)，國家和地方都要出資出力支持西部的教育事業(yè)，使得偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子也有書可讀，有學(xué)可上。

（六）放寬教育監(jiān)管，大興民辦教育

先生提倡社會自辦教育，并且羅列了四點官辦教育之弊端：（1）官辦教育有形式（官樣文章 ），不如社會自辦教育有精神。（2）社會自辦教育得各抱理想自由試驗，而官辦教育必有規(guī)繩，不免窒塞創(chuàng)造。（3）官辦教育易離開社會，不如社會自辦切近事實。（4）官辦教育每多虛拋浪費，遠(yuǎn)不如社會自辦者用錢經(jīng)濟(jì)。在此四點基礎(chǔ)上先生提出了改革措施：（1）以社會自辦為主，政府辦為輔。（2）社會自辦教育，私營教育。（3）政府退處于考核、監(jiān)督、獎勵、補(bǔ)助地位。政府力量宜用之得當(dāng)耳。對于有志教育的人辦教育有成效者從旁提倡掖助即為得當(dāng)。政府款與其開辦新校不如資助社辦較好的學(xué)校。以上提議不乏遠(yuǎn)見卓識，我們應(yīng)銘記先生教誨，放寬教育監(jiān)管，大力支持社會自辦教育，大興民辦教育，這樣才能把教育越辦越好。

（七）開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)

誠如先生所言，中國的根在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村建設(shè)得好壞，直接關(guān)系到國家的長治久安。從近年來國家的公務(wù)員考試來看，政府已經(jīng)非常重視鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，設(shè)置選調(diào)生、大學(xué)生村官，選調(diào)優(yōu)秀大學(xué)生畢業(yè)到基層工作，這樣不僅鍛煉了大學(xué)生的社會實踐能力，解決了部分大學(xué)生就業(yè)的困境，也保證了基層鄉(xiāng)村有了更高文化素質(zhì)人才的指導(dǎo)，讓農(nóng)村的工作更容易開展。在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村文化薄弱的現(xiàn)狀，開設(shè)鄉(xiāng)村文化站，鄉(xiāng)村文化活動中心，豐富鄉(xiāng)村文化娛樂生活。

參考文獻(xiàn)

［1］梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1989―1993.

［2］梁漱溟.我生有涯愿無盡――梁漱溟自述文錄[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［3］梁培寬.梁漱溟先生紀(jì)念文集[M].北京：中國工人出版社，2003.

私塾教育范文第3篇

一、激勵學(xué)生為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而學(xué)好數(shù)學(xué)的熱情

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，一切事物的特性或事物間的關(guān)系，都中不同程度上需要通過一定的數(shù)量關(guān)系來加以描述，正如華羅庚所說：“宇宙之大，粒子之微、火箭之速、化工之巧、地球之變、生物之謎、日用之繁無處不用數(shù)學(xué)。”所以數(shù)學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會一般成員必備的科學(xué)文化素養(yǎng)，是參加現(xiàn)代化建設(shè)工作的重要工具、是學(xué)好其它科學(xué)技術(shù)的重要基矗隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)學(xué)方法也日益廣泛用于各門學(xué)科。一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算真正的發(fā)展了。科學(xué)的發(fā)展歷史，證明了這一論斷的正確性，因此學(xué)好數(shù)學(xué)是非常重要的。由于數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，所以我們在引入新課時，可以從數(shù)學(xué)在生產(chǎn)實踐及日常生活中的應(yīng)用來引入新知識、使學(xué)生感到生活中到處都有數(shù)學(xué)。

以此啟發(fā)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)去解決實際問題，從而培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣。教師必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到學(xué)好數(shù)學(xué)的必要性和緊迫性，同時培養(yǎng)學(xué)生的濃厚興趣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的熱情。

二、培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想和民族自尊心

對青年一代加強(qiáng)愛國主義思想和民族自尊心的教育有特別重要的現(xiàn)實意義，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)、也有可能在這方面承擔(dān)本身承擔(dān)的任務(wù)。我國是世界歷史上的文明古國之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，在人類幾千年的文明史中，我國大部分時代是處于世界前列的，從公元前三世紀(jì)到公元十六世紀(jì)左右，我們的先輩在數(shù)學(xué)研究方面的始終居于世界領(lǐng)先的地位。

過去在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中曾經(jīng)有過極大光榮。目前我國數(shù)學(xué)家或有中國血統(tǒng)的數(shù)學(xué)家也在一系列領(lǐng)域中居于世界先進(jìn)行列。我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容介紹我國數(shù)學(xué)家的卓越貢獻(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想，使學(xué)生樹立必要的民族自尊心和自信心。例如：在講極限概念時，首先通過我國古代數(shù)學(xué)家劉徽（三國時期魏人）為了更精確的求圓周率于公元263年所創(chuàng)造的“割圓術(shù)”來講述極限的思想，當(dāng)時劉徽用割圓術(shù)把圓周率算到3．1415，這充分說明現(xiàn)代的極限思想方法，最早在我國三國時期已初步形成并得到應(yīng)用。

三、培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度與刻苦鉆研的頑強(qiáng)毅力

數(shù)學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點。數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮這一特點，要求學(xué)生敘述結(jié)論精練、準(zhǔn)確，而結(jié)論的推理論證，要步步有根據(jù)，處處合乎邏輯理論的要求。這樣就能逐步培養(yǎng)學(xué)生言必有據(jù)，堅持真理，修正錯誤，一絲不茍的實事求是的科學(xué)態(tài)度。

數(shù)學(xué)離不開推理。通過數(shù)學(xué)教學(xué)養(yǎng)成學(xué)生講理的習(xí)慣。數(shù)學(xué)中要判斷一個命題、猜想的真假，不是通過實踐檢驗，而是要依靠概念的定義，依靠公理、定理進(jìn)行嚴(yán)密的推理論證。在教學(xué)中應(yīng)緊緊抓住這一特點，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的推理意識，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的目的。數(shù)學(xué)具有高度的抽象性。抽象性并不意味著它的概念和研究對象脫離客觀世界和生活實踐。我們通過數(shù)學(xué)概念、結(jié)論形成過程的數(shù)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實客體中抓住本質(zhì)特性，抽象出概念，并逐步培養(yǎng)學(xué)生把實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題的能力。在講授新課過程中，通過概念的引入、定理的論證培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)精確的治學(xué)精神。解題的探求，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考及綜合分析問題的能力，遇到問題難題時要以堅韌不拔，鍥而不舍的精神去尋求解法，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研的頑強(qiáng)毅力。

四、培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點

恩格斯曾經(jīng)指出“現(xiàn)實世界的辯證法在數(shù)學(xué)概念和公式中能得到自己的反映，學(xué)生到處都能遇到辯證法這些規(guī)律的表現(xiàn)”。這說明我們不應(yīng)該把辯證法作為外來的東西引入數(shù)學(xué)，而是應(yīng)該從數(shù)學(xué)內(nèi)容與方法中發(fā)現(xiàn)辯證的因素。例如有限與無限；連續(xù)與間斷；直線與曲線；近似與精確；微分與積分；收斂與發(fā)散等等。這些內(nèi)容都含有豐富的辯證因素，在數(shù)學(xué)中我們必須充分運(yùn)用數(shù)學(xué)本身的辯證因素，培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點，發(fā)展學(xué)生的辯證思維能力。

1．實踐第一的觀點

數(shù)學(xué)的產(chǎn)生由于實踐的需要，而數(shù)學(xué)發(fā)展是直接或間接由于生產(chǎn)實踐和技術(shù)發(fā)展上的需要，而刺激起來的。應(yīng)結(jié)合教材闡明數(shù)學(xué)的現(xiàn)實性、起源及數(shù)學(xué)由于生產(chǎn)實踐的需要而發(fā)展的歷史。眾所周知，數(shù)學(xué)的概念和公式都是客觀現(xiàn)實的反映，都有其實際的模型。所以在講新知識時，要列舉學(xué)生熟悉的事物來引入概念和公式，或讓學(xué)生動手操作以豐富他們的感性知識，再用學(xué)到的知識解決實際問題。這將大大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生從理論上懂得實踐第一觀點及數(shù)學(xué)與實踐的關(guān)系。

2．對立統(tǒng)一觀點

指出：“一切矛盾著的東西相互聯(lián)系著，不但在一定條件下處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。對立統(tǒng)一觀點在數(shù)學(xué)中到處可見，如：正負(fù)整數(shù)，正負(fù)分?jǐn)?shù)對立統(tǒng)一于有理數(shù)之中；有理數(shù)與無理數(shù)對立統(tǒng)一于實數(shù)之中；實數(shù)與虛數(shù)對立統(tǒng)一于復(fù)數(shù)之中。數(shù)學(xué)中矛盾雙方的對立、轉(zhuǎn)化是經(jīng)常的，整個數(shù)學(xué)發(fā)展的過程是一個不斷的對立統(tǒng)一的過程。在教學(xué)中要時刻抓住對立面的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的類型是多種多樣的，如運(yùn)算的轉(zhuǎn)化；數(shù)形的轉(zhuǎn)化；對立概念的轉(zhuǎn)化（常量與變量，已知與未知）。利用這種轉(zhuǎn)化的方法解決數(shù)學(xué)問題的關(guān)鍵是分析問題中的矛盾所在，找出問題內(nèi)部不同條件之間的聯(lián)系，再尋求轉(zhuǎn)化的方法，從而達(dá)到解決問題的目的。

私塾教育范文第4篇

數(shù)學(xué)素質(zhì)教學(xué)實施的主要渠道是課堂，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率是進(jìn)行素質(zhì)教學(xué)的關(guān)鍵。利用數(shù)學(xué)思想教學(xué)對提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效率具有重要的意義。

中學(xué)數(shù)學(xué)教材中包涵著許多數(shù)學(xué)思想和哲理。數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的目的，就是將這些思想觀念和思維方式轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的意識思維。這就要求教師首先必須深入挖掘各章節(jié)知識中所包涵的數(shù)學(xué)思想，認(rèn)識該部份教材知識的來源與發(fā)展，體會教材含義，進(jìn)一步剖析數(shù)學(xué)思想及其應(yīng)用，并以此為主導(dǎo)，確定每章節(jié)素質(zhì)教育的方向，組織教學(xué)。

二、應(yīng)用數(shù)學(xué)思想，深入理解數(shù)學(xué)教材的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

數(shù)學(xué)素質(zhì)教育包括基礎(chǔ)知識技能，數(shù)學(xué)思想方法，數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，數(shù)學(xué)觀念品質(zhì)等方面的教育。基礎(chǔ)知識技能是最基本的要求。這就要求教師應(yīng)對教材知識有著全面深入的理解。中學(xué)數(shù)學(xué)教材的各部份知識及各章節(jié)間存在著相對獨立而又相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充、綜合、深化

的關(guān)系。這一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一和變化發(fā)展的哲學(xué)思想，中學(xué)數(shù)學(xué)是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R結(jié)構(gòu)，是數(shù)學(xué)思想的體現(xiàn)。從初中的有理數(shù)到高中的復(fù)數(shù)，直線與數(shù)軸發(fā)展到平面，立體幾何和空間解析幾何，從有限到無窮等等，處處體現(xiàn)了數(shù)學(xué)思想方法。使學(xué)生明確理解這些數(shù)學(xué)發(fā)展過程，有利于培養(yǎng)他們具備變化發(fā)展的數(shù)學(xué)觀念，激發(fā)他們發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、求知的欲望和主觀能動性，逐漸轉(zhuǎn)化為自身的數(shù)學(xué)素質(zhì)，溶合到將來的學(xué)習(xí)、工作和生活中。

三、以數(shù)學(xué)思想為主導(dǎo)，根據(jù)實際情況，組織教學(xué)

(1)樹立以數(shù)學(xué)素質(zhì)教育為首要的指導(dǎo)思想：

數(shù)學(xué)思想為主導(dǎo)的教學(xué)是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的體現(xiàn)。它不僅重視基礎(chǔ)知識和基本技能的傳授，而且面向全體學(xué)生，培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)思維和

數(shù)學(xué)觀念，從而達(dá)到提高數(shù)學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方法。本組織教學(xué)過程中，應(yīng)始終將數(shù)學(xué)素質(zhì)教育做為指導(dǎo)思想。

(2)根據(jù)實際情況，因材施教是數(shù)學(xué)思想的體現(xiàn)：

數(shù)學(xué)的知識結(jié)構(gòu)是變化發(fā)展的整體，對于不同專業(yè)要求，不同的學(xué)生群體，他們所需的知識深度不盡相同。在實際教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)思想教學(xué)以提高全體學(xué)生的素養(yǎng)為目的，依據(jù)實際需求，結(jié)合不同專業(yè)實際，提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)能力，使學(xué)生在理解數(shù)學(xué)思想觀念的基礎(chǔ)上，在不同專業(yè)，不同行業(yè)中發(fā)揮作用。

(3)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)始終貫徹數(shù)學(xué)思想教學(xué)：

明確教學(xué)目的和素質(zhì)教育方向。在組織教學(xué)過程中，應(yīng)始終貫穿著數(shù)學(xué)思想，使數(shù)學(xué)思想觀念及思維方式潛移默化，并逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺意識和思維習(xí)慣，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

(4)多種多樣的教學(xué)方法是完成數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的工具：

將數(shù)學(xué)思想觀念及思維方式轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的意識習(xí)慣的過程中需要采用多種多樣的數(shù)學(xué)方法教學(xué)手段。應(yīng)該以激發(fā)學(xué)生自身的積極性和能動性為主要目的，從而取得學(xué)生對"數(shù)學(xué)思想和思維方式"的認(rèn)同，并最終成為學(xué)生自身的思想觀念，單一的教學(xué)方法將使課堂教學(xué)枯燥無味，使學(xué)生難以接受，更無法達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

(5)數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用對課堂教學(xué)具有一定的輔助和補(bǔ)充作用：

數(shù)學(xué)思想所包涵的哲學(xué)理念，不僅僅表現(xiàn)在數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展，或數(shù)學(xué)的例題習(xí)題解答中。同時，作為一種思想本身對現(xiàn)實生活

的各方面具有一定的指導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中，適時引用數(shù)學(xué)思想在現(xiàn)實生活中應(yīng)用的范例，以及各種同一思想原理的小故事，對激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂教學(xué)，加深學(xué)生對數(shù)學(xué)思想的理解，培養(yǎng)他們應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力具有很好的作用。

數(shù)學(xué)思想教學(xué)課是一堂數(shù)學(xué)素質(zhì)教育課。它是教師應(yīng)用自己的創(chuàng)造，將數(shù)學(xué)思想的教學(xué)與教材知識講授高度結(jié)合，精心設(shè)計組織的課堂教學(xué)。它如同是在塑造完成一件件藝術(shù)品，并最終組合成完善的整體而達(dá)到對學(xué)生素質(zhì)的全面提高。數(shù)學(xué)思想教育的成效是深遠(yuǎn)的、永恒的。不能單純以成績積分作為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是全體學(xué)生的尊敬。在他們將來的工作、學(xué)習(xí)和生活中自覺地、習(xí)慣地使用數(shù)學(xué)思想觀念和思維方式而受益，并從內(nèi)心中所產(chǎn)生的對教師的尊敬。這才是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育最好的成果。

中學(xué)數(shù)學(xué)教育的最終目的是提高全體學(xué)生的素養(yǎng)，建立數(shù)學(xué)觀念。用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)思維模式，數(shù)學(xué)的眼光認(rèn)識和處理現(xiàn)實社會的各種事物，這是數(shù)學(xué)教學(xué)和素質(zhì)教育所刻意追求的最高境界。素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的高度概括。數(shù)學(xué)教育的主要渠道是課堂教學(xué)，只有充分利用課堂教學(xué)調(diào)動學(xué)生主體興趣，才能真正達(dá)到數(shù)學(xué)教育的目的，使學(xué)生具備良好的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在將來走入社會后，無論從事何種職業(yè)，處于何種境界，都會自覺地、習(xí)慣地運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法，嚴(yán)謹(jǐn)而合理地分析解決問題。這種教育教學(xué)觀念將使他們終生受益。

私塾教育范文第5篇

一 藝術(shù)思維教育的目標(biāo)

從字面上看，加德納的七種智能中直接與藝術(shù)相關(guān)的好像只有音樂智能，但實際上其中至少有四種智力：語言 ——言語智能、音樂——節(jié)奏智能、身體——運(yùn)動智能、視覺——空間智能，都與藝術(shù)有直接聯(lián)系，這些智能是音樂、視覺藝術(shù)、文藝創(chuàng)作等藝術(shù)形式的基本要素。而且七種智能都能在運(yùn)用過程中導(dǎo)向藝術(shù)思維的結(jié)果——創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，因為表現(xiàn)智能的每一種形式的符號，都能按照美學(xué)的方式排列。加德納并不否認(rèn)作為一個整體的藝術(shù)智能存在的可能性，這種藝術(shù)智能可以被看成語言智能、音樂智能、空間智能的綜合和表現(xiàn)。加德納指出，沒有一種智能是絕對藝術(shù)的，或非藝術(shù)的：音樂訊號可能被運(yùn)用得毫無音樂韻味，而失去了藝術(shù)功能：而若符合美學(xué)原則，數(shù)學(xué)推導(dǎo)出來的幾何圖形也可以是一種藝術(shù)產(chǎn)品。一種智能是否被運(yùn)用得符合美學(xué)原則，取決于不同的個體和文化環(huán)境；藝術(shù)活動需要多種智能，各種智能都可以以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。

按照多元智能理論，藝術(shù)并非過去所想象的那樣是一種情感的、神秘的、直覺的領(lǐng)域，是不可捉摸的東西，相反，任何藝術(shù)活動都是人類大腦活動的一部分。從本質(zhì)上看，藝術(shù)活動就是一種認(rèn)知活動，它由創(chuàng)作、感知、反思等幾種能力構(gòu)成。藝術(shù)學(xué)習(xí)必須學(xué)會讀出、寫出藝術(shù)作品有的符號系統(tǒng)，藝術(shù)活動本質(zhì)上是一種認(rèn)知活動，無論是創(chuàng)作、表現(xiàn)，還是反思都離不開認(rèn)知活動。所以，藝術(shù)教育所指向的不應(yīng)只是創(chuàng)作和表現(xiàn)的技能技巧以及相關(guān)的概念，藝術(shù)教育的目標(biāo)要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)對作為整體的藝術(shù)的理解力，并學(xué)以致用。就此而言，藝術(shù)思維教育的關(guān)鍵應(yīng)在于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維，也就是說，不僅要使學(xué)生學(xué)會創(chuàng)作和表現(xiàn)簡單的作品，更重要的是使他們理解和欣賞自身和其他文化作品的內(nèi)涵，學(xué)會在高度個性化的藝術(shù)活動中探索自己和他人的情感世界，將有關(guān)的作品與自己的生活和所關(guān)心的事物聯(lián)系起來。換言之，藝術(shù)思維教育就是要借助藝術(shù)實踐，培養(yǎng)學(xué)生的審美以及藝術(shù)創(chuàng)作能力，充分發(fā)揮學(xué)生個人的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力和藝術(shù)鑒賞修養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會藝術(shù)地工作和生活，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，讓藝術(shù)融入個人的生活之中。

在加德納及其同事的嘗試中，如何在普通高校中向?qū)W生提供一種合理的藝術(shù)教育成為關(guān)注的焦點。因為他們所追求的是，每一個學(xué)生都興致勃勃地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體會藝術(shù)帶來的愉悅之情，并形成一定的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，成為 “有能力滿足自身藝術(shù)需要的大眾藝術(shù)家”。而且還強(qiáng)調(diào)將藝術(shù)思維教育和其它學(xué)科教育結(jié)合起來，充分發(fā)揮藝術(shù)思維教育的獨特作用，使藝術(shù)思維教育和其它學(xué)科教育相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。將人的潛能的開發(fā)、促進(jìn)多種智能的全面發(fā)展當(dāng)作藝術(shù)教育的重要目標(biāo)，多元智力理論的藝術(shù)教育明顯體現(xiàn)了人本主義的傾向，它擴(kuò)展了當(dāng)前實踐中流行的藝術(shù)教育目標(biāo)定位，更接近于素質(zhì)教育的理想。這在當(dāng)前的藝術(shù)教育過于注重技法訓(xùn)練的現(xiàn)狀下尤其有現(xiàn)實意義。顯然，過分注重創(chuàng)作和表現(xiàn)的技法訓(xùn)練，而忽視了藝術(shù)理解力和藝術(shù)思維培養(yǎng)的藝術(shù)教育至多會培養(yǎng)一些匠人，而不能培養(yǎng)藝術(shù)家。這些匠人甚至難以被看成具有藝術(shù)修養(yǎng)的人，因為他們不具備真正的藝術(shù)思維和藝術(shù)理解力、鑒賞力。因此，必須認(rèn)識到，藝術(shù)教育，特別是普通學(xué)校的藝術(shù)教育，必須面向全體學(xué)生，提高每一個學(xué)生的藝術(shù)審美修養(yǎng)，而不是只著眼于提高少數(shù)學(xué)生的藝術(shù)技能技巧。而且，藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是多維度的，不僅是相關(guān)知識的掌握，也不應(yīng)僅是技能技巧的形成，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到情感、態(tài)度、價值觀等方面。

二 藝術(shù)教育的方法

在加德納看來，兒童藝術(shù)能力的發(fā)展軌跡與其他認(rèn)知領(lǐng)域的能力發(fā)展相比具有特殊性，因此，藝術(shù)教育的方法應(yīng)有別于學(xué)校其他傳統(tǒng)科目的教學(xué)方法。傳統(tǒng)上藝術(shù)教育通常以師徒直接相授的方式來進(jìn)行，即通過觀察、示范、模仿和臨場指導(dǎo)來進(jìn)行，這種方式在藝術(shù)教育中有其切合性和優(yōu)勢。但要實現(xiàn)加德納提出的藝術(shù)教育目標(biāo)，僅靠這種方法顯然是不夠的，學(xué)科教學(xué)中所用的方法在藝術(shù)教育中也有用武之地。實際上藝術(shù)教育既需要其自身要求的獨特的方法，也需要一般學(xué)科的教學(xué)方法。當(dāng)這兩種方法結(jié)合運(yùn)用時，藝術(shù)教育能夠收到最佳的成效。 對于不同門類的藝術(shù)教育而言，沒有一種最佳的、適于各類藝術(shù)的教育方法，每一種藝術(shù)教育都應(yīng)有其自己的最合適、最有效的教育方法。盡管不同的藝術(shù)門類可能更多地運(yùn)用不同的教學(xué)方法，但藝術(shù)教育中仍然有一些共同的原則需要遵循。

（1）重視藝術(shù)知識的掌握

當(dāng)兒童積極主動地介入有關(guān)主題的創(chuàng)作活動時，學(xué)習(xí)的效果最好。在童年早期，特別是 lO歲以下，創(chuàng)作活動都應(yīng)當(dāng)是任何形式的藝術(shù)的學(xué)習(xí)的中心，所以應(yīng)提供機(jī)會讓兒童直接與媒介和素材打交道，給予他們“出成果”的機(jī)會。但片面地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作對大多數(shù)人都沒有意義，所以僅有創(chuàng)作的藝術(shù)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。創(chuàng)作能力的培養(yǎng)只是藝術(shù)教育的一個方面，更重要的是藝術(shù)理解力和鑒賞力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)藝術(shù)理解力和鑒賞力，藝術(shù)教育就不能簡單地通過講授或技能訓(xùn)練來實旌。藝術(shù)教育必須開辟“第二戰(zhàn)場”，即通過藝術(shù)史、藝術(shù)評論、美學(xué)等藝術(shù)的知識，通過作品的創(chuàng)作背景及作品中所體現(xiàn)的藝術(shù)家個體的思維方式來獲得對藝術(shù)的整體理解。所以藝術(shù)教育中必須有對藝術(shù)作品及其創(chuàng)作背景的分析，必須有大量的有關(guān)藝術(shù)的感知、藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞等藝術(shù)的活動。但這些活動不能像傳統(tǒng)的學(xué)科課程那樣來組織，它應(yīng)當(dāng)來源于兒童自己的創(chuàng)作，且與之緊密相聯(lián)。顯然，在加德納看來，實地經(jīng)歷對于兒童藝術(shù)能力的發(fā)展起著極為重要的作用，藝術(shù)教育活動必須場景化，藝術(shù)教育的課程應(yīng)當(dāng)是兒童或?qū)W習(xí)者共同參與建構(gòu)的產(chǎn)物。

長期以來，我國的學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容極其狹窄、貧乏，只局限于美術(shù)和音樂，甚至進(jìn)一步窄化為畫畫和唱歌，很少涉及藝術(shù)創(chuàng)作背后的因素，也極少涉及與藝術(shù)有一定聯(lián)系的其它知識領(lǐng)域，因此，學(xué)生獲得的有關(guān)藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)作的 “知識”很少。這可以說是當(dāng)前我國學(xué)校藝術(shù)教育的最大的誤區(qū)。要真正全面提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力，藝術(shù)教育的內(nèi)容必須擴(kuò)大、豐富，否則我國的學(xué)校藝術(shù)教育不可能有大的改觀。

（2）采用專題式教學(xué)

加德納認(rèn)為，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)對兒童的多種智能的開發(fā)和培育起到重要作用，所以藝術(shù)教育也應(yīng)當(dāng)是綜合性的，最好是按有意義的專題來組織。一個專題中應(yīng)當(dāng)包含與之相關(guān)的多種活動要素，涉及到多種能力和知識，并圍繞某一中心活動加以組織。因此， “藝術(shù)推進(jìn)”項目為音樂、視覺藝術(shù)和富有想象力的寫作這三種藝術(shù)形式設(shè)計了許多領(lǐng)域?qū)ｎ}，每一專題都涉及這種藝術(shù)形式的核心概念與技能、不同發(fā)展時期的代表人物及其代表作等，并包含圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作、感知和反思能力的一系列練習(xí)。專題作業(yè)比單一的技能訓(xùn)練或知識教學(xué)更可能引發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)，能夠在進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時，也促使了他們各種能力的發(fā)展和對藝術(shù)的理解。

（3）反省與合作

“藝術(shù)推進(jìn)”項目認(rèn)為創(chuàng)作、感知和反思這三種能力是從事任何藝術(shù)活動必須具備的基本能力，因此強(qiáng)調(diào)一切教學(xué)活動與內(nèi)容以及對課程、學(xué)生的評估都圍繞這三種能力進(jìn)行。藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是掌握一套有關(guān)的技巧和概念，更重要的是藝術(shù)理解力。在藝術(shù)這樣一種高度個性化的領(lǐng)域中，藝術(shù)品味和價值的判斷是高度個人化的，極難直接進(jìn)行傳授。因此反省極為重要，學(xué)生們必須學(xué)會對藝術(shù)家的作品和創(chuàng)作過程進(jìn)行深入思考和評價，體會藝術(shù)家在創(chuàng)作時的情感、表達(dá)手法和尋求的效果；對自己內(nèi)心的情感世界進(jìn)行深入的反省和探究，并在這種反省和探究中形成自己的藝術(shù)價值觀和藝術(shù)品味判斷。在這一過程中，學(xué)習(xí)者也應(yīng)當(dāng)與同學(xué)、教師、藝術(shù)家及其他有關(guān)人員進(jìn)行廣泛的交流與對話、討論。沒有合作，反省就是狹隘的、低層次的。而從教育的角度看，藝術(shù)教育極為復(fù)雜，難以交給單一的團(tuán)體來完成，盡管能夠精熟地運(yùn)用藝術(shù)思維的教師在其中起著非常重要的作用，但若沒有來自于藝術(shù)家、行政人員、家長及學(xué)生本人的通力合作，藝術(shù)教育就不可能取得成功。精通一種，舉一反三。傳統(tǒng)的智力發(fā)展理論認(rèn)為，能夠從兒童某一認(rèn)知領(lǐng)域的能力水平推知他在其他領(lǐng)域的能力水平，這種觀點所基于的一個基本假設(shè)是：人在各領(lǐng)域中的能力是高度相關(guān)的。加德納認(rèn)為這種觀點是錯誤的。人各個領(lǐng)域能力的發(fā)展是不均衡的，發(fā)展速度、發(fā)展水平等都可能各不相同。實際上，一個兒童可能在某一領(lǐng)域中能力很強(qiáng)，而在其他領(lǐng)域中卻能力低下。所以，雖然每個人都可能在各藝術(shù)領(lǐng)域中存在著一定的發(fā)展?jié)摿Γ谒械姆矫娑嫉玫桨l(fā)展則是不可能的。

要實現(xiàn)全面的藝術(shù)教育目標(biāo)，多元智力理論所建議的共同原則是必需的。當(dāng)前的藝術(shù)教育過于急功近利，在技能技法訓(xùn)練上投入了太多的時間和精力，訓(xùn)練出了一批掌握著熟練的創(chuàng)作或表現(xiàn)技巧，卻不具備基本的藝術(shù)素養(yǎng)，甚至對自己所從事的藝術(shù)活動深惡痛絕的人，可以說當(dāng)前我們的藝術(shù)教育在歧途上走得太遠(yuǎn)了。多元智力理論所建議的方法原則，尤其是專題式教學(xué)、合作與反省等原則與當(dāng)前教育領(lǐng)域中流行的建構(gòu)主義的教學(xué)方法觀不謀而合，值得我們借鑒。