過(guò)小孤山大孤山

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過(guò)小孤山大孤山范文第1篇

雄姿杰出?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》；又如:杰立(卓絕出眾);杰句(佳句);杰表(不凡的儀表);杰思(出色的構(gòu)思);杰筆(杰出的文筆)

2、 高大;高聳

杰屋大像無(wú)時(shí)止,安得疲民免饑死?！懹巍渡畯]》

過(guò)小孤山大孤山范文第2篇

筆者以為，只有開(kāi)“源”，才能暢“流”。

語(yǔ)文是交際的工具，語(yǔ)文的運(yùn)用和生活有密不可分的聯(lián)系。觀察生活、認(rèn)識(shí)生活、反映生活、服務(wù)于生活應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主要任務(wù)，也是語(yǔ)文教學(xué)的主旋律。

觀察生活和認(rèn)識(shí)生活，解決“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，反映生活和服務(wù)于生活解決“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。生活是“源”，寫(xiě)作是“流”，“源”開(kāi)則“流”暢，“源”塞則“流”枯。閱讀是理解別人對(duì)生活的反映，是間接地認(rèn)識(shí)生活，是吸收；寫(xiě)作是直接表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，是表達(dá)。在閱讀訓(xùn)練中教給學(xué)生觀察、認(rèn)識(shí)、反映生活的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在寫(xiě)作訓(xùn)練中讓學(xué)生到廣闊的生活中去提高觀察、認(rèn)識(shí)、反映生活的能力，并逐步養(yǎng)成勤觀察、勤思考、勤動(dòng)筆的習(xí)慣。這樣，利用課文的例子，運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具，由間接吸引到直接表達(dá)，循序漸進(jìn)，循環(huán)往復(fù)，螺旋上升，就能逐步達(dá)到“源頭活水自然來(lái)”的境界，開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文教學(xué)的嶄新局面。如果語(yǔ)文教學(xué)脫離生活實(shí)際，閱讀和寫(xiě)作截然割裂，閱讀就成了空洞的殼，寫(xiě)作就成了無(wú)源之水，失去了生命力。

那么，如何開(kāi)“源”暢“流”呢？

一、開(kāi)實(shí)際生活之“源”，積累寫(xiě)作素材

生活是豐富無(wú)比的，猶如一座寶庫(kù)，取之不盡，用之不竭。要使生活成為寫(xiě)作素材就必須得觀察。學(xué)生觀察生活有兩種類(lèi)型：一種是有意觀察，另一種是無(wú)意觀察。有意觀察要“授之以漁”“授之以法”。在教《過(guò)小孤山大孤山》一文時(shí)，重在指導(dǎo)學(xué)生掌握作者觀察景物的觀察方法，立足點(diǎn)和角度。鼓勵(lì)學(xué)生變換立足點(diǎn)，從不同的角度去觀察同一事物。在寫(xiě)作訓(xùn)練《逸夫樓前的假山》中，大部分同學(xué)都能運(yùn)用學(xué)到的觀察方法去描述假山的形態(tài)。

對(duì)學(xué)生的無(wú)意觀察，要相機(jī)誘發(fā)。家庭生活可觀察，學(xué)生生活可觀察，和家長(zhǎng)、同學(xué)逛街、上超市、游公園乃至看電影、電視，參加各種活動(dòng)都應(yīng)看作是對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和觀察。這些客觀的事物都會(huì)在他們的頭腦里留下跡象，久而久之，就會(huì)淡化、遺忘。教學(xué)時(shí)，要注意誘發(fā)這些儲(chǔ)存在頭腦中的記憶，幫助他們?cè)谧约侯^腦中進(jìn)行再觀察、再分析、再思維而升華到用語(yǔ)言表達(dá)出懟T誚捕痢蹲8！芬晃鬧邢榱稚┑男蝸笫保我誘導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)記憶的閘門(mén)，回憶自己見(jiàn)過(guò)的類(lèi)似的人物特征。在寫(xiě)作訓(xùn)練中，學(xué)生學(xué)以致用。尤其明白了刻畫(huà)人物形象要緊扣人物的“眼睛”。寫(xiě)出來(lái)的人物自然就鮮活起來(lái)了。

觀察生活僅靠老師“授之以法”“相機(jī)誘發(fā)”是不夠的，還必須讓學(xué)生養(yǎng)成勤記的習(xí)慣。為此，我要求學(xué)生將觀察所得及時(shí)記錄，取名《靈感見(jiàn)聞錄》。實(shí)踐證明，《靈感見(jiàn)聞錄》的做法簡(jiǎn)單有效，它是學(xué)生寫(xiě)作的素材庫(kù)。

二、開(kāi)間接生活之“源”。借鑒寫(xiě)作技巧

一個(gè)人的一生是十分有限而短促的，要想親身經(jīng)歷各種各樣的生活是不可能的。因此，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)除了已身有限的經(jīng)歷外，還得靠大量的、廣泛的閱讀。

閱讀是間接生活之“源”，書(shū)本是憑借，課文是例子。學(xué)生的閱讀是吸引，是認(rèn)識(shí)生活；寫(xiě)作是表達(dá)，是反映生活。

寫(xiě)作是一種腦力勞動(dòng)。當(dāng)學(xué)生沒(méi)有從讀寫(xiě)結(jié)合的角度掌握這種勞動(dòng)時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)出畏難情緒。但當(dāng)他們領(lǐng)悟了讀和寫(xiě)的關(guān)系，能夠模仿范文寫(xiě)作后，這種勞動(dòng)便成了一種樂(lè)趣。寫(xiě)作的樂(lè)趣又使他們更有興趣去閱讀，這樣就形成了讀寫(xiě)相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

基于上述認(rèn)識(shí)，我在閱讀教學(xué)中滲透寫(xiě)作教學(xué)，使讀寫(xiě)有機(jī)結(jié)合，同步進(jìn)行。我在講讀《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文時(shí)，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生研讀課文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使學(xué)生體會(huì)到這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)得益于一些精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞。在研讀完畢，我不失時(shí)機(jī)地誘導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)一段話，用上幾個(gè)精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞。

正所謂“天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄”。這樣以讀帶寫(xiě)，以寫(xiě)促讀，讀寫(xiě)同步，開(kāi)“源”暢“流”，形成了一個(gè)讀寫(xiě)促進(jìn)、相得益彰的語(yǔ)文教學(xué)新格局。

三、開(kāi)激發(fā)興趣之“源”。拓展寫(xiě)作空間

興趣是最好的老師，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了興趣，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

為激發(fā)學(xué)生的興趣，拓展寫(xiě)作空間，我開(kāi)展了“課前三分說(shuō)”活動(dòng)。說(shuō)話訓(xùn)練遵循由易到難的認(rèn)識(shí)規(guī)律，開(kāi)始只要求把話說(shuō)清楚，能使別人聽(tīng)瞳即可，以鍛煉學(xué)生的膽量。以后逐漸加大難度，要求把故事見(jiàn)聞?wù)f得清楚、明白、有條理。事實(shí)證明：“課前三分說(shuō)”熔趣味性、知識(shí)性、思維性于一爐，符合學(xué)生興趣特點(diǎn)，拓寬了學(xué)生的視野，擴(kuò)展了學(xué)生的寫(xiě)作空間。

學(xué)生有了說(shuō)的基礎(chǔ)，寫(xiě)起來(lái)就能得心應(yīng)手。為了因勢(shì)利導(dǎo)地把說(shuō)的積極性引導(dǎo)到寫(xiě)上，我在班級(jí)辦了“小荷才露”黑板報(bào)專(zhuān)欄，為小作家的脫穎而出拓展寫(xiě)作空間。入選專(zhuān)欄的習(xí)作在?？⑹锌⑹】扑]發(fā)表，并獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)。這樣做極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生寫(xiě)作的積極性。

過(guò)小孤山大孤山范文第3篇

一、文言文學(xué)習(xí)的觀念要從重字詞到重閱讀：

一般認(rèn)為，人的記憶力是有限的，即使對(duì)一個(gè)知識(shí)熟記了，可能在24個(gè)小時(shí)后也會(huì)忘掉50℅，特別是采用死記硬背的方法。所以，閱讀理解性的識(shí)記才能保證記憶的準(zhǔn)確性和延續(xù)性。因此，面對(duì)教師學(xué)生非常重視文言文的落實(shí)，花了很多精力強(qiáng)化復(fù)習(xí)要求的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞以及5種特殊句式及詞類(lèi)活用等，文言文得分仍然很不理想的問(wèn)題，我們確實(shí)需要做個(gè)調(diào)整。

新課改的主流意識(shí)是推進(jìn)素質(zhì)教育，語(yǔ)文高考改革的軌跡也是由知識(shí)性命題轉(zhuǎn)向能力性命題。文言文字、詞、句式等基礎(chǔ)的掌握上存在問(wèn)題。集中時(shí)間進(jìn)行的大量的訓(xùn)練，在短時(shí)間內(nèi)還是難以徹底掌握的。因?yàn)楫吘故枪铝⑸Ⅻc(diǎn)式的知識(shí)性的理解與記憶，是靜態(tài)的零碎的，缺乏實(shí)際運(yùn)用意義。因?yàn)槿狈φw的熟記意識(shí)，以至于單獨(dú)的一句學(xué)過(guò)的文言文中的原句，學(xué)生竟然如初次見(jiàn)到一般，這樣看來(lái)，學(xué)生死記硬背的東西，學(xué)習(xí)起來(lái)很吃力，花費(fèi)時(shí)間較多，難以收到理想的效果是必然的。從考試發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，我以為文言文的復(fù)習(xí)備考應(yīng)該從多年來(lái)習(xí)慣了的重視字詞轉(zhuǎn)移到重視文言文閱讀的訓(xùn)練，將文段閱讀強(qiáng)化到超過(guò)字詞復(fù)習(xí)。讓文言文閱讀回歸到真正的閱讀上，而非大家一致強(qiáng)調(diào)的字、詞、句等上面。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)移，要做到以下幾點(diǎn)：

（一）對(duì)教材中的古文應(yīng)該進(jìn)行大聲的朗讀吟誦。新課改必修1到必修5的五冊(cè)書(shū)，共計(jì)15篇文章，要求不到一個(gè)半學(xué)年內(nèi)完成，在教材學(xué)習(xí)的過(guò)程中已經(jīng)落實(shí)到字、詞、句式。另外，選修課本《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》還選取了大量的名篇，這些名篇頁(yè)下注釋非常詳細(xì)，分為三個(gè)單元：①、“創(chuàng)造形象，詩(shī)文有別”之部選了陸游的《過(guò)小孤山大孤山》、莊子的《庖丁解?！?、司馬遷的《項(xiàng)羽之死》、杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《方山子傳》、魏禧的《大鐵椎傳》；②、“散而不亂，氣脈中貫”之部選了蘇洵的《六國(guó)論》、歐陽(yáng)修的《伶官傳序》、韓愈的《祭十二郎文》、蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》、方苞《獄中雜記》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶序》； ③、“文物定格，貴在鮮活”之部選了柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》、《論語(yǔ)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》。復(fù)習(xí)階段要做的是經(jīng)常閱讀這些傳統(tǒng)名篇，讀出每一句的語(yǔ)氣以及感情，把握好每一段乃至全篇的情感基調(diào)。以此來(lái)鞏固自己日漸顯現(xiàn)的文言實(shí)詞等內(nèi)容的積累和文言文閱讀的語(yǔ)感。

（二）要在復(fù)習(xí)中堅(jiān)持大量的課外文言文選段閱讀?？焖匍喿x課外文言文選段，也就是換一種形式鞏固文言實(shí)詞等以及文言文閱讀的語(yǔ)感，要求學(xué)生在快速閱讀之后，立刻寫(xiě)出主題詞或關(guān)鍵詞。高考文言文考查均選自課外，除《二十四史》之外，諸子散文，各朝各代的名家文章則是重點(diǎn)選擇的對(duì)象對(duì)象。我們不可能把上下五千年古文都讀遍，所以對(duì)人物傳記類(lèi)、游記類(lèi)、論說(shuō)類(lèi)、贈(zèng)序類(lèi)和筆記類(lèi)應(yīng)作重點(diǎn)閱讀，人物傳記如《史記》就是很好的閱讀材料，閱讀《史記》可以了解人物傳記的格式、古代官職及其變動(dòng)等，對(duì)做人物傳記類(lèi)文言文試題有很大的益處；游記類(lèi)的如徐霞客的《徐霞客游記》、姚鼐的《惜抱軒文集》以及柳宗元的《永州八記》等；論說(shuō)類(lèi)的如《韓非子》、《墨子》呂不韋的《呂氏春秋》、蘇洵的《嘉佑集》等；其他類(lèi)如《震川先生集》、《張耒集》《閱微草堂筆記》等等，都值得一讀。堅(jiān)持一段時(shí)間后，在重新閱讀曾經(jīng)閱讀過(guò)得那些課外的文言文選段，自己就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)文言文常讀常新的感覺(jué)。既然文言文考查的多是對(duì)文意的理解，或以理解文意作為答題的基礎(chǔ)，因此答題時(shí)首先要從整體上把握文意，即要對(duì)原文進(jìn)行整體閱讀，初步了解文章的內(nèi)容與層次，明確基本信息。閱讀時(shí)可以依據(jù)文體特點(diǎn)抓重點(diǎn)：記敘類(lèi)文字要理清時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間的前因后果；一般的傳記文，要弄清作者記敘了哪些事情，表現(xiàn)了任務(wù)的哪些性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌；論說(shuō)類(lèi)文字要理清論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法；游記文和筆記文要理清順序和線索。方法是按圖索驥，篩選整合。只有整體閱讀，總體把握，才能準(zhǔn)確完整地分析、評(píng)價(jià)人物和事件?？吹揭粋€(gè)字詞的時(shí)候，一定要把其放進(jìn)句子文段，還原文本，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。從紛繁的語(yǔ)言材料中找出信息，進(jìn)行分類(lèi)集中，概括組合。

（三）充分利用近些年來(lái)高考試卷中出現(xiàn)的已經(jīng)考過(guò)的文言文閱讀素材。高考中出現(xiàn)的原汁原味的文言文試題作用有兩個(gè)，一個(gè)是運(yùn)用素材做試題訓(xùn)練與檢測(cè)自己文言文閱讀能力；一個(gè)是反復(fù)閱讀，并將閱讀的結(jié)果留下記錄，參看譯文加深理解，擴(kuò)大知識(shí)面，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，逐步見(jiàn)證自己文言文閱讀積累的進(jìn)步。

高考直接考查知識(shí)的題目是相當(dāng)少的，但是理解、分析、綜合、應(yīng)用、鑒賞評(píng)價(jià)等能力的考查都建立在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上，解題思路要以相應(yīng)的知識(shí)為依據(jù)，所以，扎實(shí)鞏固課內(nèi)文言字、詞、句式等工作在高一、高二的上學(xué)期已經(jīng)完成，還會(huì)有許多學(xué)生聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的字、詞、句。本著教材就是例子，課文就是例題的原則，不要有“教考分離”的感想，真正學(xué)會(huì)“死去活來(lái)”，即做到，貴在落實(shí)，懂得意義；抓住規(guī)律，以應(yīng)萬(wàn)變。轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)施新教材的關(guān)鍵。教材是本，教法是寶。我國(guó)古代文學(xué)作品，約占全部作品的43%，主要方法是指導(dǎo)學(xué)生熟讀、背誦，培養(yǎng)閱讀淺易文言文能力，先樹(shù)立以人為本的“生本”新觀念，即以學(xué)生的發(fā)展為本，以鼓勵(lì)人的自立發(fā)展為旨趣，以愛(ài)為核心，以理解人、尊重人、信任人為趨向，充分體現(xiàn)新時(shí)代的人文精神。培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，有利于吸收傳統(tǒng)文化精神，提高文化品位和審美情趣。通過(guò)文學(xué)作品的教學(xué)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)：人文素質(zhì)、審美能力和文學(xué)底蘊(yùn)等，讓文學(xué)教育真正能培養(yǎng)人，培養(yǎng)個(gè)性，培養(yǎng)人格。

二、文言文學(xué)習(xí)要培養(yǎng)學(xué)生的思辨性

蘇霍姆林斯基曾認(rèn)為，如果學(xué)生在青少年時(shí)期還沒(méi)有遇到一位明智的腦力勞動(dòng)指導(dǎo)者，那么他就再也無(wú)法學(xué)會(huì)真正的思考了。學(xué)生的作用在于積極地思考、研究，無(wú)論是知識(shí)的感知、理解、掌握過(guò)程，還是鞏固、應(yīng)用過(guò)程，都是在思考活動(dòng)中、在腦力作用下完成的。一個(gè)學(xué)生來(lái)學(xué)校上學(xué)，不僅是為了取得一份知識(shí)的行囊，主要的還是要變得更加聰明，因?yàn)樗闹饕腔叟?yīng)該用在思考和研究上。所以，衡量教學(xué)成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的發(fā)展情況，而不僅僅是唯一的考試成績(jī)。新教材強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，尤其是自學(xué)能力的培養(yǎng)，切實(shí)體現(xiàn)了“以人為本”的教學(xué)觀念。學(xué)生的思辨性的培養(yǎng)注意一下三個(gè)方面：

（一）學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間定位。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)要更多地體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于錯(cuò)誤的糾正，而不是表現(xiàn)在體察他人意志當(dāng)中的亦步亦趨。教師要成為課堂討論的參與者，并將自己在討論評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出的嚴(yán)密思路帶給學(xué)生，讓學(xué)生在形成習(xí)慣的同時(shí)有意識(shí)的彌補(bǔ)自己的缺憾。也就是說(shuō)，語(yǔ)文課堂不是極力宣教，而是要思考，學(xué)會(huì)看懂聽(tīng)懂讀懂別人的話，這是一切學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生的思維不應(yīng)是毫無(wú)顧忌的天馬行空，二要有既定的航向，否則會(huì)失去整個(gè)天空。高考嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿}不是為了體現(xiàn)個(gè)性的思考而思考，不是為了追求學(xué)生的主體閱讀無(wú)原則地去掉所有限制，含糊地建立起毫無(wú)依據(jù)的“自圓其說(shuō)”，而是要在給定的范疇中作出科學(xué)的判斷與分析，而事實(shí)上，也只有這樣的思考才是有效的。