解讀弟子規

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解讀弟子規范文第1篇

這次爸爸媽媽又給我買了一本“索達吉堪布”寫的《弟子規另解》我讀過之后倍感萬分。

“索達吉堪布”用了七個問題來解釋，而且解釋得非常透徹：

第一講：“孝”在古代，對孝的重視程度很高。所謂“百善孝為先”。可我在這點卻做得不是很好，特別是在母親教導我的時候，我有時不僅不聽、還會還嘴，我現在想起來簡直就無地自容。

第二講：“悌”，就是要友愛兄弟姊妹，我在這點上自己認為做的還可以，特別是同學和朋友之間還處得不錯。

第三講：“謹”，我認為這點講得太好了！講每個人所作所為都要小心翼翼、認真對待。做任何事不要任意妄為、敷衍了事，而應該認真謹慎。

第四講：“信”，就是誠實、做什么事都得守信用。看到這點我就有點臉紅，主要是在學習上，我答應過爸爸媽媽各科成績至少達到九十五分以上，有時候有點懶散，搞得不是很守信，不過我一定會慢慢改變過來的。

第五講：“泛愛眾”，這是一種廣泛的愛，類似于佛教中的以慈悲心關愛一切眾生。

第六講：“親仁”，“親”，是親近；“仁”，是仁人志士，也就是要親近所有人、親近自己的師長。“出必告，反必面。”讓我更加的親近自己的家人。每天我只要一出門都會向家里的每個人說再見。回到家，我就會說：“爸爸媽媽，我回來了！”

因為爸爸媽媽給我取名叫“楊理德”就是要讓我懂道理、講品德。因此我時時刻刻注意到自己的行為舉止。所以“泛愛眾”和“親仁”當中，爸爸媽媽經常夸我在這兩點上做得最好的了。

第七講：“有余力，則學文”，古人把德育放在首位，有了這個基礎后，才要求學習文化知識。所謂“德才兼備”而不是“才德兼備”就是說每個人要先學好品德后，再學習其它的文化知識。

解讀弟子規范文第2篇

關鍵詞：《弟子規》；中職護生；人文素養

1《弟子規》在護生人文素養教育中運用的重要性

《弟子規》原名《訓蒙文》，為清代教育家李毓秀依孔子的教誨編寫而成，其內容以《論語》“學而篇”第六條“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”為中心，分為5個部分加以演述：具體列述“弟子”在家、外出、待人、接物與學習上的行為規范，深入淺出又朗朗上口，通俗押韻易于誦讀，內容較為全面又貼近實際生活。《弟子規》的平等、兼愛、謹慎等思想與護理工作者所要具備的關愛患者、有責任心、慎獨等人文素養相吻合。中職護生入學成績普遍較差，專業技能和知識匱乏，處于青春期，心理敏感，對自身價值認識不足。而隨著科技和通信事業的發展，幾乎人手一部智能手機，許多護生過度沉迷于網絡虛擬世界，和父母、教師關系疏遠，社會責任心不強，對護理工作沒有熱愛之情，學習能力、綜合素質等欠缺。運用《弟子規》開展人文素養教育，培養護生醫學職業精神，讓護生懂得如何在工作、生活中與人和諧相處，如何關心人、愛護人，有助于護生更深層次理解“以患者為中心”的整體護理模式。

2運用《弟子規》對護生進行人文素養教育

2.1引入《弟子規》，弘揚經典文化

在護生入學教育中引入《弟子規》，護生人手一本進行學習。在教學中，采用“教讀—吟誦—講解—感悟”的模式，循序漸進，潛移默化，潤物無聲。“書讀百遍，其義自見。”每天利用早讀課的5分鐘時間，組織護生大聲誦讀，也可以將護生分組，一組誦讀，另一組傾聽，比賽哪一組讀得更好，學期末計入操行分數。有了競爭機制，護生的參與熱情高漲，不斷提高誦讀水平，到學期末，很多護生自然而然就能背誦，取得良好實效。從網上下載《弟子規》相關視頻資料上傳班級QQ群，比如“百家講壇錢文忠解讀《弟子規》”視頻，讓護生聽大師講解，能進一步感悟其中的內涵。第二學期，筆者有計劃地利用周三班會課，圍繞《弟子規》開展諸如演說比賽、接龍比賽、征文比賽、小講課、情景劇等，例如由護生自己策劃表演情景劇，以5~6人為一組，節選《弟子規》中的部分內容進行編排，發揮想象力進行角色扮演，詮釋經典，并讓其他同學進行評價。這些生動有趣的教育形式，突出護生的主體地位，避免“填鴨式”的灌輸模式，重視護生心理需求，大大激發了護生對《弟子規》的學習熱情。

2.2踐行《弟子規》，提升人文素養

2.2.1促進《弟子規》教育與日常生活有機融合

在實際生活中，引導護生重視自己的言行，將日常小事和《弟子規》的內容結合起來，把《弟子規》的教育作用真正發揮出來。家庭的穩定和諧是社會穩定和諧的基礎，一個家庭的完整性和穩定性對護生具有重要影響。筆者在班級管理工作中發現，護生的許多問題都與其原生家庭有著直接的關聯。利用《弟子規》教導護生心中要有愛，要孝敬父母，如要求護生早上起床主動向父母問好，尊重父母，盡可能幫助父母干一些力所能及的事情，如周末為父母做早餐、洗碗等。讓護生記得一些特殊的日子，如父母的生日、父親節、母親節、感恩節等，在節日里為父母送上祝福。很多護生不是不愛父母，而是不知道如何去表達自己的愛。此外，要求護生對他人心懷恭敬之心，學會換位思考，不以自我為中心，在自習課不說話、不影響其他同學的學習、注意個人衛生、不與其他同學發生矛盾、樂于助人。例如，以學雷鋒月為契機，培養護生奉獻精神，通過開展社會實踐、青年志愿者服務活動，組織護生到養老院、幼兒園等開展與專業知識和技能相結合的志愿幫扶活動等，培養護生良好的人文素養；建立護生在校期間的操行檔案，記錄其日常行為表現和社會服務等情況，有效引導護生將《弟子規》傳統文化思想內化于心，使護生學會愛護家人、尊重同學，懂得如何與他人和諧相處，提升人文素養。

2.2.2促進《弟子規》教育與專業學習有機融合

《弟子規》講“行有余力，則以學文”，意思是在做到孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才可以學習技能、知識。“學文”并不僅是學習課本知識，還要涉及學習、生活、工作的方方面面，要博采眾長，成為一個德才兼備的人。在學習中要“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”“心有疑，隨札記，就人問，求確義”，把自己所學的知識在現實生活中加以應用，加深對內容的理解，做到理論與實際相結合。上課立下規矩，如上課遲到必須朗誦“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”，以“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”來教導護生，糾正其不良學習習慣；“冠必正，紐必結”，要求護生進入護理實訓室前注意自己的著裝；“尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜”，要求護生護理操作時注意與患者的溝通；“步從容，立端正”，要求護生注意操作的正確姿勢。總之，時刻引導護生建立“以患者為中心”的職業價值觀，提升人文素養。無論在學校、醫院，只要長期堅持學習《弟子規》，護患關系將變得和諧[4]。有研究提倡護生學習《弟子規》，以培養護生對人的恭敬之心，視患者為親人，這樣護生進入臨床實習，就能與患者保持良好的相處狀態[3]。

2.2.3促進《弟子規》教育與家庭教育有機融合

在進行《弟子規》教育的過程中，不僅要求護生在學校規范自己的言行，還要求護生在家庭中能夠對自己進行合理約束。班主任要多與護生家長溝通，要求護生家長積極配合，讓護生家長充分認識到進行《弟子規》教育的重要性，充分發揮護生家長對護生道德養成的促進作用。

解讀弟子規范文第3篇

一、粗解經典意思，不精確解讀

由于歷史距離、語言和形式可能存在的隔膜，再加上年齡因素、生活經驗與理解力有限，有學生不喜歡讀經典并不奇怪。再加上有不少經典著作是用文言寫成的，意思難以理解，學生更會讀得生澀和枯燥，直接影響閱讀的興趣和毅力。如果強迫學生去理解經典的意思，接受經典的價值，只會適得其反，反而讓他們遠離了經典。為此需要采取一些辦法，改變國學經典的冷峻面孔，讓學生能夠親近經典。

首先是選擇合適的誦讀教材。比如《弟子規》和《三字經》，它們都是中華民族珍貴的文化遺產，是傳統蒙學中的經典讀物。它們三字一句，短小精悍，用最簡單的語句、最凝練的方式，集聚了源遠流長的中華傳統文化中為人處世的優秀品質，如孝順父母、團結友愛、誠實守信等。《弟子規》肯定人具有純凈純善的本質，《三字經》被譽為“蒙學之冠”。如果說《弟子規》教我們規范行為，《三字經》則讓我們了解歷史人倫，兩者相得益彰，都是我們人生路上的良師諍友。

但許多的《弟子規》和《三字經》的誦讀教材采用的是“原文+注解+翻譯”的結構，看起來面孔冷峻，讀起來缺乏生趣。如何把國學經典喚醒、激活，讓它有溫度、有生命，使孩子們能趣讀經典、活讀經典呢？溫州市在編寫國學經典《弟子規》《三字經》誦讀教材時堅持“粗解意思，不精確解讀”，摒棄了從內容到注解再到翻譯這一過于嚴肅和單調的說教模式。《〈弟子規〉選讀》設計了由“大聲讀”“看圖學”“小故事”和“小叮嚀”組成的結構體例，《〈三字經〉選讀》精心設計了由“大聲讀”“看圖學”“故事會”和“智者語”組成的結構體例。根據原文創設符合當今孩子生活的情境，并用圖畫和對話的形式呈現，不僅增添了國學的現代氣息，而且使孩子們在愉悅的狀態中接受了熏陶。

如《弟子規》中的“才大者，望自大，人所服，非言大”一句，配上了對比圖：一種是自吹自擂的人，人們不喜歡他；一種是真才實學的人，很受大家的歡迎。加上“人們佩服的是有真才實學的人，而不是那些徒有虛名、自吹自擂的人”這樣的叮嚀來幫助孩子大體理解其中意思。在解讀了相對完整的原文后插入與之匹配的故事，這些故事蘊含著深厚的道理，既是對原文的升華，又是對知識的拓展。力求體現——變道德灌輸為輕松看圖；變枯燥乏味的說教語言為孩子們喜聞樂見的古代故事；化嚴肅說理為以長輩或智者的口吻對孩子的叮嚀。這樣的誦讀教材讓孩子在生活化的情境中接觸國學經典。

其次，在誦讀指導時，不必逐字逐詞逐句去理解意思，不微言大義。如學習《弟子規》中的“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”一句時，不要求學生精確理解字面的意思，而是采用看漫畫讀意思的形式：果果的媽媽叫果果買醬油，果果馬上答應媽媽，并很快地買回來了，做到了“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”；果果想從高高的圍墻上跳下來，豆豆抬腳去踢路邊的垃圾桶，你會用哪一句來勸？——“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”；果果的爸爸愛吸煙，果果和顏悅色地勸他的爸爸，果果做到了《弟子規》中的哪一句？——“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”。這樣的指導，學生整體上懂得了意思，又覺得有趣和親近。

再次，盡量讓國學經典跟自己的生活建立聯系。這也是一種理解。如《弟子規》的學習，當學生屢犯錯誤時，告訴他“德有傷，貽親羞”“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”；個別學生不小心講臟話時，勸他“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”；學生在家不聽父母教導，要其做到“父母教，須敬聽，父母責，須順承”；學生外出要求其做到“出必告，反必面”；對個別貧困生，可說“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”；對只愛聽別人贊美，別人說自己缺點就生氣的孩子，就教育他“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻”；當個別孩子作業做得不工整時，作業本批上“字不敬，心先病”……這樣也是一種生動的理解，是比解讀字詞意思更為有效的理解。

海德格爾在《時間與存在》一文開篇就說：一幅畫，你看不懂，但駐足于畫前凝視著。一首樂曲，聽不明白，卻讓你久久聆聽著。海森堡講座現代物理學，很少有人聽懂，聽者也不忍離去。放棄直接理解的要求，展開思的可能性，超越語言之外，進入另一重思的境界，這是經典誦讀所追求的。

二、構建經典意義，不惡搞全吞

我們該如何引導孩子對待經典？有的教師讓學生頂禮膜拜，有的教師讓學生胡亂解讀，甚至有不少家長把孩子讀點國學經典（蒙書）當成一種炫耀，而不是成長的需要，從而導致一些不科學的誦讀方法存在。更如，2010年的春節聯歡晚會上，七歲的小姑娘王仙妮登臺表演互動節目《猜百家姓》，她不是按順序背誦，而是記住每一個姓氏排在第幾位，但這又有什么價值呢？

毋庸置疑，有些國學經典的價值觀在當時可能是合適的，但到了當今時代，就需要重新審視。溫儒敏教授在談到國學經典的解讀時說，對經典的解構與顛覆如果作為一種特別的闡釋或者再創作，也是無可厚非的。但如果表現為對權威與傳統的輕蔑、歪曲與褻瀆，并和商業操作結盟，惡搞成風，就是一種文化病象。他提醒說：“我們接受經典，要有感情，還要有理性，對經典的某些不適合當今社會的部分，當然可以采取批判的眼光，但那也是同情的理解，我們主要是吸納經典中那些體現人類智慧的部分。那種隨意顛覆甚至惡搞經典的做法，根本就沒有感情和理性。”

如《弟子規》和《三字經》中有一些思想觀念和價值取向與我們當今社會相悖。所以，在誦讀內容上，我們要保留勵志、崇德、明史、為學等精華內容，舍棄或帶有封建色彩、或與孩子們距離甚遠的部分內容。誦讀時，要指導孩子積極去構建國學經典的現代價值，既不要去歪曲，也不要去褻瀆，更不要讓孩子全吞。

如郭初陽老師在執教《弟子規 入則孝》一課時，引導學生與包括經典在內的文本進行平等對話。以“如果我是父母，我最希望孩子記住的六個字是……因為……”“如果我是父母，我最希望為孩子刪去的六個字是……因為……”“或者，我愿意自己動手修改一下，把這六個字改成……”為主線展開教學，讓學生以現代讀者的身份，與《弟子規》的作者平等對話，于是學生的閱讀熱情被點燃，思考的潛力被激發。

為此，王尚文先生認為，如《弟子規》中“孝”的做法，對當代孩子來說，不可也不必照單全收，相比較而言，愛是更高的層次，孝是單向的，尤其是它和“順”特別是“忠”聯系在一起的時候，就不值得百分之百的肯定。“愛”是雙向的，真誠是它的基本特質。與其強調子女孝順父母，不如提倡父母愛子女，子女愛父母。又如《弟子規》中的“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”，明顯與當今社會的情況不符，只要我們見到長輩主動問好，就是尊重長輩，有禮貌。

對國學經典中的價值觀，應該告訴學生哪些我們要做到，哪些內容和思想與當今社會相去甚遠，不能照搬，告訴學生現在應該怎樣做。學習時要讓學生成為一個現代的讀者、一個閱讀的主體，在尊重原意的基礎上進行現代解讀。這就需要我們做好價值觀的引領，既不能惡搞，也不能全吞。

三、增強誦讀意味，不死記硬背

溫儒敏教授說：“《古文觀止》里邊好多文章我都讀過，有的還能背誦，當時也不見得有多深的理解，但那種對于古代文化的印象以及古文的語感也就積淀下來了，好的閱讀習慣也逐步形成了，對我終身都大有好處。”國學經典要增強誦讀的意味，就是要以誦讀為主，以積累為主，讓誦讀聲成為校園里最美妙的聲音。對于學生來說，將來還會不斷地接觸這些內容，今天趁著記憶的黃金年齡多積累一些，將來會有一種熟悉感、親近感。

1.環境誦讀。如樂清外國語學校以三個年段的語文教研組為基本單位，由各位語文教師結合自己和班級的特點選定各年級的經典誦讀篇目，然后將這些篇目的內容制作成畫面富有童趣、色彩典雅的古詩文板，涉及的經典古詩文有《三字經》《弟子規》《百家姓》《千字文》《笠翁對韻》，還有唐詩宋詞等。教室的走廊成為會說話的文化墻，樓梯上掛有孔子畫像，走廊上有巨幅的古詩文宣傳板，學生公寓內布置與學生生活起居息息相關的經典詩句，餐廳廊柱上張貼經典詩句。整個校園成為了一座中華傳統文化的學園，學生們每天都能看到這些經典詩文，隨口都能讀上幾句。校園里總是回蕩著稚嫩的誦讀古詩文的聲音。

2.課堂誦讀。如蒼南縣龍港四小實踐出了“活動式誦讀”和“劇本化誦讀”兩種課型。

活動式誦讀：課堂上運用各種有趣的激勵措施以調動學生誦讀的積極性。比如讓學生當老師教同學背，讓老師與學生進行記憶比賽，運用“能者領背”“拍手快板”“接龍對歌”“男女對聯”“小組接力”“攻打擂臺”等有趣的形式，把誦讀課當作有趣的游戲課。

劇本化誦讀：在“強記博聞，粗放感悟”誦讀理念的指引下，把誦讀內容劇本化，優化課堂環節，寓教于樂。每節課的教學時間控制在35分鐘左右，誦讀的文本控制在300字以內，化整為零，幾個重要環節都體現出重在積累和傳授記誦方法。

3.活動誦讀。如瑞安塘下鎮鮑七小學是一所農村小學，根據村小校情以形式的創新完善國學經典誦讀。誦讀：以讀經典、背經典為主要形式，讓學生日有所誦，大量積累；表演：以吟唱經典、演繹經典為主要形式，讓學生感受、體驗經典文化的魅力；講故事：了解與詩文創作以及作者相關的故事，通過再創作改編成有豐富內容、語言生動的故事，開展講故事活動；寫作：在講故事的基礎上，仿照文包詩的形式進行寫作，根據自己對詩文的理解進行改寫、擴寫；詩文繪畫：根據詩文的內容和意境，進行創作性的詩配畫；等等。再如，有學校每周晨會各班輪流進行誦讀展示，一年一屆“藝文節”中的“經典詩文個人秀”“經典詩文集體誦”“經典詩文全家讀”等誦讀比賽，不斷激發師生的誦讀熱情。

4.節日誦讀。還有的學校以節日為載體開展豐富的誦讀活動。如“《論語》誦讀之旅”主題誦讀活動，每天誦讀《論語》選段，然后通過課外閱讀、影視作品的補充，比較全面地走進《論語》、親近《論語》。主題誦讀結束后，組織學生進行“論語學堂”誦讀表演。

5.生活誦讀。在平時的教學中，可以結合具體的語文學習增強誦讀意味，如在教學《桃花心木》一文時，講到人也要在艱苦的環境中生活，才能克服依賴的心理，經受得起生活的考驗，可以引用《弟子規》里的“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”。在教學《誠實與信任》時，引入《弟子規》中的“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉” 。

這些誦讀活動，讓學生通過誦讀體驗、實踐參與、合作交流等方式，豐富文學內涵，對學生精神領域的影響是深遠的。同時也給了我們有益的啟示：誦讀課不要太像語文課（從導入到初讀研讀到結課等，可以自由一些、活潑一些、非正式一些）；誦讀課不要讓國學經典誦讀背負太多的說教負擔（學生不是來受教育的）；誦讀課不是理解了才開始誦讀（不要講解太多，不要深入分析，不要微言大義，不要太多地告訴與灌輸，而是在誦讀中理解）；誦讀課不要太多古人形式（如搖頭晃腦，鞠躬，學古人的吟誦。了解一些即可，與時俱進，追求國學經典的現代誦讀方式）。

解讀弟子規范文第4篇

《弟子規》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都包含在《弟子規》中，它們有明確的行為規范。那么這些行為規范，對于現代人會有什么作用呢？

《弟子規》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生于康熙年間，卒于乾隆年間，生卒年不詳。一般認為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了60歲。但是，也有人說，他活了83歲。前后相差23年，這充分說明當時社會對他就沒有什么明確的記載。如果是個大人物，史書上不僅會詳細地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其一生，獲得的最高學位是秀才，此后再也沒有高中過，舉人沒考取過，進士更跟他沒關系，更別說什么狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關系。

在當時，一個秀才能干什么？教書啊！秀才不是舉人，舉人老爺有的時候可以當官，進士也可以當官。唯有秀才只能教書，還教不了什么好書，也當不了什么書院的山長，只能開個私塾。

這位李先生為什么寫得出《弟子規》？那是因為他畢生研究《大學》《中庸》，雖然李夫子學位不高、學歷不高，但是，有的時候好多科舉不成功的人恰恰學有所成，這位李先生就是一個典型。科舉道路上，他是一個失敗者，但是，在研究《大學》《中庸》的領域里，他卻頗有建樹，是一個相當了不起的學者。后來，他創辦了一所學校，叫敦復齋，起一個齋號講學。李先生講學取得了巨大的成功，吸引了很多人前來聽課，久而久之，他就被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期杰出的教育家和學者，這一點是不為過的，這個稱號他也是當得起的。

后來，這位老夫子根據傳統對蒙童的規范方面的要求，并結合自己多年的教書實踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓蒙文》。訓者，教訓也；蒙者，啟蒙也。

當然，這位老夫子還有好多研究“四書”的作品，而且他在研究《大學》《中庸》這樣的著作之余，還堅持寫詩。那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流傳最廣呢？不用說，就是《訓蒙文》。

現在很少有人知道《訓蒙文》，那么《訓蒙文》后來怎么會叫做《弟子規》的呢？

那是因為后來有一個學者在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規》。從此之后，這本書在一些私塾里面開始廣泛流行。如此說來，這個人該算是《弟子規》的大功臣了。

有意思的是，大家現在到書店里買的《弟子規》有幾十種版本，雖然原著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個人，一個叫賈有仁，一個叫賈存仁，兩個名字僅一字之差。現在幾乎一半版本說《弟子規》是賈有仁校訂的，還有一半版本說是賈存仁校訂的。孰對孰錯，我想應該是賈存仁，至于這里面的考據就不用說了，太復雜，應該是賈存仁先生校訂的。

一部并不古老，作者和修訂者都不鼎鼎大名的《弟子規》，為什么會產生那么大的影響呢？這當然是由這本書本身決定的。

《弟子規》是從《論語·學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”這句話開始的，講的正是孔夫子的核心思想，四個字：孝、悌、仁、愛。《弟子規》是按照三字一句的押韻形式寫成的，毋庸置疑，這一點肯定是學習《三字經》。《弟子規》全文僅僅360句，1080字，對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求。《弟子規》的文字淺顯易懂，押韻順口，樸實無華，說理透徹，循循善誘，內容又來自于中國傳統基本的道德、倫理、規范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開始，這本書就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經》《百家姓》《千字文》相媲美。

解讀弟子規范文第5篇

――摘自臺灣作家張曉風的《我交給你們一個孩子》

一、不負家長重托，堅守教育本質

在每一年的新生入學儀式上，我們的老師，都會面對無數家長的叩問：“你將還我一個怎樣的少年？”身負家長的重托，我們給出了響亮的回答：“六年以后，我將還給你一個懂規矩的少年。”

也許，你會問：魚洞二小，巴渝名校，為什么如此強調規矩呢？身為校長的我，為什么把教育的切入點放得這么低呢？

“教師職責的第一位就是傳道。”然而，由于種種原因，學校“傳道”的功能被嚴重削弱，導致我們的學生自由生長，不懂規矩，不守規矩！

對此，我們學校應該做些什么呢？

魚洞二小，是歷史名校。學校不缺優秀的師資隊伍，學生不缺優異的文化成績，我們不缺先進的多媒體，我們的學生吹拉彈唱、琴棋書畫，可謂多才多藝。我們缺少的是孩子守規矩。社會再浮躁，我們都得回歸教育的本真：教化育人。行走再匆忙，我們都得遵守處事的原則：懂得規矩。學習任務再重，我們都得讓孩子知道：哪些行為不能做？怎樣做才是對的？良好的行為習慣、優秀的道德品質，應該作為孩子成長過程中不可或缺的基因。

成長的基因，我們應該到傳統文化中去找尋。經過反復考證，我們找到了規范孩子言行的讀本，它就是《弟子規》。《弟子規》全文僅1080字，列述了在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的規范。它不是“熱愛祖國，熱愛人民”這樣高大上的口號，而是具體可操作的表達，比如：“父母呼喚，要馬上答應”“吃飯行走落座，要禮讓長輩”“說話聲音不能太大，斗鬧場所不去圍觀”“書房書桌要干凈，用過的東西要放回原處”等等。此書，集中國傳統家訓、家規、家教之大成！此書，涵蓋了做人的根本，被譽為人生的第一規！

兒童在十三歲以前，天真未泯，稟性醇厚，最容易教導，也最需要教導。這就是所謂的“先入為主”。我們要利用這段黃金時間，引用圣賢的智慧，熏習我們的學生。那么，少年若天性，習慣成自然，日積月累，必將奠定他一生為人處世、成家立業、幸福成功的基礎。這是我們小學教育責無旁貸的使命。

二、學習《弟子規》，喚得弟子歸

我們本著“取其精華，去其糟粕”的原則，以《弟子規》為依托，開發了校本德育課程：力行《弟子規》，學做文明人。

幾年來，圍繞《弟子規》，我們開展了豐富多彩的活動。老師、家長、學生共同參與，多種形式解讀《弟子規》，持之以恒踐行《弟子規》，推陳出新展示《弟子規》。

在家里，我們給每個孩子發放了“養成教育記錄表”，讓家長督促孩子，在家養成好習慣；每一學期，我們都會給孩子布置親情作業，讓他們在家孝敬長輩，學會待人接物。《弟子規》的第一課就是《入則孝》，怎樣才能讓孩子自覺地做到尊重父母、孝順父母、感恩父母呢？于是，我們做了一個“曬曬我的親情賬單”主題活動，學校下發了一張親情賬單，讓孩子和父母一起算算從出生到現在，他們一共用了父母多少錢。一個孩子在日記中寫道：晚上，我和媽媽一起算了一筆親情賬，爸爸媽媽在我身上竟然用了40多萬元。我被計算出來的結果嚇了一大跳，小小年紀，我就用了媽媽那么多的錢。我永遠也報答不完父母對我的愛。我想：我現在只能用優秀的學習成績來回報爸爸媽媽，不提過分的要求，好好聽爸爸媽媽的話。孩子樸實的語言，讓我們堅信：身為教育工作者，我們不僅要引導孩子去發現愛、感受愛，更要喚醒他們，用實際行動去回報愛。

在學校，老師帶領孩子們走樓梯，讓他們體會“右行禮讓”，懂得秩序的重要；同學之間會相互提醒：用過的東西放回原處；學校定期評選“友愛弟子”“文明弟子”，讓孩子發現身邊的榜樣；開展主題班隊課，讓孩子們領悟誠信的重要性。我們邀請家長走進校園，體驗感恩活動。在老師的組織下，孩子們依次向婆婆、爺爺鞠躬，感謝他們的付出；給爸爸媽媽一個擁抱，感謝他們的呵護；給老師一個標準的隊禮，感謝老師的辛勤培育。

面對傳統文化，我們不是盲目地推崇，而是創造性地傳承。我們知道，活動，是德育最好的載體。面對《弟子規》，我們不是死記硬背，而是巧妙地融入各種活動。下面，我以“外出拉練”為例，向大家介紹《弟子規》對孩子們的影響。

每年春暖花開的時候，我們都會組織孩子們外出拉練。三個校區，4500多名學生，徒步走完17公里的路程。連續三年，如此浩浩蕩蕩的隊伍，如此遙遠的行程，如果沒有規矩作為保障，我們不可能圓滿完成拉練任務。令人欣喜的是，平時開展的《弟子規》實踐活動，讓我們的活動井然有序，不僅安全地完成了活動，還讓每一個孩子有了滿滿的收獲。

活動之前，孩子們設計宣傳海報，制作拉練攻略，組建小團隊，到超市購物，和家長一起制作美食。一位家長在短信中這樣反饋：準備的過程，孩子們學著規劃、動手實踐、學會分工、懂得合作。準備的過程，就是孩子自我體驗、自我教育的過程。

當孩子們喊著洪亮的弟子令出發的時候，他們的心中，不僅開心，更有著對集體的那份歸屬感、自豪感。當孩子們排著整齊的隊伍通過馬路的時候，他們的眼中，不僅是興奮，更有著對規則的遵守與敬畏。

在活動場地，孩子以班級為方陣，以小組為單位開展活動。時而安靜地傾聽老師的講解，時而活蹦亂跳地做游戲。純真的笑靨，蕩漾在每一個孩子的臉上；歡聲笑語，回蕩在晴朗的天空。五（1）班的××同學在日記中這樣寫道：外出拉練讓我明白：快樂，是建立在相互尊重、彼此關心的基礎上的。安全，是建立在自我約束、遵守紀律的前提下的。

我們欣喜地看到，孩子們所到之處，沒有破壞景觀雕塑，沒有傷害花草樹木。他們的背包里，裝著塑料手套，裝著垃圾口袋，準備這些，為的是不留下一片垃圾。如何做到人與大自然的和諧相處，這是孩子們的必修課。經歷這樣的活動，孩子們已經學到了。

拉練活動結束后，教師組織孩子們自制感謝卡。感謝家長的支持，校警的呵護，老師的陪伴，同學的幫助。稚嫩的文字，濃濃的深情，這不正是最好的感恩教育嗎？

三、培養良好習慣，建設德育品牌

德育，是什么？德育，不是空洞的口號；德育，不是掛在墻壁上的標語。德育，是鹽，不能直接放在嘴巴里單純地吃，而是要讓其溶解在食物中，慢慢地品。

力行《弟子規》，學做文明人。這是魚洞二小德育建設的一個品牌，也是魚洞二小著力打造的一個行為標志。因為，我們欣慰地看到：在真切的體驗中，孩子們受到了最好的教育；在豐富的活動中，孩子們經歷了真實的成長。

力行《弟子規》，培養文明人。這是魚洞二小200多名教師對教育的執著與堅守。魚洞二小雖是“高大上”的名校，卻始終把“傳道”放在第一位。“美麗二小，魅力教師，快樂孩子”，美好的愿景目標，從良好的行為規范開始。

學習《弟子規》，培養懂得規矩的孩子，是我們對家長的承諾，也是我們對社會的一份擔當。

教育的魅力，不是灌輸，而是點燃。我們堅信：

當孩子們有了良好的習慣，他們才可以更好地出發；

當孩子們有了優雅的舉止，他們才可以從容地成長；

當孩子們心中有準則，腳下有行動，他們才可以更好地實現自我教育、自主學習；

當孩子們有了傳統文化的根，他們才可以自信地走在“做自己，更精彩”的路上。