美文網(wǎng)文學(xué)

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美文網(wǎng)文學(xué)范文第1篇

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是：一本講義、一支粉筆，用粉筆在課堂上書寫板書，不僅浪費(fèi)大量的課堂時(shí)間，而且不能將大量的教學(xué)信息生動(dòng)的傳遞給學(xué)生。采用多媒體教學(xué)的模式可以將圖片、照片或者表格等信息以課件等形式播放傳遞給學(xué)生。以前，教師往往費(fèi)很大的精力制作各種教具，力圖使課堂教學(xué)生動(dòng)形象，然而往往事倍功半?，F(xiàn)在有了多媒體設(shè)備，可以展示給學(xué)生的不僅是文字，還可以是聲音、動(dòng)畫等形式。單位時(shí)間傳遞給學(xué)生的信息量不僅數(shù)量更大，而且種類更多，課堂教學(xué)的效率將大大提高。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，多媒體教學(xué)是一個(gè)教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

二、教師應(yīng)有效利用各種教學(xué)設(shè)備以及網(wǎng)絡(luò)資源

從制作多媒體課件或者教案開始，沒有各種多媒體教學(xué)的輔助設(shè)備，如掃描儀、數(shù)碼照相機(jī)、攝像機(jī)、聲音轉(zhuǎn)換器MP3等，就不能最大限度地發(fā)揮多媒體教學(xué)的效益。當(dāng)然，除了基本的教學(xué)輔助設(shè)備，充分利用龐大的網(wǎng)絡(luò)資源，也可以很好地進(jìn)行多媒體教學(xué)。如：我在講九年級(jí)思想品德教材《我國(guó)面臨嚴(yán)峻的人口、資源、環(huán)境形勢(shì)》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，我從教育網(wǎng)站上下載了許多視頻：日本海嘯地震、美國(guó)龍卷風(fēng)、菲律賓臺(tái)風(fēng)、我國(guó)南方罕見的冰凍雨雪、甘肅舟曲泥石流等，使學(xué)生在生動(dòng)形象的視頻教學(xué)中不僅接受了知識(shí)，還受到了教育，思想上震撼，心靈上共鳴。這比傳統(tǒng)的口頭說教效果好的多。通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以找到所需的教案、講義、筆記、多媒體課件、各種動(dòng)畫或者音影文件，提供下載即可使用，真正實(shí)現(xiàn)了資源共享。

三、教師采用多媒體教學(xué)，更要重視備課

采用多媒體教學(xué)以后，發(fā)現(xiàn)有些教師認(rèn)為有了多媒體課件，課堂上播放給學(xué)生就行了，因而忽視了備課。這種思想往往導(dǎo)致課堂教學(xué)不能順利進(jìn)行。有的教師制作課件時(shí)，不動(dòng)腦筋，粗心大意，沒有檢查拼寫，導(dǎo)致課堂上展示給學(xué)生許多錯(cuò)別字，笑話百出，影響了教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行；有的教師到課堂上突然找不到課件文件，或者計(jì)算機(jī)出現(xiàn)故障，致使整個(gè)教學(xué)不能進(jìn)行；有的教師采用新的教學(xué)形式以后，沒有對(duì)新的教學(xué)方案進(jìn)行研究，導(dǎo)致學(xué)生不能適應(yīng)新的教學(xué)速度，教學(xué)內(nèi)容不能很好銜接，造成學(xué)生理解思路障礙等情況。這些情況的發(fā)生在客觀上與新的教學(xué)方式的采用有關(guān)，然而這也提醒我們教師更要重視課堂前的備課。備課時(shí)要先利用各種教學(xué)多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的輸入，根據(jù)學(xué)生接收知識(shí)的先后順序組織教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該設(shè)想和模擬課堂上教學(xué)進(jìn)行的全過程，預(yù)料課堂上將會(huì)出現(xiàn)的各種情況并在課前做好對(duì)策，以保證課堂教學(xué)的順利進(jìn)行。

四、課堂上注意學(xué)生接收知識(shí)的程度，根據(jù)學(xué)生接受知識(shí)的實(shí)際效果，調(diào)整講課的速度

多媒體設(shè)備的使用，大大提高了課堂上知識(shí)的容量和傳遞速度，將大量采用板書進(jìn)行的知識(shí)展現(xiàn)所花的時(shí)間節(jié)省下來，并且在較短的時(shí)間內(nèi)，采用視覺、聽覺甚至讓學(xué)生親自動(dòng)手來接受知識(shí)。學(xué)生在與以前相同的時(shí)間內(nèi)，需要接受比以前多的多的知識(shí)量，學(xué)生能不能接受，就需要教師特別了解課堂學(xué)情，畢竟學(xué)生才是課堂的主體。而作為課堂主導(dǎo)的教師，一定要根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的實(shí)際控制課堂進(jìn)程，在學(xué)生暫時(shí)不能接受新知識(shí)時(shí)，要放慢教學(xué)速度，甚至重復(fù)講授，也可以采用提問、思考、回答等模式，鞏固和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收和消化。

五、教師應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的能力

只有轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)意識(shí)，才能跟得上日新月異的時(shí)展；只有廣大教師加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，樹立現(xiàn)代科技意識(shí)，充分借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，采用聲、文、圖并茂的綜合表現(xiàn)力來表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，才能真正勝任網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)。

美文網(wǎng)文學(xué)范文第2篇

這堂課，我在課型設(shè)計(jì)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將教師“講”的成分降低到最少的程度，而讓學(xué)生的“講”和“議”來占領(lǐng)課堂。學(xué)生在讀讀說說、議議畫畫中不知不覺中理解了課文，并拓展延伸到整部小說。四大教學(xué)板塊相輔相成，教學(xué)設(shè)計(jì)貫穿著自主——合作——探究學(xué)習(xí)的新課程理念。了解美猴王的特點(diǎn)并不是教學(xué)的終極目標(biāo)，學(xué)習(xí)本課的主要目的是要讓學(xué)生吸取它的精神養(yǎng)分，提高辨別是非真假、善惡美丑的能力。為了達(dá)到這個(gè)目的，我精心設(shè)計(jì)了四大教學(xué)板塊，其中，我較為滿意的是第四教學(xué)板塊。這個(gè)板塊注重學(xué)生的體驗(yàn)實(shí)踐，讓學(xué)生觀看《西游記》第一集與課文有關(guān)的內(nèi)容，并邊看邊思考：美猴王具有什么特性？學(xué)生在興趣盎然的氣氛中討論了美猴王的性格特征，他聰明靈巧、本領(lǐng)超群、有膽有識(shí)、深孚眾望。他是猴、人、神三位一體的形象。在評(píng)選創(chuàng)作畫的過程中，學(xué)生爭(zhēng)先恐后地拿上他們的畫到投影儀上展示，并上臺(tái)作介紹，正像一位同學(xué)說的：我畫的是孫悟空大戰(zhàn)哪咤。你們看，哪咤三頭六臂，手執(zhí)銀圈，腳踏火輪，而孫悟空騰云駕霧、高舉金箍棒，眼看就要打下去了……頓時(shí)掌聲雷動(dòng)，二個(gè)、三個(gè)……一雙雙手舉得高高的，都想上臺(tái)展示自已的勞動(dòng)成果，足見課前他們的創(chuàng)作是多么的用心??！

最精彩的片斷當(dāng)屬拓展想象這個(gè)環(huán)節(jié)。同學(xué)們想象的內(nèi)容十分豐富離奇，有些是我連想都沒有想過的。就像我們班的澤鴻同學(xué)說的：“假如我得了孫悟空的神通，我會(huì)化解巴以沖突，讓他們馬上停止戰(zhàn)爭(zhēng)，化干戈為玉帛，幫助當(dāng)?shù)仄矫褚宰羁斓乃俣戎亟覉@，過上和平安樂的生活。”多么有政治遠(yuǎn)見??！小小年紀(jì)就能關(guān)心世界大事，充分表現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)生熱愛和平的美好愿望。王鷺鵬同學(xué)緊接著說：“假如我得了孫悟空的神通，我會(huì)讓沙漠以最快的速度變?yōu)榫G洲，讓當(dāng)?shù)厝罕娒馐茳S沙之害?！绷硪幻瑢W(xué)想象更切合實(shí)際：“假如我得了孫悟空的神通，我會(huì)建造許許多多的希望小學(xué)，讓那些經(jīng)濟(jì)困難的兒童能快快樂樂地去上學(xué)，成為祖國(guó)的棟梁之材?！蹦挲g最小的瑋凡同學(xué)也不甘示弱，她說：“假如我得了孫悟空的神通，我會(huì)拔下一根毫毛一吹，在大陸和臺(tái)灣之間架起一座金橋，讓兩岸人民自由往來，到時(shí)，我會(huì)邀請(qǐng)臺(tái)灣小朋友們到我們實(shí)驗(yàn)中學(xué)參觀。”班上好動(dòng)大王黃靈清此時(shí)也不甘寂寞，他說：“假如我得了孫悟空的神通，我要讓老師越來越年青。”又是熱烈的掌聲。下課鈴響過一陣子了，可是同學(xué)們依然沉浸在豐富的想象世界里。是啊，孩子們思維的閘門一但被打開，語(yǔ)言思維如泉水噴涌而出。從他們想象的各種各樣的內(nèi)容中，我看出了新一代的少年思想境界十分開闊，美猴王的勇敢機(jī)智、有膽有識(shí)、深孚眾望在他們身上得以體現(xiàn)。神話小說的特點(diǎn)學(xué)生理解是到位的。當(dāng)然，還有個(gè)別同學(xué)是這樣說的：假如我得了孫悟空的神通，我就不用學(xué)得那么辛苦了，考試時(shí)我可以偷看，我還要天天吃好的，穿好的，過上世界上最好的生活……對(duì)于這種暴露出來的個(gè)人享樂想法，我也及時(shí)地給與教育，引導(dǎo)他們做一個(gè)道德高尚的人。

本文的教學(xué)設(shè)計(jì)，我力爭(zhēng)讓學(xué)生在體驗(yàn)感悟中實(shí)踐了查、聽、讀、說、想和畫的綜合能力，使書本知識(shí)和生活世界溝通起來，為學(xué)生的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力。教師完全是一個(gè)引導(dǎo)者、組織者、評(píng)論者，并積極參與活動(dòng)，仔細(xì)觀察學(xué)生的探究活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較好的語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練。

美文網(wǎng)文學(xué)范文第3篇

摘要：網(wǎng)絡(luò)小白文是指文采簡(jiǎn)單、缺乏美感、情節(jié)單調(diào)卻又非常受歡迎的網(wǎng)絡(luò)小說。以《星辰變》為代表的網(wǎng)絡(luò)小白文，已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)所追求的練字練句，人物塑造和情節(jié)安排，而呈現(xiàn)出文本語(yǔ)言淺白通俗、人物形象塑造簡(jiǎn)潔明朗、情節(jié)安排單一重復(fù)的特征。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，加快了文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化和大眾化的進(jìn)程，催生了以讀者為中心的“讀屏?xí)r代”全面到來。作為一種文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)小白文的萌芽和興起有著特定的文化和時(shí)代背景。然而，從文學(xué)審美的角度來看，拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)追求的行文模式，小白文在修辭手法使用上的單調(diào)單薄、語(yǔ)義表達(dá)上的單層次性、情感抒發(fā)上的直白淺顯卻又成為其致命缺陷。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小白文；文學(xué)性；缺失

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和發(fā)展，文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的媒合，似乎給大眾文學(xué)找到了一條新的出路。但在另一方面，網(wǎng)絡(luò)重新解構(gòu)了文學(xué)里應(yīng)有的文學(xué)審美特性，過度的商業(yè)化使得網(wǎng)絡(luò)“注水”文學(xué)作品大肆盛行。網(wǎng)絡(luò)“小白文”的應(yīng)時(shí)而生，是文學(xué)過度商業(yè)化的產(chǎn)物，作為文學(xué)作品應(yīng)該具有的文學(xué)審美特質(zhì)也逐漸被消磨殆盡。

一、修辭手法的缺失

文學(xué)作品，不論是詩(shī)歌，還是散文，乃至長(zhǎng)篇小說，最重要的就是修辭手法的使用。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)而言，修辭手法的使用，不僅僅是作者文學(xué)素養(yǎng)水平的體現(xiàn)，更重要的是在本質(zhì)上提升作品的水平。比如：

這道菜沒有放鹽，真是清淡。

這道菜沒有放鹽，真是像水一樣清淡。

對(duì)比分析這兩句話，表達(dá)的是同樣的意思：這道菜沒有放鹽，很清淡。但是對(duì)比發(fā)現(xiàn)，第一句話沒有使用任何修辭手法，只是很平白的敘述了沒有放鹽這個(gè)事實(shí)，不帶任何情感色彩。而第二句話多了四個(gè)字“像水一樣”，使用了對(duì)比的修辭手法，將這道沒有放鹽的菜比作像水一樣的清淡。水本來是無(wú)色無(wú)味的，而這道沒有放鹽的菜就像是水一樣，很形象生動(dòng)的說明了這道菜到底是有多么清淡了。

通過這個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們就感受到了修辭手法的使用在語(yǔ)言表達(dá)中所起到的作用，不僅僅是為了增強(qiáng)語(yǔ)言的美感，同時(shí)也可以增強(qiáng)表達(dá)效果，增加語(yǔ)言沖擊力。因而在傳統(tǒng)文學(xué)那里，修辭手法的使用在作品中隨處可見。例如：

《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?采葛》中的“一日不見，如三秋兮”，就運(yùn)用了比喻的修辭手法，把戀人間強(qiáng)烈的思念之情寫了出來。

李白《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”以及《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，也都是運(yùn)用了夸張的修辭手法，增添了表達(dá)的深度。

傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于各種修辭手法的運(yùn)用，不僅深入到文章表達(dá)的各個(gè)方面，而且修辭方法也是多種多樣：比喻、借代、夸張、對(duì)偶、比擬、排比、設(shè)問、反問、起興、雙關(guān)、疊詞、互文等等。這些修辭手法的使用，不僅增添了作品的文學(xué)氛圍，更是增強(qiáng)了作品的情感表達(dá)。

與傳統(tǒng)文學(xué)大量使用各種修辭手法相比，網(wǎng)絡(luò)小白文中修辭手法的使用可謂是單調(diào)又單薄。

以《星辰變》為例，小說中基本很少使用修辭手法，更復(fù)雜的混合修辭手法使用的就是鳳毛麟角了。如第五集 《赤血洞府》第三章《死亡危機(jī)》中：

秦羽和小黑臉色變得很難看。

再例如第四集第七章《歸途》中：

在星云中央，則是一團(tuán)火焰，淡青色的火焰。

很通俗的語(yǔ)言表達(dá)，直白而淺顯。在整部作品中，作者站在第三者的角度，很少使用修辭手法來增添文章的色彩，而以一種近乎平淡如水的風(fēng)格在敘述整個(gè)故事。這樣的敘事方式，不僅使得作品沒有任何美感可言，而且使作品缺乏應(yīng)有的靈動(dòng)。

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉形容年輕的女子是水做的骨肉，形容年邁的老媽子是死魚眼睛，追究到底，是因?yàn)槟贻p的女子充滿著生命的活力，以及芳華少女特有的豆蔻氣息，因而她們是靈動(dòng)的。而這些老婦人年紀(jì)大了，死氣沉沉，風(fēng)燭殘年，已經(jīng)沒有年輕時(shí)候的那種朝氣，就如死魚眼睛一樣，缺乏應(yīng)有的靈動(dòng)之氣。如果說傳統(tǒng)文學(xué)就是寶玉眼中的水做的骨肉，那么網(wǎng)絡(luò)小白文則是真正的“死魚眼睛”。

傳統(tǒng)文學(xué)極力推崇修辭手法的使用，在作品中，修辭手法往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用。修辭手法往往在整個(gè)作品中起到粘合劑的作用，它將各種零散的材料和作者的思想情感粘合在一起，使得文章看起來渾然天成，作品就有了應(yīng)有的靈動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)小白文很少使用修辭手法，整個(gè)文章的材料各自為政，不能夠很好的結(jié)合在一起，因而常常出現(xiàn)故事情節(jié)脫節(jié)的情況，故事情節(jié)被作者生硬的拼湊在一起，這就是作品的硬傷，讓讀者讀起來總覺得如鯁在喉，不舒服。缺乏靈動(dòng)氣息的網(wǎng)絡(luò)小白就如死魚眼睛一樣，讓人讀起來肅然無(wú)味。

二、語(yǔ)義表達(dá)的單層次性

漢語(yǔ)言是世界上語(yǔ)義表達(dá)最豐富的語(yǔ)言之一。相同的語(yǔ)句，加上不同的語(yǔ)調(diào)，甚至是不同的手勢(shì)、表情，都會(huì)產(chǎn)生不同的表達(dá)效果。人們也正是利用漢字的這一特征，在語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候常常用相同的語(yǔ)句來表達(dá)更深層次的含義，即所謂的言外之意。傳統(tǒng)文學(xué)在這一方面更是達(dá)到爐火純青的地步，使得簡(jiǎn)單的語(yǔ)句不再僅僅是傳達(dá)字面上的意思，而是有了更深層次的表達(dá)效果，這是語(yǔ)言上的多層次表達(dá)。但是，與傳統(tǒng)文學(xué)相反的是，網(wǎng)絡(luò)小白文在語(yǔ)義的表達(dá)上往往追求精簡(jiǎn)的方式，語(yǔ)言的表達(dá)缺乏多層次性。

網(wǎng)絡(luò)小白文在語(yǔ)義表達(dá)上的單層次性，是由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身所具有的特點(diǎn)決定的。

首先，網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)作品，尤其是商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，主要是以贏得網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量為首要目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很大一部分屬于快餐文學(xué)，讀者閱讀這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的目的也多是以放松為主。為了迎合廣大受眾的閱讀水平和閱讀興趣，這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的作者也會(huì)有意無(wú)意的降低網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的文學(xué)水準(zhǔn)，使得它們更加通俗化和大眾化。這是一種以犧牲文學(xué)作品價(jià)值來?yè)Q取點(diǎn)擊量的不等價(jià)做法，其根本目的還是為了賺取更多的利潤(rùn)。因此，很多商業(yè)文學(xué)網(wǎng)站上的文學(xué)作品在語(yǔ)義表達(dá)上都是直白的，很少會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的句子同時(shí)表達(dá)更深層次的含義。即使有這樣的必要，作者也會(huì)用更多簡(jiǎn)單的句子來表達(dá)，而不會(huì)采用這種復(fù)義的表達(dá)方式，其實(shí)這也就是小白文能夠大量出現(xiàn)的重要原因之一。

其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作方式不同于傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)都是作者先將一部作品完成以后，然后通過出版社出版后與讀者見面。但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作，它是一種實(shí)時(shí)的，能與讀者互動(dòng)的創(chuàng)作方式。大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作都是采用章節(jié)式的創(chuàng)作方式，網(wǎng)絡(luò)每天固定寫一定字?jǐn)?shù)（如兩到三個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)五千到六千字），然后把這些章節(jié)放到專門的網(wǎng)站上供讀者閱讀，讀者會(huì)提出修改意見，甚至?xí)?duì)下一個(gè)章節(jié)的故事發(fā)展給出自己的意見?？梢哉f，這種互動(dòng)式的文學(xué)創(chuàng)作從很大程度上限定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的語(yǔ)義表達(dá)不可能太過于復(fù)雜。并且商業(yè)化運(yùn)作的網(wǎng)站，那些簽約的為了完成每天的任務(wù)，即完成每天規(guī)定的更新字?jǐn)?shù)，都盡量用最多的語(yǔ)言來表達(dá)最簡(jiǎn)單的意思。當(dāng)這種方式發(fā)展到一個(gè)極端：即所有的語(yǔ)言都是平鋪直敘，沒有任何深度可言的時(shí)候，小白文就產(chǎn)生了。

網(wǎng)絡(luò)小白文在語(yǔ)言表達(dá)上的單層次性是有很多原因的，但其中最重的原因還是商業(yè)化的運(yùn)作。多層次性表達(dá)的缺失，使得網(wǎng)絡(luò)小白文缺乏應(yīng)有的文學(xué)美感。

三 情感抒發(fā)的直白淺顯

追求言外之意和含蓄委婉的情感表達(dá)是傳統(tǒng)文學(xué)所要力爭(zhēng)達(dá)到的目標(biāo)，因而在傳統(tǒng)文學(xué)那里，想要準(zhǔn)確理解作者所要表達(dá)的意思就具有一定的難度。雖然小白文的情感表達(dá)比較容易把握，但這種情感的表達(dá)是建立在直白淺顯的基礎(chǔ)之上的，這種情感的表達(dá)是直白而不是含蓄委婉的，是淺顯的而不是深層次性的。

在傳統(tǒng)文學(xué)那里，作者情感的表達(dá)是深層次的，相對(duì)含蓄的。如《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

全詩(shī)三章，前兩章以戀人的服飾代替戀人，表現(xiàn)出她對(duì)戀人的念念不忘和思念之情，第三章對(duì)于她的動(dòng)作的描寫，更是點(diǎn)明了她對(duì)戀人的思念之情。全詩(shī)巧妙的使用回環(huán)和倒敘的手法，更能突出她對(duì)戀人的思念之情。

例如劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。

此一句就含蓄委婉的表達(dá)了作者在困苦中意志不消沉，以豁達(dá)的心態(tài)來泰然處之的樂觀精神。

這種情感上的深層次性表達(dá)，是傳統(tǒng)文學(xué)情感表達(dá)上的精華所在。但對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小白文而言，這種情感上的深層次表達(dá)已經(jīng)嚴(yán)重缺失了，取而代之的是直白淺顯的表達(dá)，因而它也失去了情感表達(dá)上的深度。

例如《星辰變》第四集第二十六章《末路》里：

秦德在大殿之下，項(xiàng)廣在大殿之上。秦德雖然略微仰頭看著項(xiàng)廣，眼中卻有著睥睨的意味。

“你來了……”項(xiàng)廣嘴角有了一絲笑容。

秦德冷漠道：“對(duì)，我來了，到了這個(gè)時(shí)候，你還裝作一副不畏懼生死的模樣。項(xiàng)廣。我知道你不走是想要保護(hù)那些精英的項(xiàng)家子弟。你說我講的對(duì)嗎？”

這是楚王項(xiàng)廣與秦德的正面交鋒，傳統(tǒng)的武俠小說在描寫這一類對(duì)峙場(chǎng)景的時(shí)候，往往會(huì)注意現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境和人物表情的描寫，以此來烘托緊張的氣氛。但是在這里，作者沒有現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的描寫，僅有的表情描寫僅限于“眼中睥睨的意味”和“嘴角的一絲笑容”。缺乏相應(yīng)的細(xì)節(jié)描寫和氣氛烘托，秦德對(duì)項(xiàng)廣的恨意，在表達(dá)效果上就大打折扣，顯得比較淺顯直白了。

正如在前面第二點(diǎn)提到的，由于網(wǎng)絡(luò)小白文在語(yǔ)言表達(dá)上缺乏多層次性，因而就直接導(dǎo)致了在情感表達(dá)上是缺乏深度的。作者往往會(huì)用很淺白直露的方式來表達(dá)作品中人物的情感。這種淺顯直白的表達(dá)方式，可以使人們能夠快速理解作品中人物的思想情感以及故事人物的喜怒哀樂，而在傳統(tǒng)文學(xué)那里，讀者還必須要深入的思考，通過人物的言行舉止來對(duì)人物的喜怒哀樂做一個(gè)判斷。這種方式固然符合快餐文學(xué)的特點(diǎn)，讓讀者不需要任何理解都能夠看懂作品，但這種方式卻是以犧牲文學(xué)作品應(yīng)有的美感換來的，它足以令文章顯得空洞無(wú)物，沒有“嚼頭”，當(dāng)然這也正是網(wǎng)絡(luò)小白文“白” 的重要原因之一。

網(wǎng)絡(luò)小白文作為一個(gè)新興名詞出現(xiàn)在人們的日常生活中，影響著人們的文學(xué)價(jià)值觀和審美觀。它徹底地拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于審美觀和價(jià)值觀的認(rèn)同，反而堅(jiān)持走文本語(yǔ)言淺白通俗、人物塑造簡(jiǎn)潔明朗、故事情節(jié)單一重復(fù)的創(chuàng)作路線，這是一條低姿態(tài)，親民化的道路，以犧牲作品的文學(xué)審美特性來滿足大眾的閱讀。網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)的發(fā)展開辟了一條全新的道路，只有避免過度商業(yè)化和保持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品應(yīng)有的審美特性，才能真正促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走上一條健康的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇曉芳.試論三種網(wǎng)絡(luò)小說新類型［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2010.11

[2]歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：民間話語(yǔ)權(quán)的回歸［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2003.3

美文網(wǎng)文學(xué)范文第4篇

出自湖南湘中農(nóng)村的花鳥畫家王憨山在二十世紀(jì)末的中國(guó)美術(shù)界脫穎而出,其藝術(shù)風(fēng)格集“土氣”、“大氣”、“才氣”、“文氣” 于一身,而正是這種樸實(shí)淳厚、稚拙大氣、清新剛健、富有泥土氣息的不同于其他文人畫的獨(dú)特之處,深深打動(dòng)了觀者,也震撼了中國(guó)美術(shù)界。這位常年居住在農(nóng)村的畫家以湘人自居,畫如其人,人如其文,其魂其靈于悄然之間自刻梅山文化的標(biāo)識(shí)。

梅山文化有著豐富的內(nèi)涵,集中體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是;二是生活習(xí)俗;三是反映梅山峒民的勞動(dòng)、生活,表達(dá)思想的文化方式,或稱為文化載體。梅山文化是一種古老的巫文化,該地域的口頭文學(xué)非常豐富。尤其是一些古老的神話傳說、史詩(shī)、歌謠和民間藝術(shù)等,可謂是中華文化遺產(chǎn)大觀園里的朵朵鮮花。

梅山峒民們表達(dá)思想、傳遞信息、反映生活、記事傳書,甚至宗教教義都用歌謠表現(xiàn)。梅山歌謠組合起來,就是梅山歷史的再現(xiàn)和寫照。在記事傳經(jīng)方面,他們有峒事歌、族歌、節(jié)氣歌、樵歌、秧歌等,這些歌或直傳史事,或細(xì)唱傳文,或詳述經(jīng)歷,或明教事理。如史詩(shī)《酒歌》有3000多行,內(nèi)容包括天文地理、部族遷徙、人倫教育、民情風(fēng)俗等,是一部綜合學(xué)科價(jià)值極高的史詩(shī)。梅山詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義色彩,立足生活,想象豐富,意境奇特。同時(shí),音節(jié)勻稱,頓數(shù)整齊,具有音樂之美。小孩從懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱,以代代相傳。這些詩(shī)歌和《炎帝傳說》、《神農(nóng)傳說》、《孟姜女傳說》等諸多傳說都是中華民間文化寶庫(kù)中的顆顆明珠。

民間藝術(shù)是古文化的積淀,由潛在的民族精神和力量在起作用,始終保持了民族的氣魄和個(gè)性,它的拙樸恣肆、雄渾天趣的原創(chuàng)力和蓬蓬勃勃的內(nèi)美,構(gòu)成了文化的浩蕩之勢(shì)。其中高貴的精神品質(zhì)和優(yōu)秀的基因一旦發(fā)揮出來,將會(huì)形成無(wú)窮的力量,其意義是深遠(yuǎn)的,無(wú)可估量的。正如魯迅先生說:有地方特色的,倒容易成為世界的,即為別國(guó)所注意的。情與美是民間藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)大師羅丹說:藝術(shù)就是感情。也可以說美就是感情。美隨情萌生,情借美而發(fā)揮。民間藝術(shù)正是情與美的高度融合。真誠(chéng)是心聲的自然流露,惟有真誠(chéng)才是感人的。

深受梅山文化熏染、有民族責(zé)任感和使命感的王憨山深深體會(huì)到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為中華文明五千年,秦漢雄風(fēng),唐代兼容外來文化盛極一時(shí),就是在元代、清代,外族入主中原,還是被中華文化所同化。民間藝術(shù)無(wú)論從內(nèi)容到形式,都反映了中國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好的追求,對(duì)生活的熱愛,對(duì)鄉(xiāng)土的真情,對(duì)幸福的祈望,并由此體現(xiàn)出一種樂觀、向上的精神,形成我們民族的風(fēng)貌和氣派。他要實(shí)行魯迅的“拿來主義”,吃別人的東西,長(zhǎng)自己的肉。他冥思苦想,尋求突破,尋求變法的路子。他從我國(guó)傳統(tǒng)民歌民謠等民間藝術(shù)中,領(lǐng)略到了傳統(tǒng)藝術(shù)中閃現(xiàn)的民族氣魄和真誠(chéng)博大的精神力量。

在他晚年變法時(shí),大膽地將梅山民歌引入國(guó)畫中,并借鑒灘頭年畫的形式來進(jìn)行創(chuàng)作,搞出了一個(gè)史無(wú)前例的、土得出奇的“民歌系列”。如梅山情歌《牽牛花》唱到:

“妹妹好比牽牛花,纏住哥哥往上爬。旁人要講由他講,雨打風(fēng)吹妹不怕?！?/p>

他覺得把牽?；ū茸髑槊?不怕雨打風(fēng)吹,那股蠻勁,那個(gè)野味,和文人眼中的牽牛花,完全是另一個(gè)樣子。當(dāng)即便把這首民歌抄下來,回家奮筆疾寫,即興創(chuàng)作出筆墨色彩近似于民間木版年畫的寫意國(guó)畫《牽?；ā贰?/p>

再如《村姑黑牛圖》中的題詞也是一首情歌:

“妹在山下看黑牛,哥在山上打石頭。石頭打在牛背上,看妹回頭不回頭。”

圖中主體是用濃墨闊筆涂畫出的黑牛,以及類似于用兒童簡(jiǎn)筆畫勾畫出的村姑,畫中沒有傳統(tǒng)的筆墨功夫,也沒有鮮艷潤(rùn)澤的色彩與之映襯,有的只是大片的黑墨塊與幾抹單純隨意的顏色?？瓷先スP墨過于板結(jié),形象過于笨拙,但是,這種稚拙、粗獷,不合藝術(shù)常規(guī)的畫法反而使整個(gè)畫面透出質(zhì)樸、率真的淳風(fēng)之美(見圖)。而大璞不雕、返璞歸真正是許多藝術(shù)家向往的境界。王憨山從理性的觀念出發(fā),運(yùn)用意象造型手段(夸張、變形等)來進(jìn)行創(chuàng)作,這使作品在筆墨、色彩、造型等方面展現(xiàn)出童心般的情趣來,充滿著旺盛的生命力。他要將自己對(duì)民間藝術(shù)的愛、對(duì)民間藝術(shù)無(wú)遮無(wú)攔的感情、對(duì)老百姓藝術(shù)追求的理解皆綜合起來,將寫意花鳥從民歌、民間木版年畫中畫出來。

后來,王憨山又依據(jù)梅山歌謠一連創(chuàng)作了《蓮與魚》、《扇》、《稻穗》、《剪子》等一批“民歌系列”,皆天真直白,極富民間情趣。遺憾的是,1999年8月,他挑揀出《離離原上草》、《江南好采蓮》等十幅六尺對(duì)開的新作去婁底請(qǐng)畫界朋友看一看聽一聽意見,誰(shuí)想只離開一個(gè)把鐘頭畫作便不翼而飛。王憨山痛心疾首,這都是他絞盡腦汁求新求變、筆墨縱橫恣肆的傾心之作!這些作品至今還未露面,這無(wú)疑在眾多關(guān)注者的腦海里留下了一個(gè)大大的問號(hào),也為后來的研究留下了懸念與期待。

不知哪位哲人說過這樣一句話:最原始的往往是最現(xiàn)代的,最幼稚的往往也是最成熟的。這恐怕是藝術(shù)規(guī)律的一種自然規(guī)律。原始人如天真未泯的兒童一樣,盡享著原始的、渾然的自由,他們創(chuàng)造的藝術(shù)也是那樣無(wú)拘無(wú)束,原始美術(shù)造型的雄厚質(zhì)樸,大氣渾成,天然去雕飾的氣度為歷代后人所神馳心往。

就藝術(shù)自身規(guī)律而言,畫家對(duì)稚拙風(fēng)格的追求是從低到高、由外向內(nèi)的衍變和飛越,是漸悟和頓悟的結(jié)果。西班牙畫家米羅說:“我喜歡歷史上離我們最久遠(yuǎn)的畫派――原始的藝術(shù)家們?！彼谀赀~之時(shí),童心未泯,仍以孩子般天真、好奇、敏感的眼睛感受世界,愈到晚年,愈追求復(fù)歸人類童年天性的單純,那單純的回歸恰恰是成熟的標(biāo)志。

而民間藝術(shù),這種長(zhǎng)期根植于遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻野的民間文化形態(tài),始終保持著傳承性,為原始美術(shù)的保留提供了理想寓所。

美文網(wǎng)文學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：英美文學(xué) 互聯(lián)網(wǎng) 情境教學(xué) 交互性

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，英美文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出開放性、流動(dòng)性和新穎性的特點(diǎn)。借助多媒體技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，英語(yǔ)專業(yè)的文學(xué)課程不僅可以深入挖掘傳統(tǒng)資源，還具有促進(jìn)、改善文學(xué)課程教學(xué)之功。

一.利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的英美文學(xué)教學(xué)徹底打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，忽略學(xué)生的主體地位，而基于互聯(lián)網(wǎng)的教學(xué)模式改變了這種傳統(tǒng)，優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為：首先，它是一個(gè)巨大的信息資源庫(kù)?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息儲(chǔ)存量是巨大的，可以為英美文學(xué)教學(xué)提供最新、全面的素材，并且這些素材是動(dòng)態(tài)的，可以隨時(shí)更新，從而拓寬了英美文學(xué)教學(xué)素材的選擇范圍，有利于學(xué)生創(chuàng)造能力和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。其次，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是交互的。我們知道傳統(tǒng)教學(xué)局限性很強(qiáng)，教學(xué)課時(shí)一定，教學(xué)資源有限，互動(dòng)性差。通過互聯(lián)網(wǎng)及多媒體技術(shù)，教師不僅突破課時(shí)和教學(xué)資源的局限，還可以更好地實(shí)施人機(jī)互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。同時(shí)，學(xué)生還可以在教師的引導(dǎo)下自主到網(wǎng)上搜集一些資料，和其他同學(xué)一起探討，這樣就突破了時(shí)間和空間的限制。

二.英美文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式

1.基于互聯(lián)網(wǎng)的情境教學(xué)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)情境，認(rèn)為一定的情境可以幫助學(xué)生記憶和提高學(xué)習(xí)效率，情境是學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，是真實(shí)的。多媒體技術(shù)是情境構(gòu)建的重要形式之一，所以建構(gòu)主義教學(xué)模式一直將“媒體”作為不可缺少的因素之一。多媒體技術(shù)包括的內(nèi)容十分多，如互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)等，利用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)情境的創(chuàng)建，幫助師生融入情境之中，增強(qiáng)相互之間的交流，而這種意義構(gòu)建是傳統(tǒng)英美文學(xué)課堂鞭長(zhǎng)莫及，所無(wú)法達(dá)到的。利用互聯(lián)網(wǎng)資源，教師在備課時(shí)可搜集大量視頻、聲音、文本等材料，將它們有機(jī)地融合在一起。在課堂上可以將這些資料傳遞給學(xué)生，為他們創(chuàng)造一個(gè)圖文并茂的學(xué)習(xí)環(huán)境。通過這種方式來改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，使學(xué)生不再感到乏味無(wú)趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了在有限時(shí)間內(nèi)的信息獲取量。

2.利用網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)教與學(xué)的交互性

教與學(xué)的過程本身就是一個(gè)交互的過程。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上與周圍環(huán)境相互作用的過程，通過同化與適應(yīng)，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)。互聯(lián)網(wǎng)教育是一種雙向的交流，它可以促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的雙向交流，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率之目的。教師可以建立自己的博客或論壇，將不同的教學(xué)內(nèi)容分門別類，如“維多利亞時(shí)期文學(xué)”、“美國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)”、“意識(shí)流”等，可由學(xué)生自主去選擇，發(fā)表自己的看法。在論壇中學(xué)生之間還可以互相交流，教師為學(xué)生答惑解疑，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效果。在各個(gè)板塊中還可以設(shè)置“留言板”，學(xué)生可將自己的疑問寫在上面。同時(shí)還要發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，整合豐富的教學(xué)資源，真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)作用，實(shí)現(xiàn)真正意義的英美文學(xué)教學(xué)。

3.利用互聯(lián)網(wǎng)，激發(fā)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)活動(dòng)是在現(xiàn)有個(gè)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的主動(dòng)知識(shí)建構(gòu)過程，具有多樣性、復(fù)雜性等特點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，設(shè)立不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，以便更加貼近他們的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，使現(xiàn)有框架不斷認(rèn)知分化、重組和擴(kuò)展，從而達(dá)到有效教學(xué)的目的。對(duì)于英美文學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)而言，可以為學(xué)生量身訂制一個(gè)屬于學(xué)生自己的板塊或論壇，學(xué)生根據(jù)自己的情況來設(shè)定學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)程，通過自主化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)提高效率。板塊內(nèi)容豐富多彩，可以是英文文學(xué)作品，亦可以是英文原著賞析。教師可設(shè)置一些閱讀任務(wù)，然后讓學(xué)生寫讀后感，這樣學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自我管理能力都會(huì)得到加強(qiáng)。

三.結(jié)語(yǔ)