一樣的夏天
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一樣的夏天范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。
一樣的夏天范文第1篇
7月，天靜得像一張藍紙，幾片薄薄的白云，像被陽光曬化了似的，隨風緩緩浮游著。我背著個包在城市中迷茫了，太陽的光芒直射這大地，偶爾抬起頭，陽光能把我照得睜不開眼睛。7月的夏天，似乎一直都是個定格的畫面，像一臺老式的留聲機不停地放著那泛黃的、優(yōu)雅的唱片。
對于我來講，7月的寧靜是十分愜意的，她放慢了我生活的腳步，讓我進入了另一個夢幻般的世界。7月，除了要應付各種的補習班，有時候，我會翻翻以前的舊書，它們特有的書香味兒，曾一度讓我流連忘返。
7月的一切，都是慢慢的、都是十分舒服的。
然而，這7月的平靜很快就被8月的瘋狂給打亂了腳步。
8月，太陽仍然是火一般的紅，天空依然是寶石般的藍。不同的是，他比7月更多了一份悶熱。如果把7月比喻成一個十分安靜的姑娘，那么8月就是一個開朗的農家少年。
就在這樣的一個季節(jié)、這樣的一個天空下，倫敦奧運會慢慢地滲透進了人們的生活。當我不止一次的為奧運冠軍歡呼時，當我不停地跟所有中國人唱響國歌時，一場令無數中國人感嘆地比賽首先吸引了我的注意。那就是林丹與李宗偉的羽毛球比賽。他們，一直在爭奪冠軍。他們的水平，一直都是不相上下。但為什么林丹能夠經常獲得冠軍呢？那是因為他們對待失敗的態(tài)度完全不同。李宗偉對一些比賽結果會采取順其自然的態(tài)度，而林丹對輸掉的比賽更介意和更痛苦，雖然有些比賽在旁人看來完全輸得情有可原。李宗偉順其自然是沒有錯，但是面對不順其自然的林丹，往往在氣勢上落了下風。這也是兩個人性格的差異。
當奧運圣火熄滅的那一瞬間，我們結束了倫敦奧運也迎來了下一屆奧運會。可是，此時的中國卻陷進了混亂之中。
，一個小小的島嶼，竟能牽制中國舉行多次大游行。這一次次的事件，都表明了的重要性。得到它，就相當于掌握了一片海域，掌握了水上運輸的交通要道。最近的中國，卻因為它而陷入了混亂。有人專門等在路邊，一見日本車就砸；有人趁著大游行，發(fā)生打砸柜臺的事件。我覺得，這些人都是不明智的。人們把日本貨買回了家，就相當于別人的私人財產，你可以動么？
更讓我覺得好笑的是，有一次爸爸送我去上課，本來15分鐘可以完成的路程，卻要花1個小時。在路上，我們整整遇到了三次大游行！其中一次大游行，十分瘋狂。看著這些人，我不禁擔心起我們車來。于是，我連忙問爸爸我們家的車是哪里出產的。當爸爸告訴我是法國時，我頓時松了一口氣。可是，仍然有人不明所以，竟然往我們家車上扔沙子。我趕緊回過頭張望，那個人低下了頭，或許是他看錯了吧。
一樣的夏天范文第2篇
6月30日前夜，攀枝花一夜大雨，晚上7點10分，市委書記李建勤匆匆從地質災害隱患點趕回，與記者短暫交流了攀枝花預測預警、成功避險的做法后，抖去疲憊，迅速切入采訪的主題。
省第十一次黨代會后，剛剛履新的李建勤日程緊湊，涉及經濟穩(wěn)增長、防汛減災、全面深化改革、環(huán)保督察等方方面面。對于攀枝花而言，正在經歷產業(yè)結構調整、城市轉型的關鍵時刻。采訪中，李建勤的高頻詞是“目標”“問題”，對于問題，他毫不避諱，坦言要正視“攀枝花的區(qū)位不是優(yōu)勢”“發(fā)展的難點在于經濟結構不合理、資源環(huán)境約束趨緊”；展望目標，他則信心滿懷，提出“攀枝花的比較優(yōu)勢不可復制――地下的釩鈦，天上的陽光”，除了做好釩鈦文章外，要通過建設全國陽光康養(yǎng)旅游目的地，圍繞“康養(yǎng)+”做文章，打造一個人人充滿“獲得感、幸福感、自豪感、歸屬感”的“下一站”攀枝花。
發(fā)展“有活力”“有朝氣”的康養(yǎng)產業(yè)
《新城鄉(xiāng)》：攀枝花正在全力打造全國陽光康養(yǎng)旅游目的地，從一個傳統(tǒng)的工業(yè)城市轉型到康養(yǎng)旅游目的地，怎樣把握這一定位？
李建勤：地方經濟的發(fā)展要從差異性入手，找準自身優(yōu)勢，就攀枝花的差異性和優(yōu)勢來講，就是“地下的釩鈦，天上的陽光”。攀枝花擁有探明儲量世界第一的鈦和世界第三的釩，是全世界其他地方無法比擬的，為我們打造“中國釩鈦之都”奠定了資源基礎；攀枝花的陽光冬天不冷，夏天不熱，為我們發(fā)展“康養(yǎng)+農業(yè)”“康養(yǎng)+工業(yè)”“康養(yǎng)+醫(yī)療”“康養(yǎng)+旅游”“康養(yǎng)+運動”等“康養(yǎng)+”產業(yè)提供了優(yōu)渥條件。
在新起點上推進攀枝花發(fā)展，我們要用好比較優(yōu)勢，做好釩鈦、陽光兩篇文章，把資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢和經濟優(yōu)勢。就康養(yǎng)而言，就是要突出綠色主題，提升中國陽光花城品質，統(tǒng)籌規(guī)劃、建設、管理三大環(huán)節(jié)，優(yōu)化生產、生活、生態(tài)三大空間，實現城市功能、特色景觀、對外形象全面提升，打造綠色轉型發(fā)展示范城市；突出融合發(fā)展，制定陽光康養(yǎng)標準，豐富中國康養(yǎng)勝地內涵，大力發(fā)展“康養(yǎng)+”，構建中國陽光康養(yǎng)產業(yè)發(fā)展示范區(qū)產業(yè)體系，推動康養(yǎng)產業(yè)快速發(fā)展。
《新城鄉(xiāng)》：攀枝花是我國較早包裝“陽光”的城市，從最開始的“候鳥經濟”到明確五個“康養(yǎng)+”，攀枝花是怎樣考慮的？
李建勤：健康是人全面發(fā)展的基礎和必要條件。康養(yǎng)產業(yè)作為現代服務業(yè)的重要組成部分，一頭連接民生福祉，一頭連接經濟社會發(fā)展，是促進經濟轉型的重要抓手和實現可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。攀枝花大力發(fā)展康養(yǎng)產業(yè)，對調結構、擴內需、促就業(yè)、惠民生等具有重大的現實意義。
提到康養(yǎng)，人們容易將之等同于養(yǎng)老，我們首先要厘清康養(yǎng)與養(yǎng)老之間的差別。攀枝花要發(fā)展的是“有活力”“有朝氣”的康養(yǎng)產業(yè)，因此我們提出“全時、全齡、全域”的康養(yǎng)理念。舉個例子，現在大家比較熟悉攀枝花的“暖冬”，實際上我們的“涼夏”也非常怡人。現在到攀枝花來康養(yǎng)，不僅是來“深呼吸”，還可以采水果、品紅酒、泡溫泉，圍繞一二三產業(yè)，未來還將會有更豐富的業(yè)態(tài)進入，適應不同年齡、不同層次人群的需求。
以全局性的眼光審視，跳出養(yǎng)老看康養(yǎng)，其“活力”的源泉就在于產業(yè)融合。因此，攀枝花根據實際，明確了五個“康養(yǎng)+”的發(fā)展路徑。“康養(yǎng)+”，就是要圍繞建設全國陽光康養(yǎng)旅游目的地，充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，將攀枝花的氣候、空氣、海拔高度、特色農產品等優(yōu)勢資源加以整合，打造陽光康養(yǎng)的“金字招牌”；進一步轉變觀念，拓展思路，為康養(yǎng)產業(yè)賦予更多內涵。
立足創(chuàng)新，不搞貪大求全、華而不實
《新城鄉(xiāng)》：怎樣做好加法？
李建勤：以“康養(yǎng)+農業(yè)”為例，我們的做法是“把產區(qū)變景區(qū)”“把田園變公園”“把產品變商品”。以“康養(yǎng)+旅游”為例，我們擬在二灘庫區(qū)和金沙江城區(qū)段搞游輪經濟，在山城打造一個“東方太陽谷”，與此同時，不斷改善提升旅游接待水平和醫(yī)療水平，真正把攀枝花建成年輕人養(yǎng)身、中年人養(yǎng)心、老年人養(yǎng)老的全國陽光康養(yǎng)旅游目的地。
目前，我們正在積極爭取開通直達北京等地的航班，爭取打通大理―攀枝花―昭通的高F通道。今明兩年，我們將全力打造能給人震撼力的花道、花街、花園、花海，把攀枝花建成真正的陽光花城，聚集更多人氣與活力。
《新城鄉(xiāng)》：康養(yǎng)是一個新興產業(yè)，但我國康養(yǎng)產業(yè)發(fā)展尚處于探索階段，作為一個西部城市，攀枝花怎樣去創(chuàng)新突破？
李建勤：創(chuàng)新，是攀枝花與生俱來的基因。從破解普通高爐冶煉釩鈦磁鐵礦世界難題，到自主研發(fā)獨步天下提釩工藝；從結束中國不能生產高速鐵軌歷史，到打破美國釩氮合金技術壟斷……52年開發(fā)建設一路走來，沒有創(chuàng)新就沒有今天的攀枝花。
無論是建實國家戰(zhàn)略資源創(chuàng)新開發(fā)試驗區(qū)、還是建成全國陽光康養(yǎng)旅游目的地，都需要攀枝花以創(chuàng)新為驅動，大膽探索，先行先試。就“康養(yǎng)+”來說，沒有成功的經驗和現成的做法可供學習借鑒，是一個探索的過程，要以創(chuàng)新為動力，先行先試，先點后面，典型示范。其次，“康養(yǎng)+”不能面面俱到，不要什么東西都往里面加，要一步一個腳印，先做好“康養(yǎng)+農業(yè)”“康養(yǎng)+工業(yè)”“康養(yǎng)+醫(yī)療”“康養(yǎng)+旅游”“康養(yǎng)+運動”這5個加法，做成幾個示范點、亮點。
全國不少地方都在抓康養(yǎng)產業(yè)，攀枝花不搞貪大求全、華而不實，要深入研究、明確目標。剛起步時重點圍繞康養(yǎng)引進“候鳥老人”來過冬、享受冬日陽光，但現在必須圍繞“康養(yǎng)+”產業(yè)，走中高端發(fā)展路線。要充分發(fā)揮各縣（區(qū)）的比較優(yōu)勢，實現錯位發(fā)展，對外要“一枝獨秀”，形成打造全國陽光康養(yǎng)旅游目的地的攀枝花合力；對內要做到“百花齊放”，競相發(fā)展。具體來講，五個縣（區(qū)）發(fā)展康養(yǎng)產業(yè)的共性優(yōu)勢要繼續(xù)抓好抓實，同時各縣（區(qū)）也要突出特色，加快發(fā)展個性優(yōu)勢產業(yè)。比如，鹽邊縣重點打造紅格溫泉小鎮(zhèn)、運動小鎮(zhèn)，打好格薩拉自然風情、民族風情品牌；米易縣著重打造安寧河谷特色風情城鎮(zhèn)、米易新山梯田；仁和區(qū)重點打造醫(yī)養(yǎng)產業(yè)和生態(tài)觀光農業(yè)；西區(qū)則重點圍繞金沙水電站形成的庫區(qū)水面做文章；東區(qū)突出醫(yī)養(yǎng)結合，重點打造阿署達花舞人間景區(qū)等。
一樣的夏天范文第3篇
鍛煉：增強耐力
生命在于運動。運動可以增強體質、抵御呼吸道感染，也能陶冶情操、樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。夏天氣候炎熱，鍛煉要注意選好時間、地點，選對運動項目，把握適合的運動量。
選擇好時間、好地方鍛煉宜安排在清晨和傍晚，避開氣溫最高、日照最強的上午10點至下午2點這一時段，以免引起中暑。公園、湖邊或綠樹成陰的地方含氧量較高，有利于慢阻肺病人的健康鍛煉。
選對運動項目慢阻肺病人不宜進行劇烈運動，要根據自身身體狀況量力而行，最好能選擇一種全身運動，如散步、打太極拳、做呼吸操、慢跑等，以達到增加肺活量和耐力的目的。
控制好運動量慢阻肺病人的鍛煉時間不宜過長，以20～30分鐘為宜，中間要休息幾次，運動量要稍低于春秋季。夏季鍛煉出汗較多，要注意補充水分。
飲食：改善營養(yǎng)不良
夏季氣溫高，出汗多，腸胃功能相對較弱，易引起食欲不振。慢阻肺病人因長期能量高代謝、缺氧及藥物等影響，常合并有營養(yǎng)不良，故在夏季，尤應重視飲食調理。
少吃碳水化合物慢阻肺病人呼吸耗能增加，每日的能量消耗超過健康人。碳水化合物雖是機體能量的來源之一，但對慢阻肺病人而言，一餐大量攝入碳水化合物會產生過多的二氧化碳，加重呼吸負荷。病人在夏天不妨吃些易消化，又有飽腹感的粥類，比如燕麥粥、小米粥、銀耳粥等。
多吃優(yōu)質蛋白質牛奶、雞蛋、瘦肉、魚、豆制品等都是慢阻肺病人可以選用的蛋白質豐富的食品。一杯溫牛奶或者鮮豆?jié){加一只水煮雞蛋是早餐的好選擇。火腿也是夏季飲食中的常客，不僅營養(yǎng)豐富，還能增進食欲。冬瓜湯里放些火腿，既消暑，又補充了蛋白質。黃鱔富含蛋白質，味道鮮美，也是一款不可多得的夏季美食。
新鮮蔬果變花樣夏季蔬果品種繁多，是各種維生素和礦物質的良好來源。慢阻肺病人宜多吃富含維生素C的蔬果，如番茄、絲瓜、西蘭花、青椒、柑橘、葡萄、草莓等，有助增強機體免疫力。
一樣的夏天范文第4篇
關鍵詞：天人合一 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生 古典哲學
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0085-03
天人關系問題是中國古代哲學的基本問題，“天人合一”是處理天人關系的重要基本思路。“天人合一”思想起源于我國古代先民的宗教崇拜，最早產生于先秦時期，而作為一種明確的命題，則是由北宋的張載提出的。“天人合一”這一哲學思想，作為中國傳統(tǒng)文化思想的一部分，應用廣泛且意義重大，對哲學之外的傳統(tǒng)養(yǎng)生學、倫理學、經濟學、美學等各個學科都有深刻的影響。錢穆先生曾高度評價“天人合一”思想“實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸屬處”。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學，作為傳統(tǒng)養(yǎng)生學的分支，自產生之初就與中國傳統(tǒng)文化緊密相連，“天人合一”整體觀更是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的基本觀點之一。“天人合一”一直是一個撲朔迷離但又充滿誘惑的觀念。基于以上認識，本文以“天人合一”思想為主線，來討論它的哲學含義，以及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生視角下的“天人合一”。
1 “天人合一”的九種代表性解讀
在中國古典哲學中，天道是指對世界的認識，人道則是對人自身的認識。中國哲學家在思考天道與人道的問題時，大都肯定二者的相通性，至于是如何相通的，則看法不一，遂形成了各種類型的天人合一觀。
在兩千年的思想進程中，對這一命題內涵的不同理解大致可以歸類為以下九種：（1）老子的“天人玄同”說。老子從現實和理想兩個層面論述天道和人道的關系。從現實層面上說，天道與人道是不一致的，天道是自然之天，是公正無私的，而現實中人所實行的社會制度卻做不到，存在貧富不均的兩極分化；從理想層面上說，老子認為人應當取法乎天，求得天人合一，要求人們放棄一切違背天道的行為，進入“彼我玄同”的天人合一境界。老子的天人合一觀注重天道，包含著尊重客觀規(guī)律的思想，但卻忽略了人道的特性，不注重人的主觀能動性，帶有一定的消極性。（2）莊子的“無以人滅天”說。莊子繼承發(fā)展了老子的天人合一觀，強調人們做事時必須服從自然之道，但他不否認人的主觀能動性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。莊子在一定程度上克服了老子天人合一觀的消極性，具有一些辯證天人合一觀的思想萌芽。不過，莊子并沒有從根本上扭轉道家天人合一觀的消極化傾向，他認為一切出于主觀目的的行為是違背天道的，否認主觀目的性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。（3）“天人相同”說。這是孟子以及《易傳》和《中庸》作者們的看法，表達了儒家的天人合一觀。和以上道家學說不同，儒家所說的天是義理之天，并且從理想和現實兩個層面來理解“人”。從理想層面來說，人是已經做到道德義理等價值存在體現的人，即我們所說的圣人，其所遵循的道德規(guī)范、義理準則都源于天道，本于天道，從這個意義上說，天道和人道是相通的，人是與義理之天直接合一的，人就是義理的化身；從現實層面來說，人不會都是圣人，現實的人不能充分地體現道德義理等價值存在，但是，現實的人同理想的人在本性上時相通的，現實的人通過修身努力，可以把自己造就成圣人，實現與義理之天的合一。（4）“天人相交”說。這是荀子和唐代哲學家柳宗元、劉禹錫等人的看法。該學說把天看成自然存在，把人看成認識和實踐的主體，承認天的運行變化具有客觀規(guī)律性，同時也承認人具有認識和掌握客觀規(guī)律的能力。基于此，荀子提出了“制天命而用之”的命題，既尊重自然界的客觀規(guī)律，又看到人對自然界“制之”、“用之”、“使之”、“化之”的能動作用，比較正確的說明了天與人之間的對立統(tǒng)一關系，堅持了辯證的天人合一觀。（5）董仲舒的“天人相與”說。董仲舒認為天是人類乃至萬物的祖先，它完全支配著人類的物質和精神生活，人的形體性情皆取之于天。在他看來，天與人具有相同的結構和相同的情感，天是放大了的人，人是縮小了的天，故而天人可以互相感應。他以感性的方式論證天人合一，表現出明顯的神學唯心主義傾向。（6）程顥的“天人同體”說。程顥認為“天人本無二，不必言合”，提出了“天人一本”的命題。該學說把天人合一內在的理論基礎定位為儒家一向倡導的“仁”，把天人合一描述為“仁”的道德境界，開辟了宋明道學研究天人關系的新思路。（7）“天人一氣”說。這是宋代哲學的創(chuàng)立者張載和明清之際哲學家王夫之的看法。張載將天界定為廣大無垠的太虛，漫無邊際的蒼穹，認為天只是萬物的本體，并不具有意識，并在此基礎上第一次明確提出了“天人合一”的命題。以天為本體、人為中心是張載天人合一觀的顯著特征，王夫之繼承發(fā)展了他得學說，認為天道和人道都是一個生生不息、前后相繼的運動發(fā)展過程，并在發(fā)展過程中逐漸統(tǒng)一起來，達到天人合一。（8）朱熹的“天人一理”說。朱熹把“天理”視為天人合一的內在理論基礎，認為理是宇宙萬物的本源，確立了“理在事先”的基本原則。這個“理”一方面是指物理，即每一種具體事物的本質規(guī)定性；另一方面是指倫理，即三綱五常等道德規(guī)范。朱熹勾畫了一個二重化結構的世界：一層是形而上的、抽象的理世界，另一層是形而下的、由事物組成的具體世界。理世界是具體世界的邏輯前提，具體世界是理世界的實際體現。理以氣為中介，構成了具體事物。理一旦體現在具體世界之中，便不再與具體事物相外在，而轉化為具體事物的內在規(guī)定，即所謂“性”。而人作為萬物中的一物，也是理的體現者，故而天人一理。“天人一理”說強調三綱五常，表現出客觀唯心主義傾向。（9）“天人一心”說。這是心學派陸九淵和王陽明的看法。陸九淵強調人是宇宙的核心，賦予人心以價值本體的意義，認為天理就是人心，心外無理，心外無物。他提出要實現“天人一心”，就要向內用功，使“此心澄瑩中立”，就可以實現道德價值，達到合一的境界。王陽明繼承了陸九淵的學脈，但他更注重“心”的價值本體論意義。陸王心學呈現出明顯的唯心主義傾向。
不同學派不同時期的中國學者對“天人合一”的理解都頗有差異，上述每一種代表性觀點都沉積著每代人深厚的哲學文化底蘊，包含很多合理因素，但是都不可避免的帶有歷史的局限性，時代決定了當時的人并不能在強大的自然面前發(fā)揮足以左右自己生活的作用。我認為，在該語境下各家提出的觀點都在一定程度上符合自己所處的社會環(huán)境，是比較正確的觀點。但是，人的主觀能力的發(fā)揮已經成為不可逆的趨勢的時代，筆者認為，荀子的觀點恰好符合了時代的需求，我們既能尊重自然運行規(guī)律，更能制天命而用之。
2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“天人合一”
中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想根源于中國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)哲學為理論指導，哲學領域中人與自然息息相關的關系體現在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學中就是“天人合一”整體觀。以“天人合一”為特色的天人觀對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想影響極深。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學大體是從人體內環(huán)境的統(tǒng)一性及人與外界自然的和諧性兩個“合一”的方面來研究養(yǎng)生之道的。
2.1 小宇宙：人體小環(huán)境的協(xié)調合一
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學認為，人的生命由心和身兩大要素構成，心是指人的精神、意識、思維等心理活動，身是指人體的組織機構，由五臟六腑五體諸竅組成。“小宇宙”的合一表現在兩個方面：（1）心（神）和身（形）的合一。形無神不活，神無形不存，兩者相互依賴、互根互用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學強調通過調身、調息、調心的綜合鍛煉達到調整中樞神經系統(tǒng)，借以道德的自我約束和心理修煉來加強自己的精神意志，從而增強機體的整體機能。借由“內壯”到“外壯”的方式追求人體環(huán)境的身心統(tǒng)一，以達到形健神旺的養(yǎng)生目的。（2）“身”的各組成部分的內部合一。每個部分雖都有各自的組織機構和功能，但從人體生命活動的整體特征來看，構成人體的各個組成部分之間，在結構上并非是完全獨立的，而是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調、相互為用的，從而使人體成為一個統(tǒng)一、完整的整體。五臟生理功能之間的平衡協(xié)調對維系人體內環(huán)境相對恒定至關重要。它一方面通過陰陽平衡規(guī)律，協(xié)調臟腑陰陽、氣血的偏盛偏衰，促進人體朝著陰平陽秘的健康狀態(tài)發(fā)展；另一方面通過五行生克制化規(guī)律，協(xié)調臟腑相互間任何一個發(fā)生的太過或不及，防止其因失去平衡而發(fā)生疾病和衰弱。另外，還可以通過經絡把各臟各腑、四肢百骸、諸竅上下內外溝通，使氣血運行到全身各處，通過精、氣、血、的充養(yǎng)作用，來達到身心健康、延年益壽的養(yǎng)生作用。
2.2 大宇宙：人與外界環(huán)境的合一
人同時具有自然性和社會性，人的生存離不開自然環(huán)境，同樣離不開物質的社會，因此，古代養(yǎng)生學家從以下兩個方面來闡述探討人與外界環(huán)境的合一：（1）人與自然的合一。人與大自然的融合共存，不僅僅是后天生存的必要，更是先天本能的決定。人是自然物的一種，人的生命是自然物的精粹，并在不斷地獲取自然界的精華，人類既然來自天地，理應法天則地，遵循大自然的規(guī)律。中醫(yī)學所說的外傷六，充分說明人與自然不適應時，就會使人體發(fā)生病變，有損健康。人類活動應該順應四時，辨識陰陽消長，根據季節(jié)氣候春溫、夏熱、秋燥、冬寒的變化而變化。此外，根據每天晨晝昏夜時序的消長衰盛變化，人的生理活動也應做調整以適應其變化，以此達到人與自然的合一，進而起到防病養(yǎng)生、延年益壽的功效。（2）人與社會的合一。人是社會成員之一，只有依靠和融入社會才能提高生活質量。社會上存在著形形的人和事，隨時都會出現是與非、善與惡的矛盾和斗爭，面對這類社會現象，必然引起心理情緒的變化，如果人的認識深度不夠、調心養(yǎng)神的指導思想方法不正確，排除不掉惱、怒、怨、恨、煩、喜、憂、思、驚、悲的情緒波動和驟變，往往會累及五臟，導致疾病。傳統(tǒng)養(yǎng)生非常重視人的精神調攝，注重人的心態(tài)適應社會的改革，認為人應該明辨是非善惡，并適應社會環(huán)境，做到淡化聲色名利，待人和睦，達到人與社會的合一。
天人合一，是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對待天和人的主要觀點，重視“順乎天道”“順乎自然”，但也強調“我命在我不在天”“法于陰陽，和于術數”。人不僅要主動適應自然與社會，而且要以積極進取的態(tài)度，把握陰陽消長，利用自然變化規(guī)律，變通社會事理，使生命在自我調控過程中探索和追求健康長壽。
3 結語
一樣的夏天范文第5篇
知了的不斷鳴叫
驕陽的不停烘烤
心中的無盡煩躁……
夏天呀夏天
單調！
綠樹的輕輕招搖
大海的陣陣波濤
思緒的聲聲祈禱……
夏天……真好
夏日感覺
不在于夏日，而在于心情可好
又一個炎炎夏日
不一樣的心情
不一樣的生活
不一樣的世界
還有
不一樣的
