山海經(jīng)全文
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山海經(jīng)全文范文第1篇
【關(guān) 鍵 詞】20世紀(jì)/《山海經(jīng)》/研究/回顧
【 正 文】
《山海經(jīng)》堪稱天下奇書(shū)。它是一部具有獨(dú)特風(fēng)格的中華古代典籍，從此書(shū)內(nèi)容涉及之廣泛，文化沉積之深厚，歷代學(xué)者研究成果之豐碩，以及當(dāng)今《山海經(jīng)》影響之不斷擴(kuò)大等方面進(jìn)行考察，可以說(shuō)，把《山海經(jīng)》稱之為世界文化寶庫(kù)中之瑰玉是當(dāng)之無(wú)愧的。
一
20年紀(jì)以來(lái)，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者逐漸增多，成果迭出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)（截至各正式學(xué)刊發(fā)表論題含有“山海經(jīng)”或其篇目名的學(xué)術(shù)論文就有172篇，其中外國(guó)學(xué)者6篇。至于論題未直接標(biāo)明書(shū)名而涉及《山海經(jīng)》研究的則更多。
專著的推出標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究的深化。1980年和1985年，袁珂《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》先后由上海古籍出版社出版，90年代出版的《山海經(jīng)》研究專著則有徐顯之《山海經(jīng)探原》（武漢出版社1991年出版）和扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》（云南人民出版社1992年出版）。
《山海經(jīng)校注》包括《山海經(jīng)山經(jīng)柬釋》和《山海經(jīng)海經(jīng)新釋》兩部份，后附“《山海經(jīng)》敘錄”，全錄漢劉歆（秀）《上〈山海經(jīng)〉表》、晉敦璞《注〈山海經(jīng)〉敘》、舊本《山海經(jīng)》目錄和清郝懿行《山海經(jīng)箋疏敘》，另附“所據(jù)版本及諸家舊經(jīng)書(shū)目”與“引用書(shū)目”，書(shū)后另有《山海經(jīng)》索引，由張明華編。袁珂《山海經(jīng)校注》的主體部分是《山經(jīng)柬釋》和《海經(jīng)新釋》，后者完成于1963年，“著重對(duì)神話傳說(shuō)部分的注釋，蒐羅豐富，征引詳博，頗有發(fā)明，其它部分也作了詮解和校勘”（注：《〈山海經(jīng)〉校注》出版說(shuō)明，上海古籍出版社1980年版。）。《山經(jīng)柬釋》完成于80年代。袁氏在序中指出的“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話之淵府”（注：《〈山海經(jīng)〉校注》序。）是對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)內(nèi)容的概括，很有見(jiàn)地。
《山海經(jīng)校譯》的最大成果在于校勘方面。作者認(rèn)為“須首先整理出一個(gè)《山海經(jīng)》的新校本來(lái)”（注：《〈山海經(jīng)〉校譯》序，上海古籍出版社1985年版。）。該書(shū)校勘是從十個(gè)方面著手的，即錯(cuò)、脫、衍、倒、經(jīng)文入注、注入經(jīng)文、脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)、它書(shū)竄入、篡改、其它。在校勘的基礎(chǔ)上，此書(shū)按郭璞注《山海經(jīng)》18卷順序作了全譯。
《山海經(jīng)》研究的地理學(xué)派、歷史學(xué)派和文學(xué)神話派發(fā)端甚早。地理學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部主要記述地理事物的著作，歷史學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是反映中國(guó)上古時(shí)代的史籍，文學(xué)神話派認(rèn)為此書(shū)是神話匯集。本世紀(jì)中，由于不同學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定和研究側(cè)面各有不同，各學(xué)派的流派特征逐漸明朗。值得注意的是，許多從事自然科技史研究的學(xué)者也參加治《山海經(jīng)》學(xué)人隊(duì)伍，他們的研究側(cè)重于《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值和經(jīng)文破譯。近年來(lái)，各學(xué)派已在一些研究領(lǐng)域取得共識(shí)，形成了研究合力。
為適應(yīng)《山海經(jīng)》研究發(fā)展形勢(shì)，1983年12月在成都舉辦了“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”，有10多個(gè)省區(qū)的60多位學(xué)者參加。這是第一次《山海經(jīng)》專題研究會(huì)議，標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究隊(duì)伍已經(jīng)形成。
“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”后，1986年1月，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社出版了論文集《山海經(jīng)新探》，該論文集共收論文27篇，“大致依照地理、民族、神話、科技、綜論的順序進(jìn)行編排”，“各篇論文均從不同角度對(duì)《山海經(jīng)》及其所反映的中國(guó)古史諸問(wèn)題進(jìn)行了探索，對(duì)于研究和了解我國(guó)上古的社會(huì)和自然狀況均有參考意義”（注：《〈山海經(jīng)〉新探》前言，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版。）。
二
20世紀(jì)以來(lái)，《山海經(jīng)》研究在本書(shū)性質(zhì)、篇目、作者和成書(shū)年代、地理范圍等傳統(tǒng)論題上取得很大進(jìn)展。
關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，學(xué)者的論點(diǎn)很不一致。30年代前，幾個(gè)主要論點(diǎn)先后提出。廖平《〈山海經(jīng)〉為〈詩(shī)經(jīng)〉舊傳考》（載《地學(xué)雜志》14卷第3期、第4期，1923年）認(rèn)為《山海經(jīng)》是《詩(shī)經(jīng)》之傳注，這大概是本世紀(jì)最早涉足《山海經(jīng)》性質(zhì)討論的論文。著名的《山海經(jīng)》研究日本學(xué)者小川琢治重提史地書(shū)說(shuō)，他在《〈山海經(jīng)〉的考證及補(bǔ)遺》（《支那歷史地理研究》，1928年）一文中指出：“《山海經(jīng)》一書(shū)遠(yuǎn)比一向認(rèn)為金科玉律之地理書(shū)《禹貢》為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍”。魯迅則提出巫書(shū)說(shuō)，受到一些學(xué)者的贊同。
80年代以后，《山海經(jīng)》性質(zhì)的討論更為活躍。從歷史學(xué)角度研究《山海經(jīng)》的學(xué)者主張《山海經(jīng)》是一部“側(cè)重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說(shuō)，但應(yīng)與史實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，通過(guò)此書(shū)可以看出人類社會(huì)由原始蒙昧向高級(jí)階段漸次前進(jìn)的發(fā)展總過(guò)程”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。胡欽甫《從〈山海經(jīng)〉的神話中所得到的古史觀》（《中國(guó)文學(xué)季刊》1928年8月）、朱希祖《〈山海經(jīng)〉內(nèi)大荒海內(nèi)二經(jīng)古代帝世系傳說(shuō)》（《民俗》第116期—118期，1933年5月）、鄧慕維《〈山海經(jīng)〉古史考》（《勵(lì)學(xué)（山東大學(xué)）》第4期，1934年）和80年表的《〈山海經(jīng)〉及其史料價(jià)值》（《北京社會(huì)科學(xué)》1988年第3期）等文都傾向于認(rèn)定《山海經(jīng)》為歷史書(shū)。
側(cè)重于探討《山海經(jīng)》地理價(jià)值或認(rèn)定其為地理書(shū)的學(xué)者仍占多數(shù)。主要論文有顧頡剛《〈五藏山經(jīng)〉試探》（《史學(xué)論叢》第1期，1934年）、徐旭生《〈山海經(jīng)〉的地理意義》（《地理知識(shí)》1955年第8期）、曹婉如《〈五藏山經(jīng)〉和〈禹貢〉中的地理知識(shí)》（《科學(xué)史集刊》1958年第1期）、譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）等。劉起釪認(rèn)為，“保存了豐富的地理素材而附麗以高度神話的《山海經(jīng)》，它開(kāi)了幻想的一派”，但“不能把這一派這些著作認(rèn)真當(dāng)作嚴(yán)肅的地理書(shū)看待”（注：《〈禹貢〉作者》，《中國(guó)歷代地理學(xué)家評(píng)傳》，山東教育出版社1990年版，第1頁(yè)。）。近年一些探討《山海經(jīng)》地域范圍的學(xué)者大多也主張地理書(shū)說(shuō)。
支持《山海經(jīng)》巫書(shū)說(shuō)的學(xué)者也不少，在1983年成都學(xué)術(shù)會(huì)議上，有些學(xué)者又提出了這一主張。僅1985年一年就發(fā)表了三篇明確主張巫書(shū)說(shuō)的論文：翁銀陶《〈山海經(jīng)〉性質(zhì)考》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第4期）、袁珂《〈山海經(jīng)〉蓋古之巫書(shū)試探》（《社會(huì)科學(xué)研究》1985年第6期）、孫致中《〈山海經(jīng)〉的性質(zhì)》（《貴州文史叢刊》，1985年第3期）。
關(guān)于《山海經(jīng)》篇目與版本討論的論文也很多，主要有蔣經(jīng)三《〈山海經(jīng)〉篇目考》（《語(yǔ)歷所周刊百期紀(jì)念號(hào)》，1929年）、賀次君《〈山海經(jīng)〉之版本及關(guān)于〈山海經(jīng)〉之著述》（《禹貢》第1卷第10期，1934年）、周士琦《論元代曹善抄本〈山海經(jīng)〉》（《歷史文獻(xiàn)集刊》第1集，1980年9月）等文，袁珂《〈山海經(jīng)〉產(chǎn)生地域及篇目考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）也討論了《山海經(jīng)》篇目。通過(guò)討論，目前對(duì)《山海經(jīng)》篇目的認(rèn)定已接近取得共識(shí)，至于《山海經(jīng)》版本學(xué)探討尚處于初始階段。
關(guān)于《山海經(jīng)》作者，論者的分歧很大。何觀洲主張鄒衍縣《山海經(jīng)》的作者（《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》，載《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年）；顧頡剛等主張非一人之所作，作者為秦人（如顧頡剛《禹貢全文注釋》：“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人。”）袁珂等主張《山海經(jīng)》作者為楚人或楚地人（如袁珂《〈山海經(jīng)〉寫(xiě)作的時(shí)地及篇目考》）；呂子方、蒙文通等認(rèn)為有巴蜀人的手筆（如呂子方《山海經(jīng)雜記》等）。另外，衛(wèi)聚賢主張“戰(zhàn)國(guó)中年”的“楚以南人所著”，并進(jìn)而推演為墨子弟子隨巢子寫(xiě)定；李行之認(rèn)為《山海經(jīng)》作者是楚國(guó)南部一位少數(shù)民族士人，其籍貫之地望為今湖南省常寧縣（《〈山海經(jīng)〉作者考》，《求索》1989年第6期）；還有人主張《山海經(jīng)》有北方齊國(guó)、燕國(guó)人的手筆。
討論《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)代的論文很多，主要有何定生《〈山海經(jīng)〉成書(shū)時(shí)代》（《語(yǔ)歷所周刊》第2卷第20期，1928年）、陸侃如《論〈山海經(jīng)〉著作年代》（《新月》第1卷第5期，1928年）、蒙文通《略論〈山海經(jīng)〉的寫(xiě)作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》（《中華文史論叢》第1輯，1962年）、翁銀陶《〈山海經(jīng)〉作于楚懷王末年考》（《求索》1987年第5期）。通過(guò)論討，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)定的《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)間在東周至漢代之間。不過(guò)，也有人認(rèn)為“本書(shū)成書(shū)年代可上溯至夏商。”有的認(rèn)為“《山海經(jīng)》的相對(duì)年代以儒家所說(shuō)堯舜時(shí)期較為準(zhǔn)確，即夏代建立以前，約在公元前21世紀(jì)”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。
《山海經(jīng)》地理范圍的討論十分活躍，眾說(shuō)迭起且相差驚人。大致說(shuō)來(lái)，本世紀(jì)發(fā)表的論點(diǎn)可以歸納為三類：一是傳統(tǒng)的華夏說(shuō)，二是局部小區(qū)說(shuō)，三是世界圈說(shuō)。
傳統(tǒng)的華夏說(shuō)認(rèn)為，《五藏山經(jīng)》的地理范圍，“從所提到的山名來(lái)看，東邊達(dá)到東海之濱的會(huì)稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環(huán)境來(lái)看，北邊似乎越過(guò)了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南”（注：赫維人：《淺談〈五藏山經(jīng)〉》，《云南師大學(xué)報(bào)》1985年第1期。）。《海經(jīng)》描述的地理范圍則可遠(yuǎn)及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯等鄰國(guó)。持傳統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的地理內(nèi)容作了詳細(xì)的考訂，如譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》、衛(wèi)挺生《南山經(jīng)地理考釋》等五篇（載《東方雜志》1969年至1973年）等就是如此。
有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地域范圍很小，只及中國(guó)境內(nèi)某一局部地域。何幼琦《海經(jīng)新探》（《歷史研究》1985年第2期）認(rèn)為《海經(jīng)》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》一書(shū)認(rèn)為，《山海經(jīng)》記述的是云南西部東經(jīng)101度以西，北緯23度以北縱谷地區(qū)的地理，書(shū)中的古昆侖山即今云南納溪河和毗雄河——苴力河以西、云縣縣城以北、高黎貢山以東、金沙江以南橫斷山脈地區(qū)。作者還利用地圖比例，換算出《山海經(jīng)》里距為今日華里的3.4%左右（注：扶永發(fā)：《神州的發(fā)現(xiàn)》，云南人民出版社1992年版。）。
和局部小區(qū)說(shuō)相反，有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地理事物遠(yuǎn)及非洲、歐洲、大洋洲和美洲，不少國(guó)外學(xué)者也持這一觀點(diǎn)。
國(guó)人《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)可能發(fā)端于梁?jiǎn)⒊⑻K雪林的中亞西亞說(shuō)，本世紀(jì)70年代一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)定《山海經(jīng)》某些部分相當(dāng)準(zhǔn)確地描寫(xiě)了北美大陸，以及近年來(lái)在南美洲等地發(fā)現(xiàn)中華古文化遺物從而推論中國(guó)人最早到達(dá)美洲，這些事實(shí)支持并推動(dòng)了世界圈說(shuō)的提出。
梁?jiǎn)⒊茉缇驮岢觥按私?jīng)蓋我族在中亞細(xì)亞時(shí)相傳之神話，至戰(zhàn)國(guó)秦漢間始寫(xiě)以華言”（注：梁?jiǎn)⒊骸斗g文學(xué)與佛典》，《佛教與中國(guó)文學(xué)》，臺(tái)北大乘文化出版社1981年版。）。蘇雪林認(rèn)為《山海經(jīng)》所述海內(nèi)外的海實(shí)際指黑海、里海、阿拉伯海、印度海、地中海，《山海經(jīng)》“是兩河流域的地理書(shū)”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)由波斯學(xué)者攜來(lái)中國(guó)（注：《屈原與〈九歌〉》，《屈原評(píng)傳》1978年版第107頁(yè)。）。國(guó)外有的學(xué)者也主張世界圈說(shuō)，如法國(guó)學(xué)者維寧認(rèn)為《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》所寫(xiě)“好象都是圍繞著科羅拉多大峽谷的地區(qū)，但沒(méi)有計(jì)算里程”，“第四卷《東山經(jīng)》的記述與北美洲、中美洲及墨西哥灣地區(qū)有關(guān)，有明確里數(shù)”（注：《無(wú)名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團(tuán)于五世紀(jì)發(fā)見(jiàn)美洲之證據(jù)》。）。為世界圈說(shuō)注入活力的還有考古發(fā)現(xiàn)。近幾年，在美洲發(fā)現(xiàn)了反映軒轅氏的虎皮畫(huà)和殷商文化遺跡乃至寫(xiě)有漢字的實(shí)物。
《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)推出了不少論著。宮玉海《談?wù)勅绾谓议_(kāi)〈山海經(jīng)〉奧秘》（《長(zhǎng)白論壇》1994年第3期）是這一主張的代表作，該文對(duì)《山海經(jīng)》一些地名作了闡釋，地域涉及今歐洲、非洲、大洋洲、美洲等地。該文還認(rèn)為，“整個(gè)世界只有一個(gè)大陸時(shí)，就是《海內(nèi)經(jīng)》時(shí)代”。此外，胡遠(yuǎn)鵬《〈山海經(jīng)〉揭開(kāi)中國(guó)及世界文化之謎》（《淮陰師專學(xué)報(bào)》1995年第3期）朱兆明《〈山海經(jīng)〉和中華文化圈》（《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第5期）等文也表達(dá)了與宮文相同的觀點(diǎn)。焦國(guó)標(biāo)《〈山海經(jīng)〉空間之謎解析》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第2期）一文為《山海經(jīng)》蘊(yùn)涵的國(guó)外地理信息作出解釋，認(rèn)為《山海經(jīng)》是“我們民族自其初始至?xí)伤袝r(shí)代中保留于記憶里的經(jīng)歷（歷史、地理、聞見(jiàn)、見(jiàn)解等）的殘存者，漫長(zhǎng)時(shí)代中繁復(fù)的經(jīng)歷代代相傳至《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)的‘記憶’，必然有久遠(yuǎn)和錯(cuò)雜兩大特點(diǎn)”，該文認(rèn)為《山海經(jīng)》中的包括地理事物在內(nèi)的“記憶”材料是先民東遷時(shí)帶來(lái)的。
轉(zhuǎn)貼于
三
除了上述《山海經(jīng)》性質(zhì)、篇目、作者和成書(shū)時(shí)代、《山海經(jīng)》的地理范圍等傳統(tǒng)論題外，本世紀(jì)《山海經(jīng)》全方位研究還涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)乃至音樂(lè)學(xué)等方面的新論題。
1905年，劉光漢在《〈山海經(jīng)〉不可疑》（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1卷第10期）一文中就指出此書(shū)的科學(xué)性。30年代，學(xué)者已開(kāi)始探討《山海經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值。何觀洲《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）、鄭德坤（《〈山海經(jīng)在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考〉書(shū)后》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）等文涉及了《山海經(jīng)》一書(shū)某些科學(xué)解釋問(wèn)題，鐘敬文《〈山海經(jīng)〉的醫(yī)藥學(xué)》則是從醫(yī)藥學(xué)角度探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文。到了60年代，又有張貽俠《〈山海經(jīng)〉——世界上最古老的礦產(chǎn)地質(zhì)文獻(xiàn)》（《光明日?qǐng)?bào)》1961年3月29日）和伊藜清司《〈山海經(jīng)〉與鐵》（《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的諸問(wèn)題》，《森嘉兵衛(wèi)教授退官紀(jì)念論文集》1969年6月）等。
80年代以后，探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文題材逐漸廣闊，學(xué)者的注意力已涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)、音樂(lè)學(xué)等各個(gè)方面。孫培良《〈山海經(jīng)〉拾證》（《文史集林》1985年第4期）、尚志鈞《〈山海經(jīng)〉榮草釋》（《中華文史論叢》第15輯，1980年3月）、蓋山林《陰山巖畫(huà)與〈山海經(jīng)〉》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1981年第3期）、全祖孟《〈山海經(jīng)〉中的渾天說(shuō)》（《歷史地理》第8輯，1990年）、陳國(guó)生、黃蔭歧《〈五藏山經(jīng)〉記載的植物地理學(xué)》（《中國(guó)歷史地理論叢》1995年第3期）、劉恭德《試論〈山海經(jīng)〉與遠(yuǎn)古氣候史關(guān)系的若干問(wèn)題》（《大自然探索》1993年第4期）、謝因《〈山海經(jīng)〉與現(xiàn)代科學(xué)》（《讀書(shū)》1981年第8期）、吉聯(lián)杭《〈山海經(jīng)〉遠(yuǎn)古音樂(lè)材料初探》（《中國(guó)音樂(lè)》1981年第2期）、王守春《〈山海經(jīng)〉與古代新疆歷史地理相關(guān)問(wèn)題的研究》（《西域研究》1997年第3期）等是這一類論文的代表。
呂子方《讀〈山海經(jīng)〉雜記》長(zhǎng)達(dá)10余萬(wàn)言，堪稱《山海經(jīng)》全方位研究論著，該著除了討論傳統(tǒng)論題以外，還探討了一些新論題。呂氏的新論點(diǎn)涉及到《山海經(jīng)》按南西北東的順序與距今三、四千年前北斗星類似順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)有關(guān)，日月運(yùn)行二十八宿與歲星（行星，一般指木星）運(yùn)行，太陽(yáng)黑子及假日，季風(fēng)的認(rèn)識(shí)，日出日落云霓以及反影的觀測(cè)，流星與雷暴等異常天象，測(cè)天量地，極光和極晝極夜等等。
山海經(jīng)全文范文第2篇
[關(guān)鍵詞] 標(biāo)題 含義 作用
德國(guó)著名作家歌德曾這樣贊美眼睛：“若不是我們的眼睛像太陽(yáng)，誰(shuí)還能欣賞光亮？”是的，文章的標(biāo)題就像眼睛一樣，愈是出色的標(biāo)題，愈能準(zhǔn)確鮮明，引人入勝，在文章中起到揭示主旨、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。正確理解和分析文章標(biāo)題的含義與作用，能夠幫助學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，理清文章思路。因此，對(duì)標(biāo)題的揣摩、理解、分析就顯得尤其重要，理解和分析文章標(biāo)題的含義與作用，也就成了歷年中考考查的一個(gè)熱門(mén)知識(shí)點(diǎn)。
在近三年的全國(guó)語(yǔ)文中考中，有關(guān)辨析標(biāo)題的含義及作用的題目、題型比比皆是，各有不同。以下選自2009年至2011年的部分語(yǔ)文中考題：
2009?浙江嘉興《仰望母親》：5、請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)作者為什么用“仰望母親”為標(biāo)題？
2009?山東臨沂《母親的羽衣》：1、認(rèn)真閱讀全文，想一想，文中“母親的羽衣”究竟指的是什么？以此為題有什么好處？
2009?浙江紹興《宋朝的雨》：2、標(biāo)題“宋朝的雨”有怎樣的味道？
2010?四川南充《只管向前奔跑》：9、品讀選文，題目“只管向前奔跑”換成“金牌”好不好？為什么？
2010?浙江東陽(yáng)：8、此文選自孫道榮的博客，讀完全文，請(qǐng)你給文章擬個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。（2分）
2010?福建晉江《微笑的可樂(lè)》：（6）請(qǐng)說(shuō)說(shuō)題目“微笑的可樂(lè)”有什么含義？在文中有什么作用？
2011?廣東《舊餐桌上的美好時(shí)光》：16、小說(shuō)以“舊餐桌上的美好時(shí)光”為標(biāo)題有什么作用？
2011?江蘇鹽城《做客》：18、“做客”一詞出自小說(shuō)中青青的一句話，意蘊(yùn)豐富，令人回味。請(qǐng)結(jié)合全文回答問(wèn)題。⑴“做客”有什么含義？⑵小說(shuō)以“做客”為標(biāo)題有什么作用？
2011?山東《味蕾上綻放的愛(ài)》：12、文章以“味蕾上綻放的愛(ài)”為題，有何作用？體現(xiàn)了作者怎樣的情感？
從這些試題中，我們可以看出，對(duì)標(biāo)題的含義及作用類知識(shí)點(diǎn)的考查多以理解題、簡(jiǎn)答題出現(xiàn)，它能快捷、準(zhǔn)確地考查出學(xué)生整體感知作品、領(lǐng)悟作品內(nèi)涵、初步鑒賞作品情感的能力。考查的角度包括：標(biāo)題的含義（表層含義與深層含義）、擬寫(xiě)標(biāo)題或更換標(biāo)題、分析標(biāo)題的含義及作用、對(duì)標(biāo)題的理解、題眼展現(xiàn)等。
那么，拿到這些題，怎樣才能游刃有余地解題呢？這是初三學(xué)生閱讀復(fù)習(xí)中的一個(gè)重要專題。下面，我將自己在課堂復(fù)習(xí)中的一些做法淺談一二，與各位同仁交流。
一、立足教材，選取經(jīng)典課文作為范文引路
初中三年學(xué)過(guò)的課文有很多，尤其經(jīng)典的美文值得學(xué)生不斷地體味、感悟。作為例文，易于引入。所以我首先選取課內(nèi)七年級(jí)課文《爸爸的花兒落了》，八年級(jí)課文《背影》、《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》、《老王》、《最后一課》，九年級(jí)課文《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)之旅》、《我的叔叔于勒》、《心聲》、《孔乙己》、《變色龍》做為小說(shuō)閱讀復(fù)習(xí)的引路范文。
二、結(jié)合經(jīng)典課文，引導(dǎo)學(xué)生歸納知識(shí)點(diǎn)，并熟悉近三年的常見(jiàn)題型
（一）標(biāo)題的含義。第一步，引導(dǎo)學(xué)生回顧經(jīng)典課文，看看這些課文的標(biāo)題有何含義。例如《爸爸的花兒落了》，標(biāo)題有二種意思，一方面是指“爸爸”種的花兒凋落了，另一方面暗含愛(ài)花兒的“爸爸”去世了。又如《心聲》，標(biāo)題“心聲”語(yǔ)帶雙關(guān)，表層含義是李京京在課堂上十分渴望讀課文；深層含義是需要得到老師和同學(xué)的肯定、理解和尊重，需要父母和好，家庭溫暖，需要親情和友情。
接著，指導(dǎo)學(xué)生歸納需要掌握的知識(shí)點(diǎn)。標(biāo)題的含義一般從表層含義和深層含義兩個(gè)方面來(lái)分析，表層含義即標(biāo)題在文中的字面含義；深層含義即結(jié)合文章理解的引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果運(yùn)用比喻修辭的，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來(lái)展開(kāi)敘述，比如“變色龍”，不是寫(xiě)善于變色的蜥蜴，而是用標(biāo)題來(lái)比喻。那么我們就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容弄清比喻義，這樣我們就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。
然后，帶領(lǐng)學(xué)生熟悉常見(jiàn)的題型：①標(biāo)題的含義是什么；②談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解；③給文章擬個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題；④標(biāo)題具體指什么；⑤標(biāo)題有何深刻含義。
（二）標(biāo)題的作用。這里同樣以經(jīng)典課文回顧的形式，看看這些課文的標(biāo)題有何作用。例如《背影》，標(biāo)題“背影”貫穿全文，充當(dāng)線索，表現(xiàn)父親對(duì)兒子真摯的愛(ài)。又如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》，標(biāo)題概括文章的主要內(nèi)容，突出阿長(zhǎng)為“我”買(mǎi)《山海經(jīng)》這件事，表現(xiàn)阿長(zhǎng)真誠(chéng)、善良和樂(lè)于助人的品質(zhì)，表明“我”對(duì)阿長(zhǎng)的感激和懷念之情。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生歸納需要掌握的知識(shí)點(diǎn)，即標(biāo)題的作用可歸納為：（1）貫穿全文，充當(dāng)線索；（2）揭示文章中心；（3）概括文章的主要內(nèi)容，表明作者感情；（4）設(shè)置懸念，引出下文；（5）采用修辭吸引讀者，新穎；（6）表明寫(xiě)作的對(duì)象。并強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)掌握（1）至（5）點(diǎn)。然后引導(dǎo)學(xué)生熟悉常見(jiàn)的題型：①為什么用這個(gè)標(biāo)題；②用這個(gè)標(biāo)題的好處是什么；③標(biāo)題的作用；④以此為題，體現(xiàn)作者怎樣的情感。
三、以真題帶入，探究解題方法、答題技巧，規(guī)范答題格式
經(jīng)過(guò)了對(duì)知識(shí)點(diǎn)的回顧、歸納、整理后，學(xué)生還需要在實(shí)戰(zhàn)演練的過(guò)程中進(jìn)一步規(guī)范答題格式，掌握答題技巧。所以，我著重從近幾年的中考題中選取相關(guān)題目，指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練。下面，我選出其中幾篇為例來(lái)談?wù)劇?/p>
【例1】2011?廣東《舊餐桌上的美好時(shí)光》：16、小說(shuō)以“舊餐桌上的美好時(shí)光”為標(biāo)題有什么作用？
分析點(diǎn)撥：這篇文章敘述了一位母親與青春期的兒子圍繞“一條銀色的褲子”，雙方的關(guān)系由緊張、拒絕——理解、支持——為兒子自豪、接納包容，而這一切都是在家里的舊餐桌旁完成的。所以，“舊餐桌”成為貫穿全文的線索，“美好時(shí)光”設(shè)置懸念，引起讀者想象。“舊餐桌上的美好時(shí)光”成為形成母子關(guān)系和諧、親密的難忘時(shí)光。因此，我們可以這樣解答：標(biāo)題的作用是營(yíng)造了溫馨的氛圍，暗示母子關(guān)系的修復(fù)；引起讀者的想象，含蓄地表達(dá)了加強(qiáng)溝通，互相理解，共享美好時(shí)光這一主題。
【例2】《老海棠樹(shù)》從全文看，以“老海棠樹(shù)”為標(biāo)題的好處。
分析點(diǎn)撥：解答這類題，首先看題目是全文的線索，這就是好處，行文思路清晰。而且標(biāo)題具有象征意義，這又是好處。然后從文章內(nèi)容與主題上去思考，那么文章以此為標(biāo)題的好處就顯而易見(jiàn)了，并且文章標(biāo)題含蓄有文采。因此，我們可以這樣解答：（1）以老海棠樹(shù)為線索，貫穿全文。（2）具有象征意義，含蓄、形象地表現(xiàn)了奶奶和我之間濃濃的祖孫情。
山海經(jīng)全文范文第3篇
[關(guān)鍵詞]教材 課文 寫(xiě)作指導(dǎo)
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的“半壁江山”，但是，一提到作文，學(xué)生就像被念緊箍咒的孫悟空，感到萬(wàn)分頭痛。在作文時(shí)，也常常出現(xiàn)詞不達(dá)意、語(yǔ)言平淡、缺乏真情實(shí)感的現(xiàn)象，全篇不是空話套話，就是無(wú)病。面對(duì)這些現(xiàn)象，教師究竟應(yīng)該怎樣做？如何才能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力呢？著名作家張志公先生就這樣談寫(xiě)作功底：“學(xué)字，學(xué)句，學(xué)篇章。”而葉圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“課本無(wú)非是個(gè)例子。”因此，教師可以充分利用課本中的文章來(lái)指導(dǎo)學(xué)生作文，提高學(xué)生寫(xiě)作能力。
一、學(xué)習(xí)標(biāo)題
題目是文章的眼睛。好的標(biāo)題能給文章增光添彩，吸引讀者，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀愿望，古今中外的作家無(wú)不對(duì)標(biāo)題進(jìn)行推敲錘煉。教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本中文章標(biāo)題的擬法。比如冰心的《荷葉母親》，這個(gè)標(biāo)題既能提示內(nèi)容，皆有比喻象征意義；朱自清的《背影》，標(biāo)題既是文章主要描寫(xiě)對(duì)象，有是全文的線索；黃蓓佳的《心聲》，這個(gè)標(biāo)題一語(yǔ)雙關(guān)。教師在授課時(shí)，先讓學(xué)生通過(guò)標(biāo)題推測(cè)文章主要內(nèi)容、作者情感，再閱讀課文理解作者所擬題目的精妙。經(jīng)過(guò)多次這樣的引導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)從中學(xué)會(huì)多種擬定題目的方法。
二、積累詞句
要想讓文章引人入勝，感人至深，必須要用詞準(zhǔn)確、描寫(xiě)生動(dòng)，而要做到這些，就要不斷的吸收和充足的積累。入選教材的文章不僅文質(zhì)優(yōu)美，還富有人文性，教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從中積累優(yōu)美的詞句.。
1、 積累詞語(yǔ)
課本中優(yōu)美的詞語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)，可以一邊積累一邊進(jìn)行聯(lián)想。比如：在教學(xué)鄭愁予的《雨說(shuō)——為生活在中國(guó)大地上的兒童而歌》時(shí)，積累“喑啞”這一個(gè)表現(xiàn)聲音特點(diǎn)的詞語(yǔ)，并讓學(xué)生聯(lián)想同一特點(diǎn)的詞：沙啞、嘶啞、低沉，再進(jìn)一步拓展意思相反的詞：清脆、嘹亮。這樣，學(xué)生不光認(rèn)識(shí)一個(gè)詞語(yǔ)，還認(rèn)識(shí)了一類或者幾類的詞語(yǔ)，增加了詞匯量。
2、 積累句子
句子的積累可以分成幾個(gè)類型。如按描寫(xiě)對(duì)象來(lái)分，可分為寫(xiě)人，寫(xiě)物，寫(xiě)景；還可以按修辭手法來(lái)分，明確各種修辭對(duì)句子表達(dá)效果所起的作用。另外，在句式積累時(shí)，可對(duì)部分句子進(jìn)行批注，寫(xiě)上自己的理解和感悟。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)進(jìn)行隨文積累，不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)，還讓學(xué)生感悟到文章的美，一舉兩得。
三、揣摩構(gòu)思
構(gòu)思包括組選材料、提煉主題、安排結(jié)構(gòu)、確定角度等。材料是構(gòu)成文章的基本要素之一，選材的最終目的是要表現(xiàn)主題。而在這一點(diǎn)上，學(xué)生往往缺乏新意，落入俗套，表現(xiàn)“母愛(ài)”都是“下雨天送傘”“半夜生病送醫(yī)院”，結(jié)構(gòu)安排也是平淡無(wú)奇，沒(méi)有波瀾，讀了上文就能猜出下文。所以，在教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)教材中的一些構(gòu)思精巧的文章。如《爸爸的花兒落了》一文，巧用細(xì)節(jié)描寫(xiě)為下文埋下伏筆；《心聲》一文插敘的巧妙運(yùn)用；《變色龍》一文選取警官奧楚蔑洛夫處理狗咬人的事件，用以小見(jiàn)大的手法表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀；以及通過(guò)奧楚蔑洛夫在狗主人身份不同時(shí)態(tài)度的幾次變化來(lái)形成對(duì)比，突出文章主題。這樣不斷進(jìn)行分析，學(xué)生在自己寫(xiě)作時(shí)，也會(huì)認(rèn)真思考選什么材料，如何巧妙的安排文章結(jié)構(gòu)，更好地表達(dá)中心思想。
四、課堂練筆
課文教學(xué)中，寫(xiě)作訓(xùn)練的方式有很多。
1、抓重點(diǎn)詞句進(jìn)行聯(lián)想。比如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中，“阿長(zhǎng)”連《山海經(jīng)》的書(shū)名都不清楚，卻能幫“我”買(mǎi)來(lái)，讓學(xué)生想象一下“阿長(zhǎng)”買(mǎi)《山海經(jīng)》的過(guò)程，進(jìn)行練筆。
2、學(xué)習(xí)課文句式進(jìn)行仿寫(xiě)。比如《從百草園到三味書(shū)屋》中描寫(xiě)捕鳥(niǎo)的片段，運(yùn)用一連串的動(dòng)詞把如何捕鳥(niǎo)寫(xiě)的準(zhǔn)確生動(dòng)，讓學(xué)生仿照這一段，用上適當(dāng)?shù)膭?dòng)詞描寫(xiě)一件事。
山海經(jīng)全文范文第4篇
今年中國(guó)內(nèi)地影響力比較大的多媒體藝術(shù)展覽要數(shù)7月份由清華工美和北京歌華創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心及歐洲幾大基金會(huì)共同舉辦的“2006北京國(guó)際新媒體藝術(shù)展暨論壇 － 代碼：藍(lán)色”（BEIJING INTERNATIONAL NEW MEDIA ARTS EXHIBITION AND SYMPOSIUM 2006 CODE : BLUE)。這個(gè)已經(jīng)舉辦了三屆的展覽到2006年才真正出了彩,無(wú)論是參展作品、場(chǎng)館布置，還有網(wǎng)站設(shè)計(jì)和媒體運(yùn)作，都明顯地較前兩年精彩了許多;來(lái)看展覽的觀眾也從有組織的藝術(shù)院校師生,擴(kuò)展到了普通老百姓。許多年輕父母也帶著孩子來(lái)看展覽，大人小孩都看得很有興致。盡管他們也許還無(wú)法參透這些作品的內(nèi)涵，但很明顯，這些作品的表現(xiàn)形式 － 多媒體的互動(dòng)性,已 強(qiáng)烈地吸引住他們的好奇心。
9月5日揭幕的“超設(shè)計(jì) － 第六屆上海雙年展”,盡管以展示當(dāng)代設(shè)計(jì)為主題，但參展作品的三分之一則為多媒體作品。除了來(lái)自歐洲和美國(guó)、印度、日本等一向以多媒體藝術(shù)為強(qiáng)項(xiàng)的藝術(shù)家的作品，一些中國(guó)本土藝術(shù)家的作品也顯得非常有意思。其中1972年出生的四川畫(huà)家邱黯雄的“新山海經(jīng)”,是中國(guó)水墨畫(huà)和電腦動(dòng)畫(huà)的結(jié)合版本，并且還加入了現(xiàn)代卡通的幽默，并以投影的方式鋪展在近10米寬的墻壁上，畫(huà)面壯闊，既有水墨的厚重和蒼勁，又有因卡通動(dòng)畫(huà)技巧而帶來(lái)的當(dāng)代的幽默感和諷刺。盡管這只是一部動(dòng)畫(huà)作品，卻將一部幾千年前的《山海經(jīng)》,以“特有的智慧和創(chuàng)新”,1將我們的大千世界人生百態(tài)詮釋得淋漓盡致。
說(shuō)到卡通動(dòng)畫(huà)，盡管在藝術(shù)史上從未被視為主要藝術(shù)流派，但在世界各國(guó)它卻能經(jīng)久不衰地?fù)碛写罅康闹覍?shí)觀眾。自上世紀(jì)60年代微機(jī)誕生后，卡通動(dòng)畫(huà)便在電影工業(yè)中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。其實(shí),在數(shù)碼和多媒體純美術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)以前，卡通動(dòng)畫(huà)因其制作素材與過(guò)程，從定義上看比好萊塢電影特技更接近純藝術(shù)創(chuàng)作,所以我國(guó)不久前在全國(guó)范圍內(nèi)推行的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”計(jì)劃中，卡通動(dòng)畫(huà)便作為該計(jì)劃中的重要內(nèi)容,得到了文化部的大力支持。作為國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的國(guó)際性卡通藝術(shù)展覽，“2006中國(guó)國(guó)際卡通 ? 數(shù)碼藝術(shù)節(jié)”,在上海雙年展的日程，也于9月28日在江蘇省常州揭幕。
“中國(guó)國(guó)際卡通?數(shù)碼藝術(shù)節(jié)”,是由中國(guó)文化部中外文化交流中心和江蘇省常州市人民政府及江蘇省人民政府新聞辦公室聯(lián)合主辦的一個(gè)大型文化藝術(shù)交流項(xiàng)目，已經(jīng)在2004年和2005年成功地舉辦了兩屆。2006年的第三屆,在保留前兩屆的傳統(tǒng)項(xiàng)目,如“國(guó)際卡通影片比賽和頒獎(jiǎng)典禮”、“中外優(yōu)秀卡通影片展映”、“國(guó)際卡通產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)論壇”和“國(guó)際卡通產(chǎn)品博覽會(huì)”外，本屆藝術(shù)周的最大亮點(diǎn),就是新增加了“PLAY(S)?游戲 － 國(guó)際數(shù)碼多媒體藝術(shù)展”。
本展覽的名字 “PLAY(S)?游戲”,可以有不同的解談方法。英語(yǔ)單詞“PLAY”,在單數(shù)情況下可以解釋為“玩”,而它與后面的中文名字放在一起組成的“玩游戲”，就既點(diǎn)出了本屆藝術(shù)節(jié)展出的數(shù)碼及多媒體藝術(shù)品的特點(diǎn)及互動(dòng)性（觀眾可以通過(guò)不同的界面達(dá)到“玩藝術(shù)”的目的），又概括了這些藝術(shù)品的類型 － 它們大多數(shù)是在電子游戲的創(chuàng)作基礎(chǔ)上完成的。至于“PLAY”無(wú)論單數(shù)還是復(fù)數(shù),又都可以翻譯成“戲劇”,這隱喻了這次參展的藝術(shù)品，每一部都是一個(gè)故事或哲理的濃縮，含納著藝術(shù)家對(duì)其從創(chuàng)意到完成所走過(guò)的漫長(zhǎng)路程,以及對(duì)自己所生存的社會(huì)及至?xí)r代的理解與詮釋。而展出的作品讓觀眾去擺弄,表面看也似在作秀，就像演員選擇戲劇的形式讓觀眾近距離地去感受，最終的期望則是通過(guò)玩游戲，使雙方對(duì)游戲本身所表達(dá)的哲理達(dá)成共識(shí)。
參加本屆藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)家均來(lái)自歐洲，展覽場(chǎng)地為1000平方米?;而10部參展作品,均為大型聲音影像互動(dòng)作品，以投影的方式展出。
從內(nèi)容上看，荷蘭的翰?胡格布魯格 (Han Hoogerbrugge) 和法國(guó)的*LLND的組合作品,可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的卡通動(dòng)漫的“多媒體互動(dòng)”版。 翰?胡格布魯格 (Han Hoogerbrugge)的兩部參展作品，分別為《指甲》（Nails) 和《現(xiàn)代生活》（Modern Living)。這兩部作品均為電腦制作的三維卡通動(dòng)漫，并通過(guò)鼠標(biāo)和鍵盤(pán)同觀眾產(chǎn)生互動(dòng)。同其他作品一樣，在此藝術(shù)家不惜以漫畫(huà)的方式丑化自己并作為故事的主人公出現(xiàn)在屏幕上，向注視著他的人們傳達(dá)著他在這個(gè)摩登時(shí)代生存的喜怒哀樂(lè)以及煩惱和困惑。黑白色調(diào)的運(yùn)用，充滿譏諷和殘忍的黑色幽默，還有主人公不可理喻的行為舉止，均傳達(dá)著藝術(shù)家對(duì)人類在當(dāng)代西方社會(huì)中迫于生存而無(wú)所不為狀態(tài)的寫(xiě)真。
法國(guó)*LLND組合的作品，相比之下就輕松得多。這是一部實(shí)時(shí)影像和聲音傳送的互動(dòng)作品，以投影和裝置的形式展出。作品的主體是無(wú)數(shù)貼在墻上的卡通人物剪紙畫(huà)，每一個(gè)人物均由一個(gè)數(shù)字代表。觀眾被邀請(qǐng)按照自己的幸運(yùn)數(shù)字從墻壁上取下相應(yīng)的人物貼畫(huà)，并與其他人選擇的貼畫(huà)放在一起，組成不同的新圖畫(huà)。這一如拼圖游戲的原理，觀眾取畫(huà)和貼畫(huà)的動(dòng)作都會(huì)激發(fā)作品產(chǎn)生不同的樂(lè)曲，而攝像機(jī)則同時(shí)會(huì)將他們的動(dòng)作攝下來(lái)，并實(shí)時(shí)地傳送到投影屏幕上去。其間參與的人越多，音樂(lè)旋律和畫(huà)面（觀眾和貼畫(huà)同時(shí)組成的）也就會(huì)越復(fù)雜。
另一位法國(guó)藝術(shù)家薩繆艾爾?比昂奇尼 (Samuel Bianchini)的兩部作品，為軟件程序作品。《訓(xùn)練中心》（Training center) 和《再多一些還會(huì)怎樣？》(What’s more with many?”) 兩部純游戲性的作品，表達(dá)了藝術(shù)家之于當(dāng)代社會(huì)中個(gè)人與媒體之間的沖突和關(guān)系的理想。另一位荷蘭藝術(shù)家阿瑟?克蘭詹 (Arthur Kleijan)的錄像短片《穿越》（Traverse) 試圖詮釋的是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的相互關(guān)系。至于奧地利的西爾維婭?愛(ài)克爾曼 (Sylvia Eckermann) 和杰若德?納斯里爾 (Gerald Nestler)的《宇宙空間游戲》(Nowhere) 的創(chuàng)作靈感，則來(lái)自20世紀(jì)初一群前衛(wèi)藝術(shù)家試圖通過(guò)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)建筑的理念 ；而他們的第二部作品《濕地》(Wet f[r]iction) 更是將觀眾置身于其中的展覽空間，成為一個(gè)濕潤(rùn)的活動(dòng)性器官的一部分。
或許，數(shù)碼多媒體藝術(shù)作品有時(shí)會(huì)給人簡(jiǎn)單浮淺的感覺(jué)，這大概是因?yàn)槿藗兂送粚Ｗ⑵淇伞坝螒颉钡囊幻妫３?huì)沒(méi)有耐心去思考藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程及其表達(dá)的哲理。這種浮躁之于許多年輕的藝術(shù)家來(lái)講，做數(shù)碼和多媒體似乎就是一種追逐時(shí)髦的需求，這樣作品就經(jīng)常被降級(jí)為只是用來(lái)演練某種軟件的熟練程度而已。在當(dāng)代的中國(guó)，我們?cè)S多年輕藝術(shù)家對(duì)于電腦和高科技的掌握已到了游刃有余的地步但藝術(shù)創(chuàng)作畢竟不是IT業(yè)的附屬品，我們?cè)诳截愇鞣奖砻嫘问降耐瑫r(shí)，是不是更應(yīng)該像他們那樣，更注重內(nèi)容應(yīng)當(dāng)看到，西方藝術(shù)終于走到數(shù)碼和多媒體時(shí)代，是藝術(shù)家試圖發(fā)掘并利用其生活時(shí)代所賦予的創(chuàng)作工具的結(jié)果，而其創(chuàng)作思考卻在一如既往地進(jìn)行著，他們有著扎實(shí)的藝術(shù)史知識(shí)，并足以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的了解和豐富的自身生活閱歷為基礎(chǔ)的。一個(gè)真正的藝術(shù)家永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于“功成名就”，也永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)為自己“功成名就”。
作者簡(jiǎn)介
山海經(jīng)全文范文第5篇
一、激發(fā)想象，語(yǔ)境體驗(yàn)
張志公先生說(shuō)過(guò)：“分析語(yǔ)言現(xiàn)象，必須把它和它所依賴的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，離開(kāi)一定的語(yǔ)境，把一個(gè)語(yǔ)言片斷孤立起來(lái)分析，就難以確定這個(gè)語(yǔ)言片斷的結(jié)構(gòu)和意義。”大師的這番話明確告訴我們，在語(yǔ)文教學(xué)中要通過(guò)各種途徑引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)境，體驗(yàn)語(yǔ)境的多重內(nèi)涵。
1.語(yǔ)境的文化背景體驗(yàn)
由語(yǔ)言符號(hào)所形成的語(yǔ)境，總會(huì)或多或少折射出一定社會(huì)、民族特有的文化傳統(tǒng)和文化心理。對(duì)這種文化背景的體驗(yàn)和詮釋，總會(huì)影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)境甚至整個(gè)文本意義的把握。教師應(yīng)采取多種方法，引導(dǎo)學(xué)生借助想象融入特定語(yǔ)境中，使學(xué)生已有的文化心理與語(yǔ)境特有的文化背景相契合，從模糊的情緒感染走向強(qiáng)烈的情感共鳴，最終獲得真摯深沉的情感領(lǐng)悟。
在《石壕吏》的教學(xué)中，可以讓學(xué)生補(bǔ)充婦人與“官吏”的對(duì)白，用現(xiàn)代文的方式構(gòu)成對(duì)話，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。這個(gè)環(huán)節(jié)建立在學(xué)生了解課文的基礎(chǔ)上，目的是讓學(xué)生進(jìn)入想象的空間。學(xué)生只有在充分了解寫(xiě)作背景、對(duì)人物形象有整體把握的基礎(chǔ)上，才能寫(xiě)出符合人物性格的對(duì)話。
在教授《論語(yǔ)十則》時(shí)，有意識(shí)地讓學(xué)生對(duì)孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄添加問(wèn)話，在添加過(guò)程中了解語(yǔ)錄體這一文學(xué)常識(shí)并且感受那種特定的文化背景。第九則語(yǔ)錄是十則語(yǔ)錄中相對(duì)較難的一則，從學(xué)生為其添加的問(wèn)話中，可以看出學(xué)生是否真正理解該則語(yǔ)錄的內(nèi)涵。學(xué)生相互補(bǔ)充完善，教師加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最后漸漸觸及正確的理解。學(xué)生的“換位”——即設(shè)想自己成為孔子的學(xué)生，能幫助他們真正地走進(jìn)文本，并且在與孔子的交談中，像對(duì)待自己的老師一樣來(lái)了解他、接受他的道理。
2.語(yǔ)境的心理活動(dòng)體驗(yàn)
語(yǔ)文課本中的敘事作品，特別是小說(shuō)、戲劇、散文等文學(xué)作品，塑造了一系列性格迥異、血肉豐滿的人物形象。這些人物形象的塑造，離不開(kāi)復(fù)雜而微妙的心理描寫(xiě)。這些心理活動(dòng)在很多情況下不是直接用文字描述出來(lái)的，而是內(nèi)隱在某些語(yǔ)言符號(hào)背后，受一定語(yǔ)境的影響和制約，需要讀者展開(kāi)想象，細(xì)細(xì)地琢磨、體味。
在教授《蘆花蕩》這篇小說(shuō)時(shí)，教師可以商討一個(gè)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生通過(guò)想象把第二天二菱目睹老頭子的英雄行為時(shí)的心理活動(dòng)補(bǔ)寫(xiě)出來(lái)，進(jìn)一步體味課文對(duì)老頭子因沒(méi)有圓滿完成任務(wù)而懊喪、內(nèi)疚、自責(zé)的心理的精彩描寫(xiě)。又如這個(gè)單元的《蠟燭》一文，通篇人物描寫(xiě)極為感人，通過(guò)神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)展現(xiàn)得淋漓盡致，但主人公始終沒(méi)有說(shuō)一句話，豐富的內(nèi)心活動(dòng)都是通過(guò)她的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的。教師不妨讓學(xué)生嘗試揣摩倒數(shù)第四自然段，寫(xiě)出老婦人的心理活動(dòng)。課堂設(shè)計(jì)如下：
教師提示學(xué)生選擇典型畫(huà)面推想，如：“老瑪利·育乞西看著那戰(zhàn)死的兵，看了很久，她很想把這件事告訴什么人。可是附近一帶，不用說(shuō)人，連一個(gè)活東西都沒(méi)有……老婦人想了半天，然后伸手在她那唯一的衣袋里摸出件什么東西來(lái)，揣在懷里，慢慢地爬出了地窖。”她想告訴人們什么？“她想了半天”，心里是怎么想的？
再如：“她穿過(guò)方場(chǎng)，到了那戰(zhàn)死的蘇聯(lián)士兵身邊，她用力把那尸身翻過(guò)來(lái)……她輕輕理好了他的頭發(fā)，又費(fèi)了很大的勁把他那一雙早已僵硬了的手臂彎過(guò)來(lái)，交叉地覆在他的胸前。然后她在他旁邊坐了下來(lái)……她坐在那里，靜靜地，一小時(shí)，也許兩小時(shí)。”老婦人為什么要這樣做？她做這一切時(shí)心里是怎么想的？“她坐在那里，靜靜地。”她想了些什么？
又如，拂曉前，戰(zhàn)士來(lái)尋找契柯拉耶夫的尸體，老婦人又拿出一支蠟燭點(diǎn)燃在烈士的墳頭。“老婦人也沒(méi)有說(shuō)話，她不過(guò)抬起眼睛來(lái)，朝這些脫了帽的肅立著的人們看了一眼，十分莊嚴(yán)地對(duì)他們深深一鞠躬……”老婦人為什么不說(shuō)話？為什么鞠躬？
3.語(yǔ)境的美感因素體驗(yàn)
在不同的文體中，語(yǔ)境所側(cè)重的美感因素也不同。教師應(yīng)根據(jù)情況，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。例如，文學(xué)作品側(cè)重于語(yǔ)境內(nèi)容方面的美感因素，其中，小說(shuō)重情節(jié)，教師可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)小說(shuō)復(fù)雜的情節(jié)和人物性格；戲劇重沖突，教師可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)戲劇集中而強(qiáng)烈的矛盾沖突；一般文章則側(cè)重于語(yǔ)境形式本身，記敘文語(yǔ)言生動(dòng)形象，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)境意義的生動(dòng)性和豐富性方面去體驗(yàn)；議論文語(yǔ)言準(zhǔn)確鮮明，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)境意義的邏輯性和深刻性方面去體驗(yàn)；說(shuō)明文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)境意義的嚴(yán)謹(jǐn)性和周密性方面去體驗(yàn)。其實(shí)，文言教學(xué)也可以通過(guò)語(yǔ)境的設(shè)想，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入美好的境界。
一位教師在教授《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)有趣的教學(xué)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生挑選文中喜歡的一兩句話，展開(kāi)想象，描繪風(fēng)景，并抓住關(guān)鍵字句作適當(dāng)議論，教師也作了相應(yīng)的例句供學(xué)生參照。學(xué)生的參與度非常高，各抒己見(jiàn)，幾乎每個(gè)語(yǔ)句都被學(xué)生提到了。細(xì)想這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，既解決了文字翻譯的問(wèn)題，又可以讓學(xué)生品味其間的情感。因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，八年級(jí)下冊(cè)的文言文大部分都不是故事性的，而是一些游記或描寫(xiě)山水的文章。如果按照一貫的直譯法去教，則無(wú)法體現(xiàn)作品應(yīng)有的魅力。 “美譯”的處理、想象的放飛，能夠使學(xué)生達(dá)到翻譯的新境界，拓寬學(xué)生的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
二、品味詞語(yǔ)，細(xì)節(jié)體驗(yàn)
品味詞語(yǔ)，要從詞語(yǔ)的含義入手。詞語(yǔ)的含義可以從三個(gè)方面來(lái)理解：一是詞語(yǔ)本身的字面義，即詞語(yǔ)在工具書(shū)中的意義；二是憑借前后文臨時(shí)營(yíng)造的語(yǔ)境義；三是詞語(yǔ)在語(yǔ)境義基礎(chǔ)上發(fā)散出來(lái)的文外含義，即隱含義。
關(guān)鍵的字詞不僅可以串起文章內(nèi)容，有時(shí)還是情感的輻射點(diǎn)，從這個(gè)點(diǎn)流露的情感往往滲透全文。例如《湖心亭看雪》一文，可以對(duì)一個(gè)有爭(zhēng)議的“強(qiáng)”字進(jìn)行探討，使學(xué)生對(duì)張岱對(duì)西湖雪景的癡愛(ài)有更深入地感悟和理解。我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多課文都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或兩個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)，如果細(xì)細(xì)揣摩，會(huì)對(duì)作品主題的把握有一定的幫助。比如七年級(jí)上冊(cè)《風(fēng)箏》一文，這篇文章敘事簡(jiǎn)單、一目了然，然而作品的主題卻有一定的深度。如果能抓住第一自然段的“驚異和悲哀”這兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行分析，可以悟到“精神虐殺和魯迅的自省精神”之外更深一層的道理：中國(guó)人的思想行為需要用科學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)，唯有這樣，才不至于出現(xiàn)逆情背理、愚昧落后的行為，而正當(dāng)?shù)男袨橐矐?yīng)該捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。只有科學(xué)思想，才能照亮中國(guó)人的思想行為。又如，如何理解《散步》中“好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界”中的“整個(gè)世界”？從字面來(lái)看，“兒子”和“母親”就是“整個(gè)世界”，這顯然是說(shuō)不通的。所以，這個(gè)詞語(yǔ)的背后一定隱藏著更深刻的含義。當(dāng)教師這樣猜測(cè)的時(shí)候，學(xué)生的思路一下子被打開(kāi)了。
三、移情入文，角色體驗(yàn)
“移情”原是美學(xué)用語(yǔ)，指在審美活動(dòng)中，審美主體把自己的情感投射到審美對(duì)象上，在對(duì)象主體化和主體對(duì)象化的雙向活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)主體與對(duì)象之間的交流和對(duì)話。在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)時(shí)，移情指的是教學(xué)主體與對(duì)象在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的共時(shí)、多向的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)為教學(xué)對(duì)象激發(fā)師生的生命體驗(yàn)；學(xué)生對(duì)教學(xué)對(duì)象的豐富和提升；師生之間、生生之間，同聲相應(yīng)，同氣相求，產(chǎn)生心靈的契合。角色，原指戲劇或小說(shuō)等敘事作品中的人物形象。此處，我們所說(shuō)的“角色”泛指文本中集豐富的情感和意義于一身的各種人物，不管是外顯的作品主人公，還是內(nèi)隱的文本作者，他們的情感潮流，他們對(duì)世界、人生的認(rèn)識(shí)，都是我們角色體驗(yàn)的對(duì)象。教學(xué)小說(shuō)、戲劇，我們可以讓學(xué)生對(duì)文中的某個(gè)或某類人物形象進(jìn)行設(shè)身處地的深入體驗(yàn)；教學(xué)散文、詩(shī)歌，我們同樣可以讓學(xué)生對(duì)隱含于文本中的作者進(jìn)行集中深入的體驗(yàn)。
比如，一些記敘文或小說(shuō)，對(duì)話比較多，很適合學(xué)生分角色朗讀，體會(huì)人物的心理活動(dòng)，以七年級(jí)上冊(cè)的《羚羊木雕》為例。文中有“媽媽和我的對(duì)話”以及“我和萬(wàn)芳的對(duì)話”兩大部分，讓學(xué)生模擬人物的口吻，對(duì)情境加以想象朗讀，就能把握人物的性格，進(jìn)一步理解文章的主題。再比如分角色表演，以《皇帝的新裝》《丑小鴨》編排課本劇為例。首先，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)，以學(xué)生合作小組為單位，分角色寫(xiě)好劇本的人物對(duì)話。然后由組長(zhǎng)統(tǒng)稿修改，形成一致風(fēng)格，課余時(shí)間進(jìn)行排練。最后，安排一節(jié)語(yǔ)文課和一節(jié)班會(huì)課進(jìn)行表演課本劇的比賽，還建議做一些服裝的修飾，這樣會(huì)收到更好的效果。
語(yǔ)境體驗(yàn)、細(xì)節(jié)體驗(yàn)、角色體驗(yàn)等活動(dòng)，表面上看是閱讀主體對(duì)文本局部細(xì)節(jié)的把握，實(shí)際上是閱讀主體與閱讀對(duì)象之間情感上的交流對(duì)話過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)生的情感被喚起后，便如川流不息的江河，源源不斷地生發(fā)出來(lái)。
四、比較閱讀，疑異體驗(yàn)
比較就是把各種事物加以對(duì)比，以確定它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。著名的語(yǔ)文教學(xué)法專家張壽康教授曾說(shuō)：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法。”他還指出：“比較閱讀是增長(zhǎng)知識(shí)、提高能力的重要方法之一，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，開(kāi)展比較閱讀訓(xùn)練是有效地提升學(xué)生思想素質(zhì)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。”讓學(xué)生體驗(yàn)異同，很容易激發(fā)思維，實(shí)現(xiàn)情感的生發(fā)。
例如，某位教師在教授《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》時(shí)設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：1.“改題目為《阿長(zhǎng)》可以嗎？”在激烈的爭(zhēng)論中明確《山海經(jīng)》一書(shū)對(duì)魯迅而言非常重要，也是他童年的美好回憶；最能體現(xiàn)阿長(zhǎng)對(duì)魯迅的愛(ài)，有強(qiáng)調(diào)作用；交代了文章的結(jié)構(gòu)：阿長(zhǎng)情況、阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》的故事；可以看出魯迅對(duì)阿長(zhǎng)感情的變化：由憎惡到敬愛(ài)。2.“有人說(shuō)，最后一句念來(lái)比較拗口，似乎改成‘仁厚黑暗的地母呵，愿她在你懷里永安魂靈’更為合適，你如何看？”從而明確：意思上有變化，阿長(zhǎng)主動(dòng)，地母主動(dòng)；更能突出阿長(zhǎng)此生的不幸及魯迅對(duì)阿長(zhǎng)的懷念和祝福。
以上方法與策略的嘗試，顯然在課堂教學(xué)中都收到了良好的效果，可以幫助學(xué)生充分理解作品的主題，感受作者蘊(yùn)含其中的情感，甚至能夠形成自身獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟。
參考資料：
1.盧家楣主編《情感教學(xué)心理學(xué)》，上海教育出版社。
2.馬笑霞主編《語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)研究》，浙江大學(xué)出版社。
3.朱小蔓《情感教育論綱》，南京出版社。
