一廂情愿的不舍

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一廂情愿的不舍范文第1篇

那一年，丈夫被單位派到外地，我一個(gè)人又帶孩子又上班，非常的忙亂不堪，早晨時(shí)常來(lái)不及疊被、洗碗就出門(mén)。有時(shí)家住不遠(yuǎn)的媽媽就會(huì)來(lái)到我家，給我洗碗疊被收拾一下凌亂的家。我一直以為她不過(guò)是順便路過(guò)，也就渾沒(méi)在意。不料有一天，媽媽對(duì)我說(shuō)她又要照顧生病的父親又要來(lái)幫我，太辛苦了，我卻居然從來(lái)沒(méi)說(shuō)一句感動(dòng)的話(huà)。我大驚，說(shuō)，媽媽啊，我不知道你來(lái)我家這么辛苦啊，那你以后不用來(lái)幫我做什么了，疊不疊被有什么關(guān)系呢？我下班回家再洗碗也不用幾分鐘的，你真的不必這樣為難自己啊！媽媽竟然不高興了，說(shuō)我不懂事不知感恩。但我真的不想讓她這么辛苦，可她以后還是來(lái)。我沒(méi)辦法只好寧可上班遲到也要臨走前把家收拾整齊，幾次之后她發(fā)現(xiàn)來(lái)了無(wú)活可干才泱泱作罷。

轉(zhuǎn)眼我兒子長(zhǎng)大了，早春時(shí)節(jié)，我買(mǎi)來(lái)價(jià)格昂貴的草莓，自己不舍得吃，全都留給孩子。然后我對(duì)他說(shuō)，你看媽媽對(duì)你多好，這么貴的草莓，自己一個(gè)都不舍得吃呢，全都給你了！你要知道感恩啊！孩子驚異地看了我一眼，立刻分出一半的草莓，對(duì)我說(shuō)，這些給你，我少吃幾個(gè)也不要緊啊，我還以為你不愛(ài)吃呢。然后又疑惑地問(wèn)，你既然也愛(ài)吃，為什么不多買(mǎi)點(diǎn)兒呢？要是嫌價(jià)錢(qián)貴，就買(mǎi)便宜的水果好了，我又沒(méi)說(shuō)非吃草莓不可。孩子的回答讓我頓時(shí)無(wú)言：不錯(cuò)，這是我一廂情愿制造出來(lái)的“母愛(ài)”，沾沾自喜地以為自己是多么克己付出的媽媽。

然后想起當(dāng)年，媽媽對(duì)我何嘗不是這樣？我們不管對(duì)方是否需要，是否有價(jià)值，只以自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)心愛(ài)的人克己付出，不辭辛苦，又享受又委屈，又驕傲又沉重。何止是我們，生活中隨處可見(jiàn)這樣的父母：有省吃?xún)€用“富養(yǎng)”孩子的，有辛苦輾轉(zhuǎn)送孩子去各種輔導(dǎo)班的……然后居功自傲、居高臨下地對(duì)孩子們說(shuō)，你看父母對(duì)你付出了多少金錢(qián)精力，你們要懂得感恩，懂得回報(bào)啊……

這也是我們這個(gè)民族的習(xí)慣吧？為什么我們付出的愛(ài)一定要這么沉重？一定要這么辛苦？并且，這些愛(ài)，有多少是一廂情愿的，有多少是于對(duì)方意義不大，甚至不喜歡的？并且這樣辛苦委屈付出的愛(ài)，不自覺(jué)地就附加了更多的功利目的。所以我們才念念于對(duì)方的理解懂得，才總強(qiáng)調(diào)對(duì)方要感恩回報(bào)。

愛(ài)是什么？愛(ài)是兩情相悅，愛(ài)是彼此歡喜。愛(ài)是情不自禁地表達(dá)，是開(kāi)心快樂(lè)地付出。不管是親情之愛(ài)還是男女之愛(ài)，如果以委屈自己、辛苦自己的姿態(tài)付出，以為這是交換的籌碼，不僅讓自己疲憊，也讓對(duì)方沉重，更讓愛(ài)變得功利乏味。盡你所能付出你的愛(ài)，不用攀比，也不用刻意，別讓愛(ài)成為心靈的負(fù)累。愛(ài)本來(lái)就是自然而溫暖的，沒(méi)有怨尤才能心境平和，沒(méi)有委屈才能美好深長(zhǎng)。

一廂情愿的不舍范文第2篇

或許從一開(kāi)始我們就應(yīng)該有所了解。何必在這里一直糾纏下去。我們都沒(méi)有好結(jié)果。現(xiàn)如今，回想起以前，他們所說(shuō)的那些話(huà)。等斷不斷，害人害己本身就是一個(gè)很好的道理。但是當(dāng)時(shí)我們卻沒(méi)有明白其中的生意。也不知道舍得與不舍得與事情的，正不正確是沒(méi)有什么關(guān)系的。

無(wú)論何時(shí)，我都不希望是因?yàn)槲业囊粠樵竷汉δ阗?zèng)送了再和前途。你怎么還就不屬于這里。無(wú)論過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間都不能改變的現(xiàn)實(shí)。即便是在這里，你也能夠看到你的夢(mèng)想就是在這里。可是即便是發(fā)生這樣的悲劇，又如何能夠阻止呢？每個(gè)人都有這個(gè)自己想的結(jié)果和過(guò)程，他們?cè)跍?zhǔn)備著自己的未來(lái)該如何去度過(guò)。他們的教育本身就是有著天壤之別。

并非是現(xiàn)如今一兩句話(huà)就能夠說(shuō)的明白的。最后像一開(kāi)始你就知道了事情的結(jié)局，那么現(xiàn)在就不會(huì)有這么多的戲了。本身就是很有名的一個(gè)狀態(tài)，即便是一開(kāi)始他們都不知道，但是到最后還不是變得紅紅火火起來(lái)。如果你自己也想去看一看。那么，請(qǐng)不要帶著我謝謝你配合。

人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。我的言葉在我很小的時(shí)候就經(jīng)常這樣，在位于我。還說(shuō)讓我不要害怕這些都是再正常不過(guò)的時(shí)間網(wǎng)。和鋸成四何懼困難，挫折。

一廂情愿的不舍范文第3篇

男人們渴望事業(yè)有成、渴望人生發(fā)達(dá)無(wú)可厚非,換言之,一個(gè)成功男人的背后常常會(huì)有一個(gè)偉大的女人也是常態(tài)。但把一件雙方共同的事情委托于女性一方,進(jìn)而作為婚嫁的訴求,似乎寒磣了些。 “娶妻當(dāng)娶杠桿女”這一口號(hào)的流行,不過(guò)是男人在重新審視女性?xún)r(jià)值之后,得出的一份重估報(bào)告,而這報(bào)告的價(jià)值取向無(wú)疑是男人自己。

“有獨(dú)到的眼光,能在一群男人當(dāng)中找出‘潛力股’;耐得住清貧寂寞,尤其是在丈夫或男友處于低谷時(shí),不離不棄;有出眾的能力,能夠助丈夫或男友一臂之力,抓住成功機(jī)會(huì)。”這是男人對(duì)“杠桿女”進(jìn)行的基本素質(zhì)的大盤(pán)點(diǎn)。細(xì)細(xì)品味這三大基本素質(zhì),不免哀嘆:你還是男人嗎?!

首先,有獨(dú)到的眼光,能夠沙里淘金找到有潛質(zhì)男人。從這個(gè)角度講,男人看似在大力褒揚(yáng)“杠桿女”非凡的智慧,不吝把“杠桿女”推到成功的操盤(pán)手位置,其實(shí)不過(guò)是 “我是英雄無(wú)人識(shí)” 的心理暗示。那些叫喊非“杠桿女”不娶的男人也許都是“潛力股”,而“垃圾股”,非扶不起來(lái)的阿斗,否則,這樣的叫喊完全是枉然,就如同年紀(jì)又大相貌又丑的女人想嫁富豪做闊太太一樣,一廂情愿罷了。但是,倘若這個(gè)世界上“潛力股”遍地,又何須要“杠桿女”們?nèi)ヌ阅?何況,假如你真是什么“潛力股”,遲早是要漲的,何必費(fèi)那么大勁,非得急著找什么能力出眾的“杠桿女”呢,寄希望于她們把你給撬出來(lái)呢?幼稚!

再看第二大素質(zhì)。無(wú)疑,這是對(duì)“杠桿女”品性的界定。我們的男同胞們是聰明的,慮事十分周到,連人生低谷的時(shí)候,身邊女人該是個(gè)什么樣子都計(jì)劃好了。但是,能否耐得住清貧,這是需要時(shí)間才能驗(yàn)證的。每對(duì)男女在熱戀時(shí)期或在婚禮上,都是這么信誓旦旦的――“無(wú)論生老病死、貧病疾苦都愿意陪伴他(她)一生一世”,可是,被時(shí)間擊碎的誓言比比皆是。這種碎裂并不一定就是人的品性問(wèn)題。當(dāng)然,或許,男人嘴里的“耐”,不是說(shuō)今后,而是講當(dāng)前,男人的意思是:我現(xiàn)在啥都沒(méi)有,你還愿意嫁給我,這才是好樣的,這就是“杠桿女”的好處。說(shuō)白了,就是要有與男人共苦的決心和行動(dòng),還要有一直共下去的堅(jiān)貞不屈和忠誠(chéng)不貳。撇開(kāi)這苦熬不說(shuō),男人能否堅(jiān)守與女人同甘且永恒尚存疑問(wèn),單就男人主動(dòng)要求或是期望女人共苦這點(diǎn)來(lái)講,就令人覺(jué)得心酸甚至心寒。沒(méi)錯(cuò),愛(ài)一個(gè)人,就要愛(ài)他的全部并無(wú)私無(wú)保留地付出。但是,這種愛(ài)是建立在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上的,倘若變成一方對(duì)另一方的要求,哪怕只是不說(shuō)出口的愿景,也會(huì)讓愛(ài)變質(zhì)變味。其實(shí)我們都很清楚,真正愛(ài)一個(gè)人,不是讓她跟著自己受苦挨窮,而是渴望她快樂(lè)與幸福。

一廂情愿的不舍范文第4篇

關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風(fēng)情；文化資源

旅游資源開(kāi)發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開(kāi)發(fā)不僅是對(duì)各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開(kāi)發(fā)，還帶動(dòng)了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。

一、族旅游資源的文化特性

首先，它對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿(mǎn)足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時(shí)，吸引力也是評(píng)判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。其次，旅游資源具有可利用性，對(duì)旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值，即旅游資源的開(kāi)發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實(shí)在物，有的表現(xiàn)為具體的實(shí)物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開(kāi)發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認(rèn)識(shí)，并為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個(gè)民族在理解一種旅游資源的旅游價(jià)值時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會(huì)現(xiàn)象是否會(huì)成為旅游按，會(huì)因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對(duì)旅游這來(lái)說(shuō)，就越感到獨(dú)特，對(duì)他們就越具有吸引力。

二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性

德昂族是我國(guó)云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤昂（前稱(chēng)佤崩）語(yǔ)支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩(shī)歌、民歌、民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、音樂(lè)、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會(huì)影響力，這點(diǎn)從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動(dòng)歸根到底是一種文化活動(dòng)。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿(mǎn)足人們對(duì)美的事物的觀賞，又可以使人們通過(guò)旅游獲得豐富的知識(shí)；既可以滿(mǎn)足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點(diǎn)一滴、平凡生活中體驗(yàn)民風(fēng)民俗等。開(kāi)發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗(yàn)到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來(lái)。

旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個(gè)是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來(lái)看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無(wú)一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹(shù)齡的老茶樹(shù)，它們被稱(chēng)為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過(guò)茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨(dú)特的民俗文化，更是民俗愛(ài)好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開(kāi)發(fā)德昂族旅游資源。

三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開(kāi)發(fā)中的重要性

一個(gè)地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)，除了自身獨(dú)特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說(shuō)：一提起石林我們的腦海中就自然會(huì)浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽(yáng)，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周?chē)灰惶崞鹞麟p版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開(kāi)創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說(shuō)開(kāi)發(fā)德昂族茶文化可以對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)影響，那是因?yàn)榈掳鹤逶谌祟?lèi)歷史長(zhǎng)河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當(dāng)今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開(kāi)茶，探親訪(fǎng)友茶葉是必不可少的見(jiàn)面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認(rèn)為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶。婚喪嫁娶，邀請(qǐng)親友光臨，一小包茶葉就是主人的請(qǐng)柬。做錯(cuò)事欲求得到對(duì)方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠(chéng)意；若是送錢(qián)或物反而會(huì)把事情弄糟，會(huì)被對(duì)方認(rèn)為是無(wú)誠(chéng)意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來(lái)獨(dú)特、新穎的感覺(jué)。能夠把德昂族茶文化真正的做起來(lái)并做好，對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說(shuō)起民族特色的茶，人們就會(huì)想到德宏州三臺(tái)山來(lái)逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當(dāng)然這樣的發(fā)展肯定是有個(gè)過(guò)程的。只有對(duì)德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，抓住機(jī)遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。

四、德昂族茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步設(shè)想

（一）提高德昂族茶文化的知名度

前面的一些例子證明德宏州三臺(tái)山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個(gè)方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對(duì)茶文化進(jìn)行的研究總體看來(lái)投入的力度是有限的，對(duì)這一領(lǐng)域也沒(méi)有給予足夠的觀注。這可能與人們對(duì)德昂族的茶的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。針對(duì)這一不足，可以讓當(dāng)?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋?lái)專(zhuān)門(mén)給三臺(tái)山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過(guò)電視廣播宣傳和報(bào)紙雜志的報(bào)道這些渠道來(lái)提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。

（二）建立三臺(tái)山德昂族茶文化展館

德昂族茶文化是以其深厚的神話(huà)傳說(shuō)和獨(dú)特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來(lái)襯托它的獨(dú)特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊(cè)子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺(tái)山鄉(xiāng)政府旁建一個(gè)德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩(shī)歌、用老茶樹(shù)干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過(guò)程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個(gè)茶文化展館對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，增進(jìn)人們對(duì)少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。

（三）茶文化旅游商品開(kāi)發(fā)

文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開(kāi)發(fā)出具有市場(chǎng)吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來(lái)說(shuō)，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫(xiě)好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的茶。

（四）游客體驗(yàn)服務(wù)

游客體驗(yàn)不僅可以帶動(dòng)游覽氛圍還可以讓游客對(duì)此次旅游記憶猶新。游客來(lái)到三臺(tái)山首先由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時(shí)解說(shuō)制茶過(guò)程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開(kāi)始自己制作酸茶。該景點(diǎn)不僅負(fù)責(zé)保存游客制作的酸茶，制作完最后一個(gè)步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫(xiě)上此坑酸茶是由誰(shuí)制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]余接成, 借旅游之力壯茶業(yè)經(jīng)濟(jì) [J]．中國(guó)茶葉，2005，5: 10．11

一廂情愿的不舍范文第5篇

剛好公司有個(gè)駐外的機(jī)會(huì)，每月除了多出一兩千元的補(bǔ)貼，還能報(bào)銷(xiāo)一些費(fèi)用。為了盡早攢夠房子的首付，他執(zhí)意要去。覺(jué)得她那并不決絕的反對(duì)，無(wú)非是“有情飲水飽”的天真，而他作為一個(gè)男人，對(duì)未來(lái)的生活，不能心里沒(méi)數(shù)。秋風(fēng)瑟瑟的黃昏里，她發(fā)絲凌亂地站在進(jìn)站口，熱淚滾滾，指尖冰涼。在她的依依不舍中，他似乎，也有過(guò)那么一瞬間的動(dòng)搖。可是咬咬牙，還是走了：不過(guò)就是一兩年，苦一陣，回來(lái)就好了。

從朝夕相處耳鬢廝磨，到形影相吊天各一方，中間的切換，就在人頭攢動(dòng)的車(chē)站里。落寞、清冷之中，依稀可辨的天光一寸一寸地散去，讓人隱隱地有些惶恐：未來(lái)尚不可知，現(xiàn)在，卻去意已決。

然而對(duì)于她，接下來(lái)的日子卻像抽刀斷水。曾經(jīng)逼仄局促的房間，仿佛一下子大了不少，他的痕跡還在，反而越發(fā)顯得孤單。她有痛經(jīng)的毛病，每個(gè)月的特定時(shí)間都疼得難受。他在的時(shí)候，總是呵護(hù)有加：熱敷，捏腳，按摩穴位，實(shí)在手足無(wú)措時(shí)，疼惜地摸摸她的頭和臉。看他像個(gè)大笨鳥(niǎo)一樣忙叨叨地?fù)淅鈦?lái)?yè)淅馊ィ阌X(jué)得像個(gè)得寵的孩子，難受雖是一樣的難受，心里多少舒服些。可現(xiàn)在，他再焦心如故，也不過(guò)是囑咐她，“多喝點(diǎn)熱的紅糖姜水”。

她起初只是惆悵，之后便漸漸地淡漠，再后來(lái)，真是聽(tīng)得夠了――所謂遠(yuǎn)水不解近渴，這句隔靴搔癢的話(huà)，已經(jīng)濫上了俗話(huà)排行榜，再情真意切也嫌浮皮潦草，不說(shuō)也罷。

他許是真忙，有兩回，連她的這個(gè)日子也忘了。她心里的怨懟慢慢淤積，覺(jué)得自己獨(dú)守空房，理應(yīng)是他來(lái)掛念、安慰自己；而他在那邊因?yàn)槿说厣瑁ぷ鏖_(kāi)展得并不順利，又因?yàn)閳?bào)銷(xiāo)費(fèi)用的問(wèn)題，惹來(lái)公司不少明里暗里的閑話(huà)，心里常常不痛快。他覺(jué)得自己放棄了原來(lái)的輕車(chē)熟路，不辭辛勞地跑出來(lái)開(kāi)疆拓土，都是為了給她掙一個(gè)安穩(wěn)的未來(lái)。她若懂事一點(diǎn)，不說(shuō)風(fēng)雨同舟，至少也該體諒他。