念奴嬌昆侖

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念奴嬌昆侖范文第1篇

昆侖南疆之行，使我激動不已，這里的人、色、光，是那么渾然一體，天人合一。陽光從白楊樹間、從土黃色的房屋上，從塔吉克老人、維吾爾少女身上灑落，一切都在閃動，在光與色、動與靜之間，我被一種奇妙的感覺所感動，試圖要竭盡全力捕捉到什么……

新疆古稱“西域”。巍峨的天山氣勢磅礴地橫亙在中部，它是歷經無數劫難而又從不屈服的歷史見證，從遙遠的蠻荒年代起，就俯瞰著繁衍生息、勞動創造在天山南北，廣袤而神奇的土地上的各族兒女。它無私無畏，消融冰雪，造就了無數條急流大川，飛湍直泄，把生命的種子、創世紀的魂魄，連同燦爛輝煌的古西域文明一起注入了塔里木、注入了準噶爾、注入了蒼茫遼遠的中亞大草原，哺育著一代一代守土敬業、不畏、墾殖邊地的各族人民。他們和睦共處，休戚與共，以勤勞智慧的雙手和樂觀豁達的人生態度，執著追求，拼搏進取，創造了著稱于世的西域文明。那常年奔騰不息的地下長城坎兒井，那歷經風霜光輝不滅的千佛洞，那保存迄今令世人嘆為觀止的高昌故城和交河遺址，一座座超越時空的歷史豐碑，一章章雄渾悲壯的千古絕響，高揚著生生不息的傳統精神，呼喚著人類文明的良知，昭示著功蓋千秋的業績，在高度發展的歷程中，書寫了不朽的篇章。

昆侖神話、阿爾泰巖畫、維吾爾的雙璧——《福樂智慧》與《突厥語大辭典》，龜茲石窟、十二木卡姆套曲，燦若群星，薈萃了東西方文化的精髓，集中體現了這片沃土上多民族文化璀璨的人文精神和地域特色，在中亞乃至世界文化藝術的圣殿上，都有著不可取代的地位。

源遠流長的絲路文化，貫穿了世界四大文明。在歷史的長河中，如明星般地升起一道絢麗奪目的燦爛光環，五彩繽紛、光華四射。歐洲的傳教士，阿拉伯、波斯碩彥學人，近代的探險家斯文·赫定、斯坦因、勒柯克，無不為這圣土上的稀世瑰寶所驚嘆與折服。著名的考古學家馬里奧·布塞格里在他的著作中，盛贊西域多民族歷史文化，他寫道：“新疆庫車的千佛洞壁畫，確實是所有中亞藝術的一個高峰，同敦煌的廣大繪畫一起，構成了形象藝術的最豐富復雜的整體。”但鑒于歷史的紛繁變幻，燦爛的西部被湮沒了，輝煌的西域文化沉默、衰落了。

“一唱雄雞天下白，萬方奏樂有于闐。”黑暗西沉，光明東升。新疆的和平解放，使各族人民扼住了歷史的韁繩，成為古老而富饒的西域故土的偉大主人。他們裹挾著強勁的昆侖、天山、阿爾泰雄風，在這片曾經輝煌的土地上一路高歌猛進，承前啟后，奏響21世紀的雄偉樂章。

中華大地的峻峭高山和低洼盆地，以及酷寒和奇熱，都在新疆匯聚一堂。這使得新疆的自然景觀獨特雄奇，風格豪邁。中部天山兩側的準噶爾、塔里木盆地，如同一只巨大神鷹的一雙矯健大翼在舞動；而北部的阿爾泰山和南部的昆侖山，如同兩只雄視屹立的巨鷹，三山一并高瞻遠矚，守衛著偉大祖國的西部邊陲。雄雄三山，性格各異。北部阿爾泰山，埋藏珍寶，號為“金山”；中部天山，銀裝素裹，云海蒼茫，稱之“凌山”；南部被尊為“萬山之祖”的昆侖山，以它的瑰麗神奇，引得古往今來無數學者士人謳歌禮贊。圍繞這蜿蜒千里盛產美玉的峻極山巒，產生出許多美妙的神話和傳說。

昆侖山是在我國歷史和文化上起過重大影響的一條山脈，也是我國浩如煙海的古籍文獻中記載最早、最多的圣山。昆侖山受到古人極大地崇敬，被認為是“地之中心”、母親黃河的發源地，華夏祖先黃帝所居之“圣地”，還被贊譽為“通天”之山。歷史學家顧頡剛先生在《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個神化系統的融合》一文中指出：

在《山海經》中昆侖是一個有獨特地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、共工觸不周山及振滔洪水、禹殺相柳及布土、黃帝食玉投玉、稷與叔均作耕、魃除蚩尤、鼓與欽邳殺葆江、燭龍燭九陰、建木與若木、恒山與有窮鬼、弈殺 窳、西王母與三青鳥、嫦娥竊藥、黃帝娶嫘祖、竄三苗于三危等故事，都來源于昆侖。山上還有壯麗的宮闕、精美園囿和各種奇花異木、珍禽怪獸。而保持長生不死，更是昆侖山最大的要求，他們采集神奇的草木，用了疏圃的池水和四大川的神泉，制成不死的藥劑。凡是有不當死而死的人，就有群巫用藥把他救活，這真是一個雄偉的、美麗的、生活上最能滿足的所在，哪能不使人向往這一神話世界呢？

昆侖山以它的神奇瑰麗，引得后世人們對其寄以莫大的興趣和神往之情。

念奴嬌昆侖范文第2篇

1、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》

2、它山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》

3、露從今夜白，月是故鄉明。——《月夜憶舍弟》

4、人攀明月不可得，月行卻與人相隨。——《把酒問月》

5、言者無罪，聞者足戒。——《詩經·周南·關雎·序》

6、但見新人笑，那聞舊人哭。——《佳人》

7、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——老子

8、小時不識月，呼作白玉盤。——《古朗月行》

9、空山不見人，但聞人語響。——《鹿柴》

10、白云回望合，青靄入看無。——《終南山》

11、出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。——《蜀相》

12、雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。——《憶秦娥·婁山關》

13、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。——《聞官軍收河南河北》

14、來日綺窗前，寒梅著花未。——《雜詩三首》

15、人無遠慮，必有近憂。——《論語·衛靈公》

16、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。——《春夜洛城聞笛》

17、大道如青天，我獨不得出。——《行路難》

18、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。——《絕句》

19、昔年有狂客，號爾謫仙人。——《寄李十二白二十韻》

20、留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。——《江畔獨步尋花》

21、言之無文，行而不遠。——《左傳》

22、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。——《積雨輞川莊作》

23、相親相見知何日，此時此夜難為情。——《秋風詞》

24、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

25、恰同學少年，風華正茂。——《沁園春·長沙》

26、皮之不存，毛將焉附。——《左傳》

27、外舉不棄仇，內舉不失親。——《左傳》

28、不去慶父，魯難未已。——《左傳》

29、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。——《望天門山》

30、花間一壺酒，獨酌無相親。——《月下獨酌》

31、靡不有初，鮮克有終。——《詩經·大雅·蕩》

32、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——《絕句》

33、江山如此*多嬌，引無數英雄競折腰。——《沁園春·雪》

34、天若有情天亦老，人間正道是滄桑。——《七律·占領南京》

35、來如幾多時？去似朝云無覓處。

36、青青子衿，悠悠我心。——《詩經·國風·鄭風·子衿》

37、知足不辱，知止不殆。——老子

38、月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風·月出》

39、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

40、崢嶸赤云西，日腳下平地。——《羌村三首》其一

41、宮衣亦有名，端午被恩榮。——《端午日賜衣》

42、浮云游子意，落日故人情。——《送友人》

43、空山新雨后，天氣晚來秋。——《山居秋暝》

44、長安白日照春空，綠楊結煙桑裊風。——《相和歌辭·陽春歌》

45、讀書破萬卷，下筆如有神。——《奉贈韋左丞丈二十二韻》

46、敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。——《西江月·井岡山》

47、誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。——《洛陽女兒行》

48、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。——《茅屋為秋風所破歌》

49、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

50、清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。——《江村》

51、待到山花爛漫時，她在叢中笑。——《卜算子·詠梅》

52、此曲只應天上有，人間能得幾回聞。——《贈花卿》

53、君自故鄉來，應知故鄉事。——《雜詩·君自故鄉來》

54、天網恢恢，疏而不漏。——老子

55、江流天地外，山色有無中。——《漢江臨眺》

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

57、白發三千丈，緣愁似個長。——《秋浦歌》

58、天生一個仙人洞，無限風光在險峰。——《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》

59、牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。——《七律和柳亞子先生》

60、不到長城非好漢。——《清平樂·六盤山》

61、春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。——《桃源行》

62、言必信，行必果。——《論語·子路》

63、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

64、風勁角弓鳴，將軍獵渭城。——《觀獵》

65、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。——《詩經·國風·魏風·碩鼠》

66、為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。——《七律·到韶山》

67、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

68、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。——《客中行》

69、愿君學長松，慎勿作桃李。——《贈韋侍御黃裳其一》

70、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

71、金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。——《七律·和郭沫若同志》

72、碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——《早春寄王漢陽》

73、有時忽惆悵，匡坐至夜分。——《贈何七判官昌浩》

74、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。——《詩經·國風·周南·桃夭》

75、朝為越溪女，暮作吳宮妃。——《西施詠》

76、一萬年太久，只爭朝夕。——《滿江紅·和郭沫若同志》

77、人生易老天難老。——《采桑子·重陽》

78、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

79、青天有月來幾時？我今停杯一問之。——《把酒問月》

80、先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。——《丹青引贈曹將軍霸》

81、今夕何夕，見此良人。——《詩經·唐風·綢繆》

82、投我以桃，報之以李。——《大雅·抑》

83、冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。——《夢李白》

84、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。《詩經·國風·鄭風·風雨》

85、何當一來游，愜我雪山諾。——《游水西簡鄭明府》

86、月出驚山鳥，時鳴春澗中。——《鳥鳴澗》

87、遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。——《九月九日憶山東兄弟》

88、學而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》

89、三十八年過去，彈指一揮間。——《水調歌頭·重上井岡山》

90、是可忍，孰不可忍。——《論語·八佾》

91、霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。——《秋下荊門》

92、陸機才多豈自保，李斯稅駕苦不早。——《雜曲歌辭·行路難》

93、他人有心，予忖度之。——《詩經·小雅》

94、我昔釣白龍，放龍溪水傍。——《留別曹南群官之江南》

95、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。——《詩經。召南。江有汜》

96、將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。——《下途歸石門舊居》

97、楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。——《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

98、新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿！——《登樓將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首·其四》

99、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。

100、相恨不如潮有信，相思始覺海非深。

101、信言不美，美言不信。——老子

102、離離原上草，一歲一枯榮。

103、高樓當此夜，嘆息未應閑。——《關山月》

104、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

105、踏遍青山人未老，風景這邊獨好。——《清平樂·會昌》

106、秩秩斯干，幽幽南山。——《詩經·小雅·斯干》

107、仍憐故鄉水，萬里送行舟。——《渡荊門送別》

108、不知明鏡里，何處得秋霜？——《秋浦歌》

109、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！——《夢游天姥吟留別》

110、烏啼隱楊花，君醉留妾家。——《楊叛兒》

111、星垂平野闊，月涌大江流。——《旅夜書懷》

112、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《國風·周南·關雎》

113、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。——《九月九日憶山東兄弟》

114、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——《詩經·邶風·擊鼓》

115、晚來天欲雪，能飲一杯無？

116、會當凌絕頂，一覽眾山小。——《望岳》

117、明朝掛帆去，楓葉落紛紛。——《夜泊牛渚懷古》

118、淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。

119、人而無儀，不死何為。——《詩經·鄘風·相鼠》

120、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳》

121、居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳》

122、我失驕楊君失柳，楊柳輕揚直上重霄九。——《蝶戀花·答李淑一》

123、射人先射馬，擒賊先擒王。——《前出塞九首》

124、既來之，則安之。——《論語·季氏》

125、野火燒不盡，春風吹又生。

126、正是江南好風景，落花時節又逢君。——《江南逢李龜年》

127、將欲取之，必先之。——老子

128、座客三千人，于今知有誰。——《邯鄲南亭觀妓》

129、舉杯邀明月，對影成三人。——《月下獨酌》

130、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

131、灑向人間都是怨，一枕黃梁再現。——《清平樂·蔣桂戰爭》

132、隨風潛入夜，潤物細無聲。——《春夜喜雨》

133、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》

134、斜光照墟落，窮巷牛羊歸。——《渭川田家》

135、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。——《詩經·國風·周南·漢廣》

136、欲投人處宿，隔水問樵夫。——《終南山》

137、青云當自致，何必求知音。——《冬夜醉宿龍門覺起言志》

138、清湍鳴回溪，綠水繞飛閣。——《游水西簡鄭明府》

139、明月出天山，蒼茫云海間。——《關山月》

140、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經·小雅·鹿鳴》

141、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。——《尚書》

142、滿招損，謙受益。——《尚書·大禹謨》

143、昨風一吹無人會，今夜清光似往年。

144、感時花濺淚，恨別鳥驚心。——《春望》

145、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

146、行到水窮處，坐看云起時。——《終南別業》

147、大漠孤煙直，長河落日圓。——《使至塞上》

148、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。——《觀獵》

149、高山仰止，景行行止。——《詩經·小雅·車轄》

150、細雨魚兒出，微風燕子斜。——《水檻遣心二首》

151、防民之口，甚于防川。——《國語·周語》

152、歸燕識故巢，舊人看新歷。——《春中田園》

153、仲夏苦夜短，開軒納微涼。——《夏夜嘆》

154、力盡不知熱，但惜夏日長。

155、所謂伊人，在水一方。——《詩經國風秦風》

156、紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。——《七律二首·送瘟神》

157、萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時終？——《歲晏行》

158、知人者智，自知者明。——老子

159、舉頭望明月，低頭思故鄉。——《靜夜思》

160、朱門酒肉臭，路有凍死骨。——《自京赴奉先詠懷五百字》

161、山路元無雨，空翠濕人衣。——《山中》

162、赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞。——《菩薩蠻·大柏地》

163、相看兩不厭，只有敬亭山。——《獨坐敬亭山》

164、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

165、欲加之罪，何患辭。——《左傳》

166、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！——《詩經·國風·王風·黍離》

167、風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。——《金陵酒肆留別》

168、明年春草綠，王孫歸不歸？——《山中送別》

169、一日不見，如三月兮。——《國風·王風·采葛》

170、日落長沙秋色遠，不知何處吊湘君。——《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》

171、嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

172、夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。——《長相思》

173、國破山河在，城春草木深。——《春望》

174、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經·國風·衛風·木瓜》

175、城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。——《洛陽女兒行》

176、但去莫復問，白云無盡時。——《送別》

177、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。——《詩經·小雅·白駒》

178、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。——《江上值水如海勢聊短述》

179、紅豆生南國，春來發幾枝？——《相思》

180、仰之彌高，鉆之彌堅。——《論語·子罕》

181、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——《行路難》

182、曲則全，枉則直。——老子

183、一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐。——《浣溪沙·和柳亞子先生》

184、君言不得意，歸臥南山陲。——《送別》

185、高岸為谷，深谷為陵。——《詩經·小雅》

186、天生我材必有用，千金散盡還復來。——《將進酒》

187、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——《贈汪倫》

188、萬里長江橫渡，極目楚天舒。——《水調歌頭·游泳》

189、冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天。——《七律·登廬山》

190、學而時習之，不亦樂乎。

191、我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。——《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

192、敏而好學，不恥下問。——《論語·公冶長》

193、橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春*。——《念奴嬌·昆侖》

194、從善如登，從惡如崩。——《國語》

195、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

196、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳》

197、投我以桃，報之以李。——《詩經·大雅·抑》

198、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——老子大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。——老子

199、民不畏死，奈何以死懼之。——老子

200、往者不可諫，來著猶可追。——《論語·微子》

201、深林人不知，明月來相照。——《竹里館》

202、人而無儀，不死何為。

203、澗戶寂無人，紛紛開自落。——《辛夷塢》

204、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《論語》

205、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。——《早發白帝城》

206、綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

207、不憤不啟，不悱不發。——《論語·述而》

208、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。——《詩經·周南·卷耳》

209、請留磐石上，垂釣將已矣。——《青溪》

210、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。——《行路難》

211、他山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》

212、明月松間照，清泉石上流。——《山居秋暝》()

213、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。——《七律·占領南京》

214、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——《送元二使安西》

215、不管風吹浪打，勝似閑庭信步。——《水調歌頭。游泳》

216、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》

217、蒼蒼金陵月，空懸帝王州。——《月夜金陵懷古》

218、人生不相見，動如參與商。——《贈衛八處士》

219、高山仰止，景行行止。——《小雅·車轄》

220、黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。——《江畔獨步尋花》

221、滿月飛明鏡，歸心折大刀。——《八月十五夜月》

222、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·國風·衛風·碩人》

223、且如今年冬，未休關西卒。——《兵車行》

224、邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

225、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。——《客至》

226、洛陽女兒對門居，才可容顏十五余。——《洛陽女兒行》

227、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——《送元二使安西》

228、春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。——《洛陽女兒行》

229、倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。——《輞川閑居贈裴秀才迪》

230、山隨平野盡，江入大荒流。——《渡荊門送別》

231、忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。

232、多行不義必自斃。——《左傳》

233、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

234、烽火連三月，家書抵萬金。——《春望》

念奴嬌昆侖范文第3篇

關鍵詞：文學 經典 心智 培養

中圖分類號：I0-03

引言

余講授中國文學經典這門選修課之初，有一理科男生在課間，忽提問曰，“老師，學文學有何用”？余始愕然，文學之用，不言自明，何有此問。稍遲疑作答曰：“人生有三急，一急即如廁，急后應洗手，乃習見之大白語；千巖萬壑爭流過，只為從你指尖劃過，則詩意盎然，雅俗之別，判然分明，爾說文學有何用？”又君不見新聞媒體頻頻報道當代大學生之諸多負面事件：如有犯罪者，大學室友之間因平時瑣事，或揮動屠刀，或暗地下藥，造成不可挽回之慘劇；又有心理脆弱者，厥惟考試之失敗，戀愛之告吹，交際之不善，則或瘋或顛，甚而輕易結束己之生命；有荒廢學業者，或沉迷于網絡游戲，或陶醉于二人世界，或奔波于各種兼職的路上；有視社會之不公為理所當然者，有報道稱很多大學生承認社會之諸多不平等，而且對所謂的弱肉強食、適者生存以及拼爹的生存法表現出極大的認同和理解，茍彼等之徒他日掌有話語權，怎有可能推動社會之公平、公正呢；有恬不知恥者，或戀愛當眾摟摟抱抱、親昵至極，或善與教師周旋以期得到格外之照顧，或大考小考公然作弊而臉不紅、心不跳……作為天之驕子的大學生，其人格與精神素養已和一般民眾無別。相關調查研究顯示，理想信念淡化、民族精神流失、人格心理不健全是當代大學生群體普遍存在的問題。 [1]

推其原由，蓋是吾國高等教育功利教育觀念之流弊日久，崇尚科學主義與唯智主義，重知識傳授而于學生之心智人格培養卻付之闕如。又高校中自然科學與人文科學之間的分離，引發出更為嚴重的后果，從事自然科學研究與開發的知識分子與青年學生，越來越遠離社會文化思想的創造，導致自身的工具化。商品經濟觀念大行其道，“全民皆商”之實用主義思潮泛濫成災，文學亦遠離其本質――如超越社會形態、政治系統之制約而對人心之畸形加以矯正，作家匍匐在金錢腳下[2]。精英文化沒落，大眾文化起而代之，“在這種文化的轉型中，知識、文化、美學逐漸貶值，金錢、物質的地位迅速上升，文化也被看作一種消費品，一種提供快樂、消遣甚至感官的手段。藝術不再是陶冶靈魂、認知世界、闡釋人生和表達理想的一種美學，而變成了一種精神快餐，它只需要提供一種‘吃’的，一種立即消失的熱能，而不需要提供促使身體發育、健康、成長的維生素和蛋白質”[3]。是以學生浸染于社會之流習中，精神被異化之，人格被污穢之。而古今中外賢哲皆認為文學作品，尤其是元典作品于人格之熏陶具有莫大之功效。英國哲學家培根曾稱：“讀詩使人靈秀”。 古人亦云：“美人之光，可以養目；智者之詩，可以養心。”而“教育的核心是人格心靈的喚醒”，故本文擬從自我之教學實踐出發，探討中國文學經典對高校非中文專業學生在心智人格培育方面的作用。

一、 明道知善之心

有學者云，“文學即人學”。又中國文學經典之內涵異彩紛呈，最為人矚目者乃是明道知善之心的塑造。如屈原之偉大人格，高尚之情操，是后世文人競相追慕之楷模。其在長篇政治抒情詩――《離騷》中反復訴說自我人品之皎潔，希圖感化人群，謀求國家之福利，憤恨君主之昏庸，小人之貪婪，眾芳之凋零，于決絕之詞中猶不忘其“美政”之大道，終而從彭賢之所居，自投汨羅而死。“其獻身社會，至不惜以體魄殉之，此志真可‘與日月爭光’，精神不死矣”[4]。近代著名賢哲梁啟超稱：“屈原性格誠為積極的，而與中國人好中庸之國民性最相反也。而起所以能成為千古獨步之大文學家，亦即以此。彼以一身同時含有矛盾兩極之思想；彼對于現社會極端的戀愛，又極端的厭惡。彼有冰冷的頭腦，能剖析哲理；又有滾熱的感情，終日自煎自焚。彼絕不肯同化于惡社會，其力又不能化社會，故終其身與惡社會斗，最后力竭而自殺。彼兩種矛盾惟日日交戰于胸中，結果所產煩悶于為自身所不能擔荷而自殺。彼之自殺，實其個性最猛烈最純潔之全部表現。非有此奇特之個性，不能產此文學，亦惟以最后一死，能使其人格與文學永不死也。”[5]

《詩經》三百篇，是中國文學經典中的又一華章。一言以概之，“思無邪”。如《無衣》者，抒發同仇敵愾之豪；《株林》者，諷刺陳靈公之可恥行徑；《黍離》者，憫時傷亂，憂世憂生。孔子謂之曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。后世陳子昂、張九齡、李白輩悉以繼承風雅傳統自任。李白有感于比興之義日微，佻佞之風日熾，出以匡時救弊之心，嘗作《古風》詩以剖之，“大雅久不作，吾衰竟誰陳？……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”，足見其對孔子精神之認可，即借手中之筆明道傳善。而儒家經典中篤好君子之精神，鄙薄小人之行徑，崇尚修身和養德，淡薄名利與等，對歷代世風和人格培育皆有不可估量之功德。《大學》謂：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”杜甫出身于“奉儒守官”的家庭，自幼飽讀詩書，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”《奉贈韋左丞丈二十二韻》。當杜甫在朝任官時，不避危險，面折廷爭；后其身遭天寶之亂，飄蕩流離，故筆墨轉向現實之諸多苦痛，如《兵車行》、《三吏》、《三別》等，用寫實的筆調表達其憂患仁物之心，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”《茅屋為秋風所破歌》。其仁愛之對象又延及世間一切有情生命，這是佛教眾生平等觀對儒家人格之擴充，如《題桃樹》詩言“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”；《秋野詩》云“盤餐老夫食，分減及溪魚”。杜氏又承襲“士不可以不弘毅”之光輝人格傳統，以尖銳之筆痛斥當權者之種種不堪行為，耳熟能詳者如“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”（《兵車行》）；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。在日常生活中，“疾惡懷剛腸”之杜甫對“攀龍附鳳勢莫當”（《洗兵馬》）、“翻手作去覆手雨”（《貧交行》）的庸俗者，也即是孔子口中“賊德之鄉愿”表示了極大地厭惡，不肯與此輩茍同。是以杜甫被后人目為“情圣”，有“釋迦基督擔當人世罪惡之意”[4]。

又宋詞以綢繆婉轉著稱于世，主題則率是愛戀、相思之歡愁。然茲種文體，發展至子瞻、稼軒、岳飛、二張諸人，橫放杰出，掃空萬古，補之詞磊落之氣，家國之懷，超邁之情。如子瞻之《卜算子》，幽人孤鶴互喻，而“揀盡寒枝不可棲，寂寞沙洲冷”而句，則是詞人人格精神之寫照：寧愿飽嘗不為人理解之苦、仕途蹉跎之傷，也依然堅守對理想之道、人性美善之追求，絕不妥協。稼軒之《摸魚兒》“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”，對得勢之小人發出了嚴厲之警告。而張元干之《賀新郎》，有“夢繞神州路，悵秋風連營鼓角，故宮離黍，底事昆侖傾砥柱？九地黃流亂注，聚萬落千村狐兔。天意從來高難問，況人情易老悲如許”之語，不僅有悲壯之音，而且敢直觸龍鱗，，亦可歌可泣。劉辰翁之《玉樓春》稱：“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，風格遒勁，足振懦夫之志。

總之，中國文學經典中充盈著對光輝人格之歌頌。中華民族精神之仁民、愛物、知恥、好義、弘毅、敬畏等人性美的因素，在古典作品中觸目皆是，且以感性之優美形式化掉學子們身上之庸俗心，矯治拜金主義帶來的心靈畸形，超越意識形態、政治系統對人格之制約，而生發彼等好善明道之心，以追求自我精神之豐富厚實。

二、 審美詩意之心

在教育史上，德國哲學家席勒最早提出了審美教育（aestheticedueation）這一概念。席勒從教育的根本目標出發，提出：“教育的最重要的任務之一，就是使人在其純粹自然狀態的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發展。”[6]我國教學加先生繼其踵，亦倡導美感之教育，其云“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁”。“在現象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合、生死、禍福、利害之現象而流轉。至美術，則即以此等現象為資料，而能使對之者，自美感之外，一無雜念。例如采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣；火山赤舌，大風破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉堪展玩。是則對于現象世界，無厭棄亦無執著也”。[7]可見，明道知善心之培養，首要者則是審美詩意之心的喚醒。

中國文學經典課，是人文性與審美性的有機結合體。人文性教育，即是把文學作品當作文化載體，強調文學經典所蘊含的民族精神、理想信念和文化價值等。而審美性教育，則應通過具體作品之誦讀賞析，讓學生獲得審美體驗，培養彼等之審美情趣，進而提高審美能力。中國古典文學作品的美，豐富多樣，概言之，有語言之美。古人之詩文，均崇尚文字之錘煉之功，所謂“為人耽佳句，語不驚人死不休”者是也。如林逋之《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，茲二名句乃化用江為之“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”，但兩字之換，卻有點鐵成金，化朽為奇之效。細體味之，疏影，寫出了梅之精神，橫斜，描繪了梅之姿態，清淺傳出水之透明，映襯出梅花之淡雅；暗香是視覺不可感的幽香，伴之以隱隱約約的浮動，再加上月黃昏之朦朧，從多方面烘托出梅花之高潔淡雅，意象間的組合是和諧統一的。而江為的原作有瑕疵，竹的直立與橫斜相矛盾，桂香是強烈的，亦與浮動之隱約不太協調。又姜夔之《揚州慢》“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”，“窺”字亦堪玩繹，明明是敵人踐踏吾之國土，造成生靈涂炭，滿目瘡痍，但詞人卻唯用偷窺之“窺”，后文又言無情之草木俱厭戰事，結合之，則反映了姜氏擅用冷筆來淡化情感，此亦是其清空峭拔詞風形成之重要因素。有音樂般之節奏美，如《詩經》三百篇常采用重章疊句之手法，讀起來朗朗上口，俞平伯先生即云“古代詩樂同源，歌誦一貫，三百之所以可誦可弦可歌可舞也” [8]。近體詩，在唐代成熟并風行于天下，其在字數、對仗、平仄、押韻方面悉有嚴格之規矩，節奏上具有美感，適合吟唱背誦，故中小學教材多選錄之。詞曲，本是被之管弦、娛賓遣興之作，是以柳永之《雨霖鈴》，須妙齡少女淺吟低唱，而蘇軾之《念奴嬌》（赤壁懷古）宜關東大漢慷慨悲歌。有情感自然真摯之美，如樂府詩中的《箜篌引》“公無渡河公竟渡河渡河而死，當奈公何”極凄慘沉痛，據傳民國梁任公講此詩時，淚落沾襟，不能自已。南朝《莫愁樂》“聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流”，語極樸拙，而深情自見。李商隱之“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”等無題詩句，以迷離恍惚之言出之，而纏綿悱惻之情，跳蕩于筆墨之中。……其例實多，不暇贅引。有風俗之美，例如南宋詩人范成大之《四時田園雜興》，涉及到十二世紀江南水鄉生活的諸多方面，纖細畢登，鄙俚盡錄，曲盡吳中農圃故事矣。有意境之美，厥為中國古典詩、詞、散曲之審美精髓，是作品中情與景的相互融合。如《湘夫人》“兮秋風，洞庭波兮木葉下”二句，融情入情，以景染情，寫沅湘秋風蕭瑟、洞庭波起、秋葉飄飄之凄涼、冷落，構成了一個優美惆悵的意境，襯托出抒情主人公的悵惘、幽怨之情，這種環境氣氛貫穿全詩，為全詩定下了迷惘感傷的基調。明人胡應麟稱其為“千古言秋之祖”，“六代、唐人詩賦，靡不自此出者”（《詩藪》）。

在具體的教學實踐中，要破除學子們天然存在的對古典經典作品之隔離感，做到入乎其內，出乎其外，須教師用自己之興發感動的體驗去誘發、引導、示范莘莘學子去主動領會作品之意蘊，在誦讀、賞析之反復把玩、含英咀華中，運用知人論世、以意逆志、情景再現、遷發聯想等鑒賞之基本方法，與古典作家比翼齊飛，進而獲得審美愉悅，采擷更多瑰麗的奇葩異卉。

三、 辯證哲思之心

中國文學經典作品，不惟能引發讀者之明道知善、審美詩意之心，亦能讓讀者沐浴在理性之光下，從而在心中開放出活潑之哲思花朵。例如歷代詠嘆賈誼之作品，自司馬遷之《史記?屈賈列傳》始，率以哀嘆賈誼懷才不遇為作品之主題。晚唐詩人李商隱之《賈生》卻獨辟蹊徑，其詩云“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。首二句從正面著筆，表現了漢文帝對賈誼之器重推服；第三句舉重若輕，用“可憐”、“虛”三字使讀者對文帝“夜半前席”之重賢舉動產生了懷疑；尾句點出文帝虛心垂詢賈生之目的，竟不是治國之策而是鬼神之道，在問與不問的對比中，暗寓著辛辣的諷刺與深沉的感嘆。而整首詩之藝術魅力就在于，在正反、揚抑、輕重、隱顯等方面，均表現了藝術上的辯證法，讓人感受到了跌宕起伏之思維美。然此詩的主題，卻是在譏諷時主和可憐賈生中，寄托了李義山自己懷才不遇之悲哀，有因襲傳統的因素。但王安石之同名作《賈生》卻稱：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。”此詩以采用兩個反問句，將身遭貶謫卻謀議施行之賈誼，與身居高位卻進言盡廢之達官貴人相對比，突出了賈誼之卓越才能與文帝之識賢愛才，反映了王安石眼光之犀利與史識之高超。

再如古樂府古題《明妃曲》，自漢代以降，文人墨客皆喜詠嘆之，主題要未出“悲怨”二字，雖唐宋盧照鄰、李白、杜甫、歐陽修等詩文大家亦未能脫其規矩。而王安石之作，卻戛戛獨造，自成一家面目，其詩在三個方面一反俗套，一是“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”，含蓄地揭示明妃之悲劇不是緣毛氏之私欲，而乃因皇帝之昏庸；二不是就事論事，而云“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，由昭君之悲引出更多美女失寵之悲，以致聯系到士子不遇之悲，翻轉出古今中外“人生失意”之永恒主題；三是“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”，雖引起他人之詆毀非議，但實際上卻超越了狹隘的家國之觀，表達了人世間最樸素的感悟：人生之至樂者，乃是遇到一知心人。

此外，因入唐以后，禪宗之思想風靡于世，崇尚自心之參悟與當下自省，是以禪門老手之詩往往有立有破，隨說隨掃，隨唱隨呼，機樞甚密。學者袁行霈《詩與禪》一文即指出：“詩和禪都需敏銳的內心體驗，都重示啟示和象喻，都追求言外之意，這使它們有互相溝通的可能。”而兩宋文人，深契禪理，所撰之優秀詩詞，率有理趣，堪為代表者，當是眉山之蘇軾。如《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其一云：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。 卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。”茲詩巧奪天工，在動態的景象中寓有哲理：一時“黑云翻墨”、“白雨跳珠”，須臾碧波如鏡、水天相接，人生之陰晴順逆不也是變化無常而有常。蘇軾之“世事徐觀去夢寐，人生不信長坎坷” （《送蔡冠卿知饒州》），“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清” （《六月二十日夜渡海》），“回首向來蕭瑟處。歸去，也無風雨也無晴” （《定風波》）等詩詞，均表現了詩人善于從自然界的變化中感悟人生哲理，希企達到去任自由、物我皆忘、回復自然澄澈的境界。又其名篇《題西林壁》“橫看成嶺側成峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，此詩妙揭象外之理，從虛出傳神，反映了廬山無處不美，“勝絕不可勝談”的特征，同時蘊含了深刻的人生感悟。黃庭堅盛贊曰：“橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙”（《苕溪漁隱叢話?前集》卷三九）。清人趙翼評曰“廬山名作如林，若再實作，斷難出色。東坡想落天外，巧于以偏師取勝 （《宋金三家詩選?坡詩選》）。

可見，元典作品之光輝，還在于迥異與他人之固有觀念，余輩可從中感受到一顆不拘于庸俗常規之活潑心、思辨心。茍能學之，吾國人之精神，當如前人詩中所云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

參考文獻：

[1]張紹紅.張俊論大學語文教學與學生人文素質的培養[J].教育與職業，2006（35）.

[2]周裕鍇.歷史與價值的沖突――關于商品新秩序下的文學思考[J] .當代文壇，1989（4）.

[3]高力.精英的黃昏與人文的落日――世俗化浪潮中的陳凱歌[J] .電影文學，2002（4）.

[4]龍榆生.中國韻文史[M] .上海：上海古籍出版社，2009.

[5]梁啟超.要籍解題及其讀法[M] .長沙：岳麓書社，2010.

[6]（德）席勒德），張玉能譯[M] .北京：譯林出版社，2009.

[7].對于教育方針之意見[A] .中國美學史資料選編（下）[C] .北京：中華書局，1981.