離騷全文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇離騷全文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

離騷全文范文第1篇

這兩句詩出自戰國時期楚國屈原的《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”

《離騷》全文節選：

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

離騷全文范文第2篇

屈原內心的復雜矛盾，為屈原對話的感情基調埋下伏筆。但屈原對敘述則是淺嘗輒止即好，全詞則是以對話為賣點，從對話中看對比，從對比中悟處世之道。

既然全文大篇幅為對話，那“屈原既放，游于江潭”不是與后文“是以見放”矛盾了嗎？“游于江潭”也可由后文漁父的出場可知。屈原在此應該不是反復，對話中反復地提到“濁與清”，屈原如此強調他“既放”、“行吟”、“枯槁”只為突顯他的君子為人處世之道罷了。因此開頭的描寫性語句不是重復累贅，刪去則把對話顯得過于突兀。

漁父的“何故至于斯？”是對屈原在江潭邊出現的疑惑，屈原先回答原因，再回答“是以見放”這個結果，不禁有些讓人覺得屈原自謂清高，說得庸俗點就是自戀，這在《離騷》中也有體現。屈原在詞中夸大自身的優點，但不斷提放逐，難道他就不會反省是過于清高才使自己淪落的嗎？漁父的智慧則在對比中讓人佩服。漁父的處世態度用孔子的“既來之，則安之”來表現再恰當不過，他隨遇而安，一切只希明哲保身，和屈原形成反差。“圣人不凝滯于物，而能與世推移”，漁父認為君子應當適應生存的環境，見機行事，達人知命。行為高出于世俗只是相對圣潔的唯心主義罷了。漁父的唯物主義在唯心主義面前站不住腳也是必然，屈原則用比喻來表明人生態度，即寧為玉碎，不為瓦全，潔身自好，不與世俗同流合污。對話藝術的效果是文章折射出來的光芒，透過對話看人物的心情，也是體會文章主旨的意圖所在。

《漁父》對于屈原用“新沐者”和“新浴者”來比喻屈原自身的回答可謂極妙，漁父如此平凡，但卻讓人認為他的豁達瀟灑、超然物外的心境和陶淵明殊途同歸，莫非陶淵明是他的轉世？屈原放逐事實為真，但漁父和對答是否真實存在，世人都無以考證，也許漁父這個形象是屈原虛構出來的，只為表現復雜矛盾的心情而已。漁父在最后走時用“水清”比喻世道清明，用“水濁”比喻世道黑暗，以比喻巧對比喻，對話的精髓由此露觀。

離騷全文范文第3篇

在初中語文教學中，文言文所占的比重越來越大，幾乎占了整個語文教學的三分之一，然而老師和學生對文言文的教與學習越來越顯得困難重重。對初中文言文的教學不能盲目，應分析、理清，應一環套一環地進行立體化、多緯度的認識與把握。

目前的初中文言文教學，是素質教育中的最薄弱的一環，在教學中追求“字字落實，句句清楚”成為了初中文言文教學的不二法門。老師注重文言文詞句的解釋與全文的串講，而學生就只能是束手聽記了。如此呆板、機械的講授，將有血有肉、形象生動的、豐富深刻的文言文人為地分解成了一片一片的孤立的小片段，從而導致了文言文教學的枯燥，以及初中文言文與學生的隔膜，使之索然寡味。如此一來就形成了學生“敬而遠之”，老師“悵然若失”的尷尬局面。孟子曾說：“得英才而教之，三樂也。”而這種教學現狀顯然使教師和學生這“兩樂”都不見了。

二

就上述文言文教學現狀，我提出以下幾點建議。

（一）“反客為主”，突出學生的主體地位。

回想我的求學經歷，在以前的語文教學中，老師就好像是一個小說文本中的全知全能的故事敘述者，而學生是一個洗耳恭聽的呆板的接受者，幾乎沒有發言思考的機會，或者說根本不需要動手“工作”，更談不上什么創造，所有的課堂教學中的一切工作，比如說讀、講、翻譯、字詞的含義、中心思想等，都由老師一個人一一解決，學生只是記了背，背了再記。之后，我在郭治峰老師的指導下學到了語文教學應該是一種老師和學生在平等的對話中進行的過程，即是老師與文本、教科書、編者及學生的對話；學生與文本、教科書、編者及學生的對話；學生與老師及生活的對話。

（二）巧設引子，激發為主。

孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”文言文的年代離我們比較遠，但這也恰恰是它的一個優點。對于初中生來說，尤其是剛剛進入初中的學生，他們時常有著一種很強的好奇心理。因此我們在初中文言文教學的過程中要巧妙地設計一些生動活潑的具有激發性的與所教內容有關的引子，再加上他們本身所具有的巨大的好奇心，那么，學生的學習將會是非常有趣、生動的，且具有很強的積極性，其效果也會超出想象。其實“教育應當使所提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務要他去負擔”。因此我們應該寓教于樂，以激發學生的興趣為主，巧妙地設計一些引子。

（三）“有舍有得”，過程不多。

初中文言文的教學主要是要突破古今語言的障礙，培養學生的學習能力，即“授之以漁”，那么從教師方面來說，初中文言文中的一些艱深知識點該講的就講，比如實詞的本義和引申義、古今異義、詞類活用、通假字、虛詞的多種用法、特殊句式等方面的知識，而且最重要的是要講清難點，教方法，教技巧，找規律，不過也并不是每一個字、每一句話都要講，該放手處就要放手，而且要敢于放手，因為初中文言文的內容比較淺顯，注釋也比較詳盡，我們要相信大多數學生有自主學習的能力。

（四）字詞釋意的深入與趣味化。

現代漢語是在古代漢語的基礎上逐漸發展演變而形成的，漢語中的每一個字或詞，特別是實詞，都有一段生動的故事，講述其意義的發生與演變的歷史，不僅包含豐富的文字學知識和古代文化知識，而且趣味橫生。中央電視臺國際頻道的《語林趣話》節目，融知識性與趣味性于一體，講述了中華成語的典故，追溯了中華漢字的演變軌跡和歷史，弘揚了中華傳統文化。漢代學者劉向在《說宛?雜言》中說，玉有六種美德，遠看它溫和滋潤，有似于君子的品德；近看它則紋理嚴密，象征著君子的智慧；發出的聲音卻悠揚致遠，好像君子的道義；寧可折斷也不彎曲，無論怎樣的毀壞它也絕不柔弱，好比君子的勇敢；它的棱角分明，但是卻不傷人，這是君子的仁愛之心；有瑕疵也不露在外面，讓人一目了然，這是君子的真誠。所以君子非常喜歡它，并且作為人生的啟示。

離騷全文范文第4篇

關鍵詞：中職生 古詩 教學 問題

一.“讀”得泛濫，流于形式。讀詩是一個審美的過程”，是對詩歌文本的整體感知。可以說“讀”在詩歌教學中占據著十分重要的地位。然而，中學詩歌教學中卻存在著朗讀隨意化，為了朗讀而朗讀的情況。在見習的一堂課上，筆者就發現，學生們朗讀《行路難》就朗讀了六、七遍。先是講解前的朗讀，再是逐字逐句講解時的朗讀，再是揣摩詩人情感時的朗讀，最后是通讀全文，再就是全班同學的齊讀。這樣的課看似上得很熱鬧，其實學生只是為了讀而讀，而學生又從朗讀當中收獲了些什么，我們不得而知。雖說“書讀百遍，其義自見”，但是值得我們反思的是這樣隨意的朗讀能否達到我們詩歌教學的目的呢？而筆者則認為，朗讀不是為了讀而讀，而最重要的是為了引導學生進行自己的思考，是為了讓學生在詩意的氛圍下，構建自己的審美價值取向和鑒賞能力。

二.逐句講解，肢解意境。對于詩歌教學的層次，有研究者將其分為三個。最低級的是解讀詩歌的語言，其次是解讀詩歌的文化內涵，最高層次是解讀詩歌的內容。對于此種分類科學與否問題，我們暫不去追究。但是我們從中可以發現，傳統的詩歌教學停留在第一層次，便是詩歌語言的解讀。在字詞的“支離破碎”中我們似乎可以熟知詩歌的語言特點和內部的語言結構。但是，我們卻在肢解詩歌的同時，也肢解了詩歌的實質和內涵。我們永遠處于詩歌欣賞的最低層次。詩歌的美感蕩然無存，更別說去激發學生的想象力和創造力了。“真正懂詩的人會把作者詩句中只透露一星半點的東西拿到自己心中去發展”，我們的學生是有其能動性的，教師所能做的不是把詩歌內容全部嚼碎，來灌輸到學生的頭腦里。

三.過度多元解讀；鑒賞過于程式化，機械化。對于詩歌鑒賞方面，教師們總容易走向兩個極端。為了打破傳統的程式化的詩歌教學模式，教師們積極探索多元的解讀方式，孰不知，過猶不及。如對于屈原的《離騷》，學生竟然這樣解讀，屈原愚忠，在楚國得不到重用，他為什么偏要在一棵樹上吊死，而不到別的國家去呢？再說，他可以著述立說，教化后人，為什么要選擇死呢？雖說“多元解讀”“意義建構”是目前教育研究中所積極倡導的。但是，詩歌作品的內涵是不容曲解的。創造性閱讀并不是亂讀、瞎讀，而是尊重原文的能訓練閱讀能力和提高鑒賞能力的解讀。雖說“詩無達詁”、“文無定論”，但是望文生義的解讀也不是我們所提倡的。而對于照搬教參的程式化的、僵化的鑒賞方法，也是我們在詩歌教學中所應擯棄的。如對《再別康橋》的理解，教科書是這樣寫道的，“康橋”被視為“大自然”或“母校”的象征。而很多教師便是這樣“照本宣科”的。然而，就像王家新教授所說的，只要我們深入的閱讀原詩，我們就能體會到“康橋”被賦予了更深刻的內涵，在這里，詩人和康橋再別，不僅僅是在告別自己的母校，還是在和一個人生舊夢告別，和一個他寧愿終生相依但又不得不離去的精神“戀愛”告別。而，康橋指的便是詩人的一個精神依戀之鄉。而教師們依賴教科書所給出的程式化的，機械的解讀顯然是沒有后者的效果好的。

四.對照閱讀和擴展閱讀中缺乏創新性、延展性。其實，擴展性閱讀的和對照性閱讀一直是詩歌教學中所積極提倡的。運用得妙，確實可以達到“事半功倍”的目的。然而，有些中國語文教育工作者沒有把握住對對照閱讀和擴展閱讀的原理，導致對照閱讀和擴展閱讀缺乏應有的創新性和延展性，沒有能夠活躍學生思維。如：在《詠煤炭》一詩的講解中，教師是這樣運用對比閱讀的，即讓學生聯系其他詩人的詩句來理解全文的思想感情，來理解詩人愛國憂民的情懷。可以說，這個教師確實運用的是對照閱讀，但是卻是粗糙的、缺乏創新的方式。現在很多教師在整堂課上，都在糾纏于詩人所要表達的情感，而非學生的個性化的理解。他們所要追求的便是給學生一個確定的、最終的答案，而非讓學生在尋找答案的過程中實現自己對詩歌理解的重新建構。

離騷全文范文第5篇

〔中圖分類號〕 G623.23

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）18—0056—01

國學經典著作是中華五千年文明的精華，體現了中華民族的大思想、大智慧，它不僅可以提高學生的思想品德修養，還可以開發學生的潛能，為他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀打下良好的基礎。青少年正處在人生的懵懂時期，正是人生觀、世界觀和價值觀逐步形成的時期，所以在九年義務教育階段，德慧智教育有無法推卸的重大責任和義務。

國學經典強調真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辯傳統。以老子和莊子為代表的道家學派尤其重視辯證思考。“道者反之動也”，認為一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯系的，一切事物都是發展變化且能夠相互轉化的，把自然界和人類社會看作一個統一的整體，并力求從整體的相對獨立和相互聯系上來觀察和分析這些現象。

國學經典具有獨特的審美意識和人文精神。中國傳統文化在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式表達思想感情，這一傳統貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經》以其鞭撻社會丑惡、向往美好生活的特有睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情。《楚辭》，尤其是《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想的斗爭精神。此后還先后出現了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等文學藝術的發展成熟期，創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術，并以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。

國學經典誦讀活動在我校已經開展多年，筆者總結出以下幾點“讀經”的效果：

一、增加識字量，提高閱讀能力和語言表達能力

由于“讀經”時接觸大量文字，“識字量”迅猛增加，小學一二年級開始“讀經”，兩年內識完六年字量(3000個常用漢字)；由于識字量增加，“讀經”的小朋友可提早閱讀，養成自學的能力。教師與家長皆可感受到自學能力有明顯的提升，乃至于漸漸不須教學，即可自學古文，并博覽群書，為終生學習打下堅實基礎。孩子背誦優美的文化經典，語文表達能力自然提高。在口語對談、美術創作、游藝活動和數理理解等方面表現出明顯的提升。對其他科目的學業成績，也因語言文字理解能力和記憶力的提升而提高。

二、提高學生的記憶力和理解力

“讀經”三年下來的小朋友能背誦八至十部經典——《論語》、《孟子》等篇章的全文。背誦詩文量無論任何年級開始，平均每天背誦一百字，一年以二百五十天計，一年內可背誦二萬五千字。自一年級讀經者，至六年級，背誦量達十五萬字以上。

三、提高學生的注意力

每天花二三十分鐘時間讀經，并欣賞經典美樂，孩子便能心平氣和地學習。在背誦大段文章的同時，孩子的專注能力也得到提升。

四、有助于小學生人格的成長