文藝心理學(xué)

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文藝心理學(xué)范文第1篇

朱光潛先生主張人生的藝術(shù)化，他認(rèn)為只有美才可以拯救人的心靈。但是，他像許多大學(xué)問家一樣，言行有不一致的地方：他重視了心靈的美卻忽視了外在的美。他穿著古舊的衣服，叼著大煙斗，從煙斗中發(fā)出的濃煙在他的銀發(fā)旁邊白皚皚升騰。這就是他留給人們記憶中的形象。他藏在眼鏡片后邊的眼睛永遠(yuǎn)是沉思的。就是這位老人，他在87歲高齡仍然用顫抖的手翻譯了維柯的《新科學(xué)》。他一生追求著美，傳揚(yáng)著美，最后化為一座橋梁，從他身上，人們既可以回顧美學(xué)豐富的過去，也可以展望美學(xué)光輝的未來。

《文藝心理學(xué)》從心理的角度來研究美。什么是美呢？這不是一個不用回答的人人都清楚的問題。比如，鮮艷的花朵往往在人們眼中是美的，但是，我們能說花本身是美的嗎？如果花本身是美的，那為什么在我們心里想著別的事情或者煩惱痛苦的時候，我們會不覺得花美呢？可見，花美不美和人的心理狀態(tài)有直接的關(guān)系?！段乃囆睦韺W(xué)》就是這么一本從心理的角度出發(fā)，告訴我們什么才是美的書。它系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代美學(xué)著作，行文如行云流水，飄逸灑脫，是朱光潛先生代表作。寫這本書的每一章，朱先生都要查閱幾十部書才敢下筆，但是，讀者一點(diǎn)都看不出其艱澀和費(fèi)力的地方，相反會得到一種開啟心智的愉悅。

內(nèi)容便概

1．美和概念無關(guān)，是一種在聚精會神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個嬰兒，父母告訴他面前的物體是一棵松樹，他便記住了松樹的形象，這個時候，他的頭腦中不會出現(xiàn)另外一棵松樹的形象，因?yàn)?，他沒有“松樹”這個概念，所以也不知道松樹的抽象的特點(diǎn)，而只是有一棵松樹具體的形象。此時他獲得的知識是“直覺”，等他大了，他會進(jìn)一步獲得“松樹”的理性認(rèn)識。審美就是這種“直覺”下才產(chǎn)生的心理享受。我們在欣賞一棵松樹的美的時候，腦此文來源于文秘站網(wǎng)里完全被這棵松樹的形象所吸引，忘記了周圍的一切。植物學(xué)家看到松樹，一心關(guān)心松樹的生活習(xí)性，關(guān)心它的植物特性，這個時候他是不能進(jìn)入審美的，因?yàn)樗种茖W(xué)的態(tài)度；另一類人，一心只想著把這松樹砍回家去會有什么用處，結(jié)果，他也沒有享受到松樹給他的美，因?yàn)樗种鴮?shí)用的態(tài)度。排除了實(shí)用的和科學(xué)的態(tài)度，又不考慮事物的抽象共性，只專注它給你的完整形象，這個時候，美才能產(chǎn)生。這就是物我兩忘的境界。

2．審美要有種距離。莎士比亞寫過一部關(guān)于夫妻猜疑的悲劇，叫做《奧賽羅》。假如一個人素來疑心妻此文來源于文秘站網(wǎng)不忠實(shí)，受過很大的刺激，一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦，他本來更應(yīng)該從此劇中得到審美的享受的，可是正因?yàn)樗率露及褎∏楹妥约旱纳硎缆?lián)系起來，限制了他對全劇其他內(nèi)容的理解，不能真正達(dá)到欣賞。所以，人必須和美的對象保持一定的距離才能審美。人們都知道“霧中看花、水中望月”中的花和月比現(xiàn)實(shí)中的花與月要美，是因?yàn)槿藗兒退鼈冇辛司嚯x。距離太遠(yuǎn)以至于看不清楚了，也同樣達(dá)不到審美的效果。過分理想化的作品和人們生活離得太遠(yuǎn)，過于寫實(shí)的作品又和人們的生活離得太近，都不能產(chǎn)生很好的審美效果?！安患床浑x”是藝術(shù)的原則。

3．立普斯的移情說。德國美學(xué)家立普斯認(rèn)為，“移情作用”是美學(xué)上一條基本原理。還舉松樹的例此文來源于文秘站網(wǎng)。當(dāng)我們欣賞松樹時，不知不覺達(dá)到了物我兩忘的境界。我們一方面把自己心中的高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松樹儼然變成一個人；同時也把松樹的蒼勁挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也儼然變成一棵松樹。這就是移情作用。大地山河以及風(fēng)云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有生命，有情感，有動作，這就是移情的結(jié)果。這些例此文來源于文秘站網(wǎng)在中國古典詩詞中屢見不鮮。比如“天寒猶有傲霜枝”句中的“傲”，“云破月來花弄影”中的“弄”，都是體現(xiàn)著移情作用。

4．谷魯斯的內(nèi)模仿說。立普斯提出移情說后，人們就想知道為什么會在審美的時候有移情作用出現(xiàn)。后起的研究者認(rèn)為這是由于人的生理機(jī)能造成的。舉個例此文來源于文秘站網(wǎng)，比如說希臘“道芮式”石柱。占希臘的神廟建筑通常都不用墻，讓一排一排的石柱來支撐屋頂?shù)膲毫?。這種石柱往往很高大，外面刻著凸凹相間的縱直的槽紋。照物理學(xué)說，我們看到石柱時應(yīng)該覺得它承受重壓順著地心吸力而下垂，但是看“道芮式”石柱，我們卻往往覺得它聳立飛騰，現(xiàn)出一種出力抵抗不甘屈撓的氣概。這正是立普斯的移情作用的影響。但是為什么會發(fā)生移情呢？谷魯斯說，移情作用就是內(nèi)模仿。我觀賞石柱時暗暗地模仿它的騰起，結(jié)果便有了運(yùn)動的感覺。這種運(yùn)動感覺微弱“無定所”，所以外射到石柱身上去。再比如，一個小孩此文來源于文秘站網(wǎng)在路上看見許多小孩此文來源于文秘站網(wǎng)在戲逐一個同伴，站在旁邊觀看了幾分鐘，越看越高興，最后也跟著他們追逐。看來這幾分鐘的旁觀就是對于那運(yùn)動現(xiàn)象的最初步的美感欣賞。模仿是動物最普遍的沖動。

文藝心理學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：《文藝心理學(xué)》；朱光潛；直覺；京派；認(rèn)同建構(gòu)

中圖分類號：I01　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：

朱光潛在歐洲留學(xué)期間寫成《文藝心理學(xué)》初稿，回國后用作他所任教的清華大學(xué)、北京大學(xué)的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補(bǔ)，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點(diǎn)的調(diào)整，在反映作者本人美學(xué)意見“很重要的變遷”的同時，必然也在一定程度上追求與當(dāng)時的學(xué)院氛圍及學(xué)術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學(xué)，并以中國古典傳統(tǒng)映證之，全書與現(xiàn)實(shí)語境及當(dāng)時文學(xué)現(xiàn)場的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后?！段乃囆睦韺W(xué)》的地位被定位為朱光潛早期美學(xué)思想的代表作，“京派”代表人物的文學(xué)主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細(xì)觀察，全書所包含的惟一一處提及時人為例的注解，顯然是歸國任教以后增補(bǔ)的，卻恰好緊密地將《文藝心理學(xué)》與其文學(xué)主張直接地勾連起來，能夠作為一個探索其知行合一的突破口。

《文藝心理學(xué)》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學(xué)家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀觀念，到時機(jī)成熟時以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號中增添了一條注解：

“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別?！汲伞珣{一時興會，往往是長期修養(yǎng)后的收獲?！x得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經(jīng)營的結(jié)果，他的詩則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例。”

縱觀全書乃至朱光潛20世紀(jì)30年代的早期著作，這是極少見的在學(xué)術(shù)論著中明確提及時人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來比附心理學(xué)意義上“反省”與“直覺”的創(chuàng)造方式。此舉無疑直接引出了兩個問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學(xué)》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學(xué)是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點(diǎn)帶有的中國古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?

誤讀與糾偏

從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學(xué)》對克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補(bǔ)的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學(xué)批評”，開始“根本反對克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認(rèn)“直覺說”仍是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石?！段乃囆睦韺W(xué)》二十余萬言，其核心是對“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時的心理活動”，這種心理活動最基本的特點(diǎn)，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。

外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨(dú)立自足的世界?！泵栏薪?jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。

值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時，結(jié)合中國人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行了中國化的解說。這不可避免地給《文藝心理學(xué)》帶來了另一個問題，如沙巴蒂尼所說，實(shí)質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，他援用克羅齊的術(shù)語和理論，存在相當(dāng)程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強(qiáng)調(diào)直覺，認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作的動力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺，并且應(yīng)當(dāng)服從于直覺?？墒侵旃鉂撁鞔_反對這種看法。“在藝術(shù)活動中，直覺和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗(yàn)，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因?yàn)樵趯?shí)際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立?！憋@然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看作創(chuàng)造的動因，統(tǒng)領(lǐng)整個創(chuàng)造過程的看法，是截然不同的。

已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學(xué)期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學(xué)知識背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國傳統(tǒng)文論多半基于體驗(yàn)式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過程，朱光潛習(xí)慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺，因而忽略了它能動的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學(xué)》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學(xué)述評》在這方面進(jìn)行了突破反映論的糾偏。“這直覺不是被動的感受，而是主動的創(chuàng)造。主動者是心靈，被動者是直覺以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺，也就是表現(xiàn)。”

那么當(dāng)他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識到“直覺”的價值應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的反映論，但對克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗(yàn)”系統(tǒng)之外來發(fā)掘克羅齊哲學(xué)中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學(xué)知識背景之下，相對更淺顯、常識化的另一個“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺地來補(bǔ)完創(chuàng)作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及

廢名“慘淡經(jīng)營”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習(xí)慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場的復(fù)雜成分在其中。

文藝的雙重維度

朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評論中便流露無疑。“像是偶然的湊合，但是實(shí)際上這并非偶然?！薄斑@種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創(chuàng)刊的《文學(xué)雜志》“編輯后記”中，他留下了其學(xué)術(shù)生涯中少見的作品評論文字，認(rèn)為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識明達(dá)，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細(xì)都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強(qiáng)調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面?！啊稑颉肥窃谠S多年內(nèi)陸續(xù)寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩的成分愈增加，理趣也愈濃厚。”

朱光潛對二人的推重，著眼點(diǎn)雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠(yuǎn)”，而廢名的魅力則落實(shí)于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無問”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當(dāng)朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營”之小說并舉，認(rèn)為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時，無疑已經(jīng)在學(xué)理化的《文藝心理學(xué)》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。

對于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認(rèn)識。“有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說片面事實(shí)的結(jié)果。”這話不僅適用于《文藝心理學(xué)》內(nèi)部并非無懈可擊的對思辨派與經(jīng)驗(yàn)派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實(shí)中的尷尬立場。在當(dāng)時的語境下，京派追求文學(xué)本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)目的：反撥左翼對文學(xué)的宣傳工具化，反對片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學(xué)院派相對狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學(xué)理上和實(shí)踐中，同時呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。

后來，朱光潛還撰寫了《詩的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進(jìn)一步闡釋京派的文學(xué)立場，認(rèn)為“詩與藝術(shù)本來都是天機(jī)與人巧的配合，天機(jī)是情感思想與語文的孕育，人巧是洗凈這三個要素的工具”?！霸姷纳锌v橫兩方面：橫的方面是當(dāng)時全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就。”文學(xué)既是當(dāng)時風(fēng)氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學(xué)不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學(xué)惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學(xué)在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠(yuǎn)民眾。其時與《文藝心理學(xué)》出版、《文學(xué)雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機(jī)”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩問題上的實(shí)踐性意義，多少彌補(bǔ)了早期學(xué)院風(fēng)格的不足。但是隨即而來的一波波時局演變與政治風(fēng)潮，已經(jīng)不允許他在這個問題上繼續(xù)徘徊下去了。

認(rèn)同的建構(gòu)

通過一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學(xué)》為代表的朱光潛早期美學(xué)思想與文學(xué)主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國，在一定程度上啟發(fā)了中國文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學(xué)》所蘊(yùn)含的人文趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了科學(xué)主義，與當(dāng)時的社會維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學(xué)人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗?fàn)幙梢娨话?。他們所面臨的，既是一個語境轉(zhuǎn)換的問題，同時也是一個主體意識轉(zhuǎn)變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點(diǎn)的認(rèn)同過程。

首先，《文藝心理學(xué)》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學(xué)術(shù)界對其評價極高，朱自清在代序中贊揚(yáng)其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學(xué)設(shè)課，進(jìn)一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評聲音，也是伴隨著對“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標(biāo)榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當(dāng)時學(xué)院之中的有力影響。他通過在學(xué)院環(huán)境中建立學(xué)術(shù)范式的實(shí)踐活動，在文化共同體機(jī)制的權(quán)力運(yùn)作中獲得了合法性地位。

與此同時，身處不同文化力量的交錯影響下，目睹學(xué)術(shù)界價值標(biāo)準(zhǔn)與話語方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學(xué)院環(huán)境中重建、擴(kuò)散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關(guān)聯(lián)。通過學(xué)理上的折中性，呼應(yīng)標(biāo)榜純正的文學(xué)趣味，對抗社會政治對學(xué)術(shù)界的侵蝕和對文學(xué)主體性的壓迫。《文藝心理學(xué)》及其早期探索無疑是一種鄉(xiāng)愁話語，一方面由特定文化變遷催生，對現(xiàn)狀產(chǎn)生應(yīng)激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機(jī)感與否定意識。通過“調(diào)和折衷”的學(xué)院范式與“反差轉(zhuǎn)合”的文學(xué)趣味自覺不自覺的結(jié)合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認(rèn)識的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見肘的漏洞，且態(tài)度相對過分柔和，未能與當(dāng)時社會維度中處于時代強(qiáng)勢地位的集體文化自我合拍，主體認(rèn)同的分裂與迷離依然存在。

文藝心理學(xué)范文第3篇

文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟1   有些家長都不愿讓自己的孩子看《漫畫書》，說看《漫畫書》浪費(fèi)時間，對學(xué)習(xí)沒有益處?？墒?，今天，我看到的四幅漫畫，卻給了我一個很大的啟示，那就是：文明——只差一步。

  漫畫的內(nèi)容是這樣的：一個女孩兒和一個男孩一起走路回家，路過了一個垃圾箱，那垃圾箱的旁邊是一堆垃圾。確實(shí)，文明的確之需一步根本沒有人愿意把垃圾投入垃圾箱里，現(xiàn)在，總有少數(shù)這樣的人，不愿意多走這一步，而把垃圾隨意地扔在垃圾桶周圍。這樣做方便了自己，卻破壞了這個城市的公共環(huán)境，這樣的人真可恥!

  女孩兒和男孩兒露出驚訝的表情，這時，女孩兒對男孩兒說：“我們一起來收拾這些垃圾吧!”男孩兒對女孩兒說：“好的?！遍_始行動了，女孩兒腦子一轉(zhuǎn)，說：“文明，光靠我們兩人，是不行的”，女孩兒又對男孩兒說：“我來收拾垃圾，你來寫‘文明只差一步’的公告牌，好嗎?”“好的。”男孩兒就行動起來了，便從書包里拿出一張紙和筆，趴在地上寫著：文明——只差一步?！迸涸谑袄慌屡K，滿身大汗地?fù)焱炅死驮诶涞耐獠抠N上“文明——只差一步”的溫馨提示語，女孩兒豎起拇指贊美男孩兒說：“你寫的毛筆字，真好看!”男孩兒回答說：“謝謝!”說完二個人便一起回家了。

  從這個故事我明白了：道德有時候，只是一個是與非的問題，“是”，就是多走幾步，把垃圾放到垃圾箱中;而“非”，就是少走幾步，把垃圾扔到垃圾箱的附近。文明也是衡量一個人品格修養(yǎng)的試金石，但實(shí)踐起來卻很難的道理。這時，我心又想到：愛護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。愛護(hù)環(huán)境要從我做起。我決心要做一個愛護(hù)環(huán)境的小衛(wèi)士。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟2

  禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。它在人生中、生活中都非常重要。

  禮儀就是尊重自己、尊重別人需要的儀式。禮儀所體現(xiàn)的不僅是個人有禮貌的簡單層次、更是反映一個國家、一個民族的文明程度。每個人在日常生活中都有自己的愛好和行為習(xí)慣，有人說這是不能改變的，我認(rèn)為不是不能改而是你有沒有信心去改，我想為了提高國民素質(zhì)，每個人都應(yīng)該盡心盡責(zé)，努力改變自己的不良習(xí)慣和行為。教師是學(xué)生的良好表率。我身為教師，禮儀尤為重要，孩子天性好模仿，他們學(xué)習(xí)說話，待人接物，往往都是從模仿開始的。作為孩子的教師自然是他們學(xué)習(xí)的榜樣。

  首先是教師的形象禮儀。一個人氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來。作為塑造人類靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。因此作為教師，首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的著裝應(yīng)符合身份——簡潔、端莊。日常工作中，我重視對自身的要求。首先是發(fā)型，簡潔利落。其次是衣著，保持得干凈整潔，另外，服裝的式樣做到樸素大方，協(xié)調(diào)得體。

  其次是教師的舉止禮儀。它包括坐立行的姿勢，以及表情動作行為習(xí)慣等。如果教師注重了自己的著裝，但在坐立行方面卻做出一些不得體的行為，也是非常難看的。好的教師不僅通過在課堂上講課實(shí)施教育，而且在日常生活中規(guī)范自己的言行舉止，以良好的道德風(fēng)范，對學(xué)生實(shí)施教育，通過自己的存在，自己的人格，對學(xué)生發(fā)揮影響。因?yàn)椤吧斫讨赜谘越?，榜樣的力量是無窮的”?？鬃釉f過：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從?！薄吧碚笔墙虝说南葲Q條件，教師要求學(xué)生做到的自己必須身體力行，要求學(xué)生相信的，自己必須堅信不移；不允許學(xué)生做的，自己堅決不做；在學(xué)生面前做到的，在學(xué)生不在時也必須做到。

文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟3   在我們的生活中，時時刻刻要講文明、懂禮貌，不罵人、不打架，不做傷害別人的事情。

  講文明有很多事例：比如扶持弱勢群體;再如給老年人、殘疾人讓座......做到尊老愛幼。《孟子.離婁下》說過愛人者，人恒愛;敬人者，人恒敬之。意思是你愛別人，別人也會愛你;你尊敬別人，別人也會尊敬你。由其是老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。更能生動形象的表現(xiàn)出尊老愛幼的真正含義。

  在我們生活中不但要尊老愛幼，還要禮貌用語。禮貌用語可以讓別人看出你是否尊重他人。例如：當(dāng)朋友來你家坐客，客人到來時我們要禮貌的說："請坐!""請進(jìn)!"客人走時，要把客人送出門，說聲："再見!"等客人走遠(yuǎn)的時候才能回到家中，這也是文明、禮貌的表現(xiàn)。

  在社會上，很多人喜歡罵人、打人!這樣做是不對的。大聲罵人會撓亂公共秩序，動手打人一定會受到懲罰。如果你看到有人罵人或打架，一定要阻止，如果他們不聽你的勸告，或罵你一句或打你一下，一定不要慌張，一定要去最近的電話亭打電話尋求警察的幫助，千萬不可驚慌失措。

  總之，大家一定要文明二字記在心中，同時提醒身邊的人也要講文明，做個講文明的人。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟4

  講文明，樹新風(fēng)。為了發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，爭做一個有道德、講文明的中學(xué)生，學(xué)校舉辦了一場文明禮儀專題講座。

  這真是不期而遇，恰好為我們這些初來乍到的高一新生奠定了一些講文明的基礎(chǔ)。這次講座由學(xué)校的冼書記親臨指導(dǎo)，一開場書記就為我們送上了一個完美的鞠躬，這引人注目的動作可以說是直奔主題，開門見山了。

  有句話說得好，人無禮，則不立。深入落實(shí)好文明禮儀的學(xué)習(xí)是我們建立人格的基礎(chǔ)，是個人修養(yǎng)的價值體現(xiàn)。眾所周知，文明禮儀是人與人在相互交往中的一種行為規(guī)范，它廣泛存在于我們的生活，學(xué)習(xí)和工作中。正是因?yàn)槿绱?，我們做人的方方面面無論如何也離不開它。

  當(dāng)我們有事需要有求于別人時，就常常要用到“請”，“拜托”“打擾了”“謝謝”這一類的詞語了。不難發(fā)現(xiàn)，這些不足為奇的詞語都是我們與人打交道時必不可少的，所以也就越來越凸顯出了文明禮儀的重要性和必要性。與人交往時在客觀上需要注意一些細(xì)節(jié)，處處做到儀表端莊、舉止文明、談吐文明就能給別人一種深刻的印象，給別人一種好感，這就能讓別人更樂意地去幫助你。

  因此，在平常與別人交往時多用“請”、“拜托”、“謝謝”之類的詞有益于更進(jìn)一步人與人之間的友誼。有這兩全其美的好事，又何樂而不為呢？

文藝心理學(xué)范文第4篇

行為心理主義作為心理學(xué)的主要流派之一，對其的主要觀點(diǎn)進(jìn)行闡述大致是從一下幾個方面得以體現(xiàn)：第一，從行為心理主義來看，人的行為是受到外界的不同刺激影響而產(chǎn)生的，這其中既包括來自實(shí)體的刺激即來自于物理、化學(xué)、生物的刺激，也包括了來自虛體的刺激，即情感、思想、觀念的刺激，這些刺激共同影響著人們的行為體現(xiàn)，因此人的行為不是由單一的某一種刺激的影響產(chǎn)生的，而是在多種多樣不同的刺激作用下，所形成發(fā)出的。第二，在行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)中認(rèn)為，行為的產(chǎn)生是需要長期持續(xù)影響的，因此在這里突出體現(xiàn)了強(qiáng)化的概念，這也是被這一學(xué)派認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)行為體現(xiàn)的關(guān)鍵所在，其具體體現(xiàn)在人們對于某一目標(biāo)或者想法進(jìn)行實(shí)踐的過程中，會不斷的產(chǎn)生不同的行為進(jìn)行目的的達(dá)到，在這個過程中就會有不斷的強(qiáng)化產(chǎn)生，進(jìn)而將行為得以體現(xiàn)，在這里，應(yīng)當(dāng)意識到對于強(qiáng)化來說，其分類可以分為兩種，即正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化，正強(qiáng)化指的是通過某一反應(yīng)的產(chǎn)生通過刺激來實(shí)現(xiàn)對某一行為的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)某一行為的產(chǎn)生；負(fù)強(qiáng)化指的是通過某一反應(yīng)行為的產(chǎn)生，來刺激行為的避免，進(jìn)而消除該行為的產(chǎn)生可能。第三，在行為主義心理學(xué)中，認(rèn)為有效的觀察是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要條件，是一個人產(chǎn)生反應(yīng)進(jìn)而發(fā)展成為行為的先決，對于觀察本身而言也分為直接觀察與間接觀察，其作用與成效也是不同的；第四，在行為主義心理學(xué)中認(rèn)為，人們的行為產(chǎn)生不僅僅是受到的外界的影響產(chǎn)生，同時也會個人的內(nèi)在因素影響，二者共同作用產(chǎn)生行為的發(fā)展。

2.行為心理學(xué)對提升企業(yè)人力效率方面的經(jīng)濟(jì)分析

2.1在對企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)中的行為主義心理學(xué)的運(yùn)用

企業(yè)的運(yùn)營發(fā)展過程中，員工是推動其不斷發(fā)展的基礎(chǔ)力量，因此，員工的專業(yè)素質(zhì)與專業(yè)技能決定了企業(yè)的發(fā)展成效如何，所以對于員工的不斷培養(yǎng)是企業(yè)想要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的前提條件。企業(yè)對于員工的培養(yǎng)方式是受企業(yè)自身情況限制而多種多樣的。但從行為主義心理學(xué)來說，無論是怎樣的企業(yè)在開展對員工培訓(xùn)的前期都需要對員工的基本條件進(jìn)行了解，結(jié)合實(shí)際情況設(shè)立發(fā)展的目標(biāo)，同時，明確相關(guān)的開展模式，如專業(yè)知識講座、技能培訓(xùn)班創(chuàng)立、實(shí)踐性的訓(xùn)練等，從而使得員工能夠得到更好的發(fā)展環(huán)境。

2.2通過行為主義心理學(xué)來實(shí)現(xiàn)對企業(yè)員工的激勵

在企業(yè)的文化建設(shè)中，對于員工的有效激勵能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)文化的形成與良好工作環(huán)境的建設(shè)，同時，對于員工的有效激勵能夠提高員工對企業(yè)歸屬感實(shí)現(xiàn)員工的工作效率的提高與工作技能的發(fā)展。在行為主義心理學(xué)理論中，認(rèn)為員工是否擁有對工作的積極性與主動性決定了其是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身與企業(yè)共同發(fā)展的關(guān)鍵。對于員工的激勵其形式是多種多樣的，既包括物質(zhì)激勵，即通過運(yùn)用工資福利的提高來滿足員工的物質(zhì)需求，只有使得員工的生活質(zhì)量進(jìn)行了提升，才能夠使得企業(yè)員工能夠有著更高的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)其工作熱情的提高。目前，不同的企業(yè)對于福利制度來實(shí)現(xiàn)對員工激勵的模式與方法受其自身發(fā)展?fàn)顩r影響各不相同，但大多數(shù)企業(yè)都能認(rèn)識到通過這種激勵的方式能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)員工對自身企業(yè)發(fā)展的推動，因此在對這樣的激勵制度進(jìn)行制定的過程中，注重于對未來發(fā)展的規(guī)劃，提供給員工一個良好的發(fā)展藍(lán)圖，但卻難以滿足員工當(dāng)前的實(shí)際需求，無法產(chǎn)生強(qiáng)有力的激勵效果。這就使得企業(yè)在對這項(xiàng)制度進(jìn)行建立與完善的過程中，一方面需要對員工的發(fā)展進(jìn)行長遠(yuǎn)的規(guī)劃，另一方面也需要對員工目前的工作熱情進(jìn)行有效地激勵發(fā)展，完善福利分配制度，無論是老員工還是新員工都能滿足其工作的需求與報酬的肯定，同時也要建立并完善重大事故的應(yīng)急措施，解決員工工作的后顧之憂。

2.3通過行為主義心理學(xué)來提高企業(yè)的凝聚力

文藝心理學(xué)范文第5篇

1.1一般資料

2009年～2010年隨機(jī)抽取胃鏡室檢查病人200例，1月份100例為觀察組，2月份100例為對照組。其中男120例，女80例，年齡14～78歲，平均41.3±16.0歲，排除有嚴(yán)重的肺部疾患、心腦血管疾病及極度虛弱者。兩組性別、年齡差異均無顯著性(P>0.05)。兩組臨床資料比較，差異均無統(tǒng)計學(xué)意義。

1.2方法

兩組的術(shù)前準(zhǔn)備、檢查方法、用物、檢查時間和操作人員均相同，其中觀察組在預(yù)約時和檢查前10min接受心理干預(yù)，對照組不接受心理干預(yù)，其余條件無差異。其余條件與干預(yù)組相同。檢查前心理干預(yù)：護(hù)士熱情主動地給病人講解與該檢查相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識，檢查目的、方法、簡要經(jīng)過，檢查中可能會出現(xiàn)不適感覺，應(yīng)怎樣配合才能緩解。發(fā)現(xiàn)患者的不正確認(rèn)知或?qū)︾R檢不利的應(yīng)對方式，及時給予指導(dǎo)、糾正、安慰、疏導(dǎo)。還要向病人保證，醫(yī)生會用熟練的技術(shù)仔細(xì)檢查，并盡量減輕病人痛苦的。多用樂觀的鼓勵性言語肯定患者的勇敢行為,幫助患者良好地應(yīng)對鏡檢過程中出現(xiàn)的各種心理問題，增強(qiáng)適應(yīng)能力。檢查前情緒干預(yù)：及時了解患者情緒變化，對恐懼、焦慮等負(fù)性情緒及時給予減緩或消除，耐心講解情緒與疾病的互動關(guān)系，邀請病區(qū)檢查效果好的病人現(xiàn)身說法，消除負(fù)性情緒，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。檢查中行為干預(yù)：幫助患者取左側(cè)臥位，囑精神放松，消除恐懼心理，說明檢查時的痛苦、不適是短暫的，檢查后一切均會很快恢復(fù)正常，應(yīng)積極配合操作。檢查過程中密切觀察面色、神志、脈搏，變化，并告知只要積極配合，檢查就會很順利完成。當(dāng)內(nèi)鏡至咽喉部時，囑患者做吞咽動作;當(dāng)內(nèi)鏡進(jìn)入食管后，再囑深呼吸，避免劇烈的惡心、嘔吐和嗆咳，并將唾液吐于碗盤內(nèi)。操作者一定要動作輕柔，保持安靜，以免增加患者緊張情緒。操作中不談與患者無關(guān)的話語。檢查中護(hù)士有意識地握住病人的手，表示安慰和鼓勵，必要時讓家屬陪伴，增加安全感。檢查后干預(yù)：術(shù)后告訴患者咽喉部不適或疼痛，2天內(nèi)會減輕或消失，不要用力咳痰，防止損傷咽喉部黏膜，并且2小時后喝水，吃溫涼的流質(zhì)或半流質(zhì)飲食。如有腹痛、便血及時來院就診，感謝病人的配合。家庭成員心理干預(yù)：通過家庭成員進(jìn)行心理干預(yù)，家庭成員的幫助會激勵患者完成更多的心理行為，改變應(yīng)激的應(yīng)對方式，減輕患者緊張焦慮心理，家人的信心、理解、鼓勵，能使患者意志增強(qiáng)，置管順利。觀測項(xiàng)目：詢問并觀察患者焦慮及恐懼情況并記錄，從胃鏡插入口腔開始計數(shù)直至檢查完畢，記錄惡心、嘔吐次數(shù)，從胃鏡插入口腔開始計時，直至檢查完畢，記錄檢查完成時間。

2、結(jié)果

觀察組預(yù)約時與插鏡時平均值幾乎無差異(P>0.05)，對照組預(yù)約時與插鏡時值差異明顯(P<0.01)。檢查中對照組心率，血壓顯著高于觀察組(P<0.01)。結(jié)果顯示觀察組患者在胃鏡檢查中循環(huán)系統(tǒng)較穩(wěn)定，觀察組鏡后惡心、嘔吐次數(shù)與檢查完成時間均少于對照組。通過采取積極有效的心理干預(yù)，病人緊張、恐懼程度明顯減輕，惡心發(fā)生人數(shù)也明顯減少(P<0.05)。

3、討論