定義與命題

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定義與命題范文第1篇

一、邊緣化生存――大學(xué)語(yǔ)文是高校一門(mén)獨(dú)特的公共基礎(chǔ)課

大學(xué)語(yǔ)文課是除大學(xué)英語(yǔ)外執(zhí)教教師最多,師資力量最巨,學(xué)生數(shù)量最大,教材種類(lèi)最雜的公共課程。但細(xì)究,兩門(mén)課的現(xiàn)狀很不同:大學(xué)英語(yǔ)總體要求學(xué)生掌握聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四能,且有國(guó)家英語(yǔ)等級(jí)考試作為測(cè)試標(biāo)準(zhǔn),工具性強(qiáng);而大學(xué)語(yǔ)文沒(méi)有“達(dá)標(biāo)測(cè)試”,其教學(xué)目的主要是培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng),絕不僅限于工具性。文學(xué)篇章具有濃厚的審美功能與文化特色,所以語(yǔ)文的教學(xué)目的遠(yuǎn)較工具性復(fù)雜和多樣。與其他公共基礎(chǔ)課相比,大學(xué)語(yǔ)文的獨(dú)特性體現(xiàn)在:

1.無(wú)專(zhuān)業(yè)歸口

大學(xué)語(yǔ)文在誕生初期是怎樣的?陳平原說(shuō):“一旦需要為新式學(xué)堂(包括大學(xué)堂)立章程,都只能依據(jù)其時(shí)的譯介略加增刪。而西人之學(xué)堂章程,即便千差萬(wàn)別,不可能沒(méi)有文學(xué)一科。于是,不被時(shí)賢看好的文學(xué)教育,由于學(xué)堂章程的制訂,又悄然復(fù)歸――雖然只是在字面上。”一個(gè)世紀(jì)前,京師大學(xué)堂等校即在預(yù)科開(kāi)設(shè)“經(jīng)學(xué)”“諸子”“詞章”與“作文”等課程,又歷經(jīng)1913年、1938年、1943年等幾次變革與確認(rèn),大學(xué)語(yǔ)文成為在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)的必修課“大一國(guó)文”,并有了朱自清、伍叔儻主編的《大學(xué)國(guó)文選》教材。建國(guó)初仍設(shè)此課,采用郭紹虞、章靳以編的教材。后來(lái)便長(zhǎng)期中斷。1978年,南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明倡導(dǎo)重開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文,一時(shí)蔚為風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)設(shè)定大學(xué)語(yǔ)文課程目的有四點(diǎn):一是提高大學(xué)生漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力;二是傳承傳統(tǒng)文化精髓;三是提升精神文明;四是在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下,用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。傳承傳統(tǒng)文化、提高漢語(yǔ)表達(dá)是大學(xué)語(yǔ)文課在新時(shí)期的主要教學(xué)目的。先賢已逝,目光如炬。

為什么經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展,大學(xué)語(yǔ)文仍無(wú)明晰的教學(xué)目的定位?因?yàn)槭枪舱n,難免,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的教師會(huì)將它上成降低要求的專(zhuān)業(yè)課。“公共”成為誰(shuí)都能對(duì)該教學(xué)目的置喙插足的“論壇”。教學(xué)目標(biāo)定位由各專(zhuān)業(yè)老師從自己角度進(jìn)行理解與闡釋,在人文教育與語(yǔ)文教育、文學(xué)教育與語(yǔ)言教育、閱讀能力與寫(xiě)作能力、審美功能與交際功能中眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。而中文專(zhuān)業(yè)的細(xì)分等復(fù)雜現(xiàn)狀遠(yuǎn)非大學(xué)語(yǔ)文在雛形年代所始料能及。“大學(xué)語(yǔ)文”只從“大學(xué)國(guó)文”改了一字,而它的外界生態(tài)已發(fā)生了巨大變化,成了高等院校的必修課,遂令此課的教學(xué)目的成了聚訟紛紛的公共課中一道獨(dú)特的風(fēng)景。

2.與其他公共課都不同

大學(xué)語(yǔ)文作為人文學(xué)科,異于大學(xué)物理、化學(xué)、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)。大學(xué)物理與高等數(shù)學(xué)等,教學(xué)以掌握其中規(guī)律、邏輯并能解答或應(yīng)用于實(shí)際命題為主,難易程度呈階梯式上升;大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)改革開(kāi)放的需要而日趨成為“寵兒”。在大學(xué)里,學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的時(shí)間遠(yuǎn)勝于學(xué)習(xí)母語(yǔ)。用葛蘭西的話(huà)來(lái)說(shuō),英語(yǔ)是一種“文化霸權(quán)(cultural hegemony)”。“這種狀況對(duì)非英語(yǔ)國(guó)家有人來(lái)講是一種無(wú)奈,因?yàn)榻话倌陙?lái)各學(xué)術(shù)領(lǐng)域中很多重要的書(shū),都是用英文撰寫(xiě)的……我們必須正視英語(yǔ)文化是一種文化霸權(quán)這項(xiàng)令人不甚愉快的現(xiàn)實(shí)狀況,而努力加強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)文能力”;“兩課”擁有“欽定”地位,大學(xué)語(yǔ)文這種“民間行為”課程的地位遠(yuǎn)不能與之相比較。所以,既無(wú)考核標(biāo)準(zhǔn),又乏實(shí)際功用,更無(wú)權(quán)威地位的大學(xué)語(yǔ)文,只成了有識(shí)之士的堅(jiān)守。

3.與域外母語(yǔ)教育比較

大學(xué)語(yǔ)文是中國(guó)高等教育中很獨(dú)特的一門(mén)課,西方?jīng)]有完全與之相同的專(zhuān)門(mén)課程,而是把這門(mén)課的任務(wù)分解在通識(shí)教育(general education)諸課程中。如哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)等的通識(shí)課程基本上以“經(jīng)――史”互相滲透為構(gòu)架,閱讀西方經(jīng)典名著是通識(shí)課程的中心。但目前國(guó)內(nèi),大學(xué)語(yǔ)文界對(duì)國(guó)外特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的母語(yǔ)教育情況缺乏了解,總體上調(diào)查研究尚處于起步階段,只有少數(shù)人進(jìn)行了個(gè)案關(guān)注。可喜的是,陳洪透露說(shuō),接下去將赴日本、美國(guó)、歐洲等調(diào)查母語(yǔ)教育的情況。

總之,由有識(shí)之士憂(yōu)心并遠(yuǎn)慮民族語(yǔ)言與文化傳承而開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文,既無(wú)考核教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn),又無(wú)立竿見(jiàn)影的現(xiàn)實(shí)功用,更無(wú)域外同類(lèi)課程的比對(duì)參照,從處于“民間”的危機(jī)狀態(tài)終于走到國(guó)家教委規(guī)定的必修課,在中國(guó)高校是門(mén)十分獨(dú)特的公共基礎(chǔ)課。

二、以理念出發(fā)的教材林立,定位不一

大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)、任務(wù)到底是什么?目前國(guó)內(nèi)主要的意見(jiàn)概括起來(lái)大致有這樣四種:一種意見(jiàn)認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)階段的文學(xué)課;二是補(bǔ)中學(xué)語(yǔ)文的課;三是語(yǔ)言文化課;四是人文素質(zhì)課。從教材看,大學(xué)語(yǔ)文的課程定位有:

1.工具性定位。認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文不該由此定位。“今天把語(yǔ)文當(dāng)作一門(mén)純工具性和純知識(shí)性的課程來(lái)看待顯然就狹隘了,尤其對(duì)大學(xué)語(yǔ)文而言。”

2.人文性定位。代表的如徐中玉的《大學(xué)語(yǔ)文》(第八、九版)。這本教材在編排上打破了傳統(tǒng)的散篇集成方式,采取了按文本主題詞加文選集成單元的模式。全書(shū)共分以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)、社會(huì)人生、人情世態(tài)、鄉(xiāng)思親情、愛(ài)情婚姻、人物風(fēng)情、詠史懷古、寫(xiě)景記游和論學(xué)品藝等12個(gè)單元。另外,夏中義的《大學(xué)新語(yǔ)文》教材,用新的高校語(yǔ)文教育思路,突破文選傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)“精神成人”。

3.文化專(zhuān)題。如溫儒編的《高等語(yǔ)文――大學(xué)語(yǔ)文新型通用教材》(江蘇教育出版社2004年版)。溫儒敏說(shuō):我們也進(jìn)行了《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)模式和教材的改革。北大是開(kāi)《大學(xué)語(yǔ)文》的,七八個(gè)學(xué)院都在開(kāi),每年我們都派五六個(gè)老師去講《大學(xué)語(yǔ)文》。而且我主編了一套《高等語(yǔ)文》,它的教學(xué)模式跟以前的模式不太一樣。定位主要是重新引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣,對(duì)中國(guó)文化的興趣。

4.文學(xué)史。這類(lèi)教材是主流,歷史久、數(shù)量多。如丁帆、王步高的《大學(xué)語(yǔ)文》(南京大學(xué)出版社);王步高的《大學(xué)語(yǔ)文》(普及本)(南京大學(xué)出版社2006年);徐中玉、錢(qián)谷融的《大學(xué)語(yǔ)文》(本科)(華東師范大學(xué)出版社1999年)。這些教材在大學(xué)語(yǔ)文界使用廣泛。教學(xué)內(nèi)容方面,王步高等2004年統(tǒng)計(jì)顯示大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“以古代文學(xué)、文化知識(shí)為主”的占80.73%,“以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)為主”的占14.68%,以“專(zhuān)題講座為主”的占8.26%,“以體裁為主”的占15.6%,以“史帶篇為主”的占33.03%。所以文學(xué)史為主的講解還是占最高比例的。

5.母語(yǔ)主題。如張新穎主編的《大學(xué)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教程》(復(fù)旦大學(xué)出版社2007年)、李瑞山的《語(yǔ)文素養(yǎng)高級(jí)讀本》。這個(gè)主題的教材相對(duì)較少,但有越來(lái)越多的學(xué)者正在將此主題拓寬拓深。

丁帆在《新編大學(xué)語(yǔ)文編寫(xiě)說(shuō)明》中說(shuō):我們?cè)噲D本著“人文性、審美性、工具性、趣味性和新經(jīng)典”的原則來(lái)制定編輯理念、整合框架結(jié)構(gòu)、劃分單元設(shè)置和遴選典范文章。在具體教學(xué)中以上主題未必以單一面目出現(xiàn),一般將上述各項(xiàng)進(jìn)行組合。

大學(xué)語(yǔ)文課程的主體是誰(shuí)?現(xiàn)有教材與概念重建主義的看法正好相反。所以浙江省大學(xué)語(yǔ)文學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)彭萬(wàn)隆說(shuō):“關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文的定位不好統(tǒng)一,最后也不要統(tǒng)一,因?yàn)閷W(xué)生是不一樣的。”

三、教材繁多,因與利益掛鉤使課程定位呈“戰(zhàn)國(guó)”狀態(tài)

改革開(kāi)放后,諸多高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課,教材需求應(yīng)勢(shì)而漲。教材的編寫(xiě)寓含了課程目的,但在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前,對(duì)課程定位的思考晚于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展速度。幾年下來(lái),與該課面臨的生存危機(jī)相反,教材的種類(lèi)和數(shù)量呈雨后春筍之勢(shì)發(fā)展。這其中,相互抄襲、低水平重復(fù)建設(shè)而非建立在一定教學(xué)科研成果之上的教材占不少比重。而落后教材的使用更使大學(xué)語(yǔ)文成為“高四語(yǔ)文”而日漸走向了邊緣化。2007年由教育部在湖南召開(kāi)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)會(huì)議上公布了這樣一個(gè)數(shù)字:全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材一共有1402種。這兩年又陸續(xù)出版不少。各校在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的上各有主張,他們各執(zhí)利益的一端,互不妥協(xié),呈戰(zhàn)國(guó)之勢(shì)。

從另一角度來(lái)看,這種“戰(zhàn)國(guó)”態(tài)勢(shì)未嘗不是個(gè)好現(xiàn)象。它反映了近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),有眾多教師參與了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué),并進(jìn)行著多維度的思考,它們是各校多年實(shí)踐與探索的結(jié)晶。但如果爭(zhēng)議過(guò)多,結(jié)論遲遲未能統(tǒng)一,會(huì)對(duì)該課程的總體建設(shè)起負(fù)面作用。所以,基于教材發(fā)行量而隱含的利益紛爭(zhēng)是教學(xué)定位難以趨同的深層次原因。

四、作為課程主體的學(xué)生千差萬(wàn)別,大學(xué)語(yǔ)文的定位在全國(guó)范圍內(nèi)難以統(tǒng)一

我國(guó)已處于高等教育的大眾化時(shí)代。目前國(guó)內(nèi)將高校分研究型、研究教學(xué)型、教學(xué)研究型、教學(xué)型大學(xué)等幾類(lèi)。各高校辦學(xué)目的千差萬(wàn)別,要求大學(xué)生具備的人文素養(yǎng)也標(biāo)準(zhǔn)不一,學(xué)生的基礎(chǔ)各不相同,但求統(tǒng)一大學(xué)語(yǔ)文的課程定位,有削足適履的意味。

因材施教是古訓(xùn)。課程理論的概念重建主義者派認(rèn)為“Currereg”一詞所代表的課程的重點(diǎn)不在外部和目標(biāo),而在內(nèi)部與體驗(yàn)。在教育上,提升學(xué)習(xí)者個(gè)體的自我意識(shí)比獲取客觀知識(shí)更為重要,學(xué)生是意義的負(fù)載者,需要尊重學(xué)生的個(gè)體意識(shí)及其主體性,教學(xué)應(yīng)是師生交互作用,共同完成價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō),謀求全國(guó)統(tǒng)一的大學(xué)語(yǔ)文課程定位會(huì)弱化對(duì)教育主體――學(xué)生的關(guān)注。

綜上所述,從目前我國(guó)的大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐與探索看,它正處于變動(dòng)、混亂與開(kāi)放的系統(tǒng)中。課程定位介入了權(quán)力、并由權(quán)力塑造了課程話(huà)語(yǔ)權(quán),夾雜著商業(yè)利益,所以致使至今,大學(xué)語(yǔ)文都處在被建構(gòu)的過(guò)程之中。而這其中,教育的主體――學(xué)生基本缺席。統(tǒng)一定位大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的是基于封閉性思維,而概念重建主義認(rèn)為在教育上,提升學(xué)習(xí)者個(gè)體的自我意識(shí)比獲取客觀知識(shí)更為重要,學(xué)生是意義的負(fù)載者,需要尊重學(xué)生的個(gè)體意識(shí)及其主體性,教學(xué)應(yīng)是師生交互作用,共同完成價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程。后現(xiàn)代課程要求創(chuàng)造探索的氛圍,具有足夠的豐富性、開(kāi)放性,以便接納多重觀點(diǎn)、問(wèn)題和解釋。課程變成不斷發(fā)展的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,課程不再是確定的知識(shí)載體,而是流變的過(guò)程。引用陳洪會(huì)長(zhǎng)的話(huà):“它是教學(xué)中很重要的一個(gè)方面,是課程中很重要的一門(mén),也比較成熟,但是作為一種學(xué)科來(lái)說(shuō),我認(rèn)為它的附著性還是大于它的自主性。所以這些問(wèn)題有待于我們對(duì)它加深認(rèn)識(shí)。”

參考文獻(xiàn):

1.陳平原.《中國(guó)大學(xué)十講》.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002年版.第104頁(yè)

2.王步高.《大學(xué)語(yǔ)文序言》.1999年7月

3.黃俊杰.《全球化時(shí)代的大學(xué)通識(shí)教育》.北京:北京大學(xué)出版社,2006年.第77頁(yè)

4.桑哲.《關(guān)注語(yǔ)文核心關(guān)注教學(xué)改革――訪北京大學(xué)中文系溫儒敏教授》.《現(xiàn)代語(yǔ)文》.2006年第4期

定義與命題范文第2篇

二、 明確重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：判斷命題的真假，能寫(xiě)出一個(gè)命題的逆命題.

難點(diǎn)：通過(guò)對(duì)一些命題的分析進(jìn)行推理與證明.

三、 理解知識(shí)要點(diǎn)

（一） 定義與命題

1. 對(duì)一些名稱(chēng)或術(shù)語(yǔ)的含義加以描述，做出規(guī)定，就是給出它們的定義.

詳解：（1） 定義必須是嚴(yán)密的，要注意避免“一些”、“大概”、“可能”、“差不多”等含糊不清的詞語(yǔ)，正確的定義要能把被定義的事物或名詞與其他的事物或名詞嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái).（2） 定義有不同的方式：① 詞法定義：詞法定義是描述一個(gè)詞或者一個(gè)表達(dá)的意義，一般一個(gè)詞法定義提供一個(gè)與原詞相當(dāng)?shù)谋磉_(dá).如，兩個(gè)意思完全相反的詞是反義詞.② 情境定義：情境定義也稱(chēng)上下文定義.有些詞無(wú)法清晰地定義，但可以通過(guò)為所有這個(gè)詞出現(xiàn)的句子提供一個(gè)解釋來(lái)為這個(gè)詞做一個(gè)定義.也就是說(shuō)通過(guò)使用一個(gè)不出現(xiàn)這個(gè)詞的句子來(lái)解釋這個(gè)詞在這個(gè)句子里的意義.③ 內(nèi)涵定義：內(nèi)涵定義是將一個(gè)物件與其他物件之間不同的所有特征列舉出來(lái).比如“所有小于20的質(zhì)數(shù)的集合”是一個(gè)特定的集合的內(nèi)涵定義.④ 外延定義：外延定義是描述一個(gè)概念或者詞的外延，即所有這個(gè)概念或者詞所包含的事務(wù).（3） 給概念下定義的規(guī)則：① 應(yīng)相等，即定義概念和定義概念的外延相等；② 不應(yīng)循環(huán)；③ 一般不應(yīng)是否定判斷；④ 應(yīng)清楚確切.如，一個(gè)角的兩邊分別是另一個(gè)角的兩邊的反向延長(zhǎng)線(xiàn)，這兩個(gè)角就是對(duì)頂角；對(duì)頂角相等.前者是對(duì)頂角的定義，而后者則是對(duì)頂角的性質(zhì).

2. 命題：判斷某一件事情的句子叫做命題.

詳解：（1） 命題并不是數(shù)學(xué)所獨(dú)有，凡是判斷某一件事情的正確或錯(cuò)誤的語(yǔ)句都是命題，即命題的基本特征就是判斷.“判斷”就是肯定或否定某種事物的存在或指明它是否具有某種屬性的完整的句子，判別一個(gè)語(yǔ)句是不是命題，關(guān)鍵就是看語(yǔ)句中是否含有判斷的意思，即命題重在“判斷”，如“人是高等動(dòng)物”，“對(duì)應(yīng)角相等的兩個(gè)三角形一定全等”等屬于命題.反之，如果一個(gè)句子沒(méi)有對(duì)某一事物做出任何判斷，那么它就不是命題，如“你愛(ài)好什么運(yùn)動(dòng)？”等就不屬于命題范疇.（2） 命題的組成：命題的組成，即命題的結(jié)構(gòu)包括題設(shè)與結(jié)論.每個(gè)命題的題設(shè)是已知事項(xiàng)，結(jié)論是由事項(xiàng)推斷出的事項(xiàng).（3） 命題的形式：命題一般寫(xiě)成“如果……那么……”的形式，“如果”引出的部分是條件，“那么”引出的部分是結(jié)論，有些命題的條件、結(jié)論不太分明，可先寫(xiě)成“如果……那么……”的形式，再找條件和結(jié)論.（4） 命題的分類(lèi)：命題可分為真命題和假命題.正確的命題叫做真命題，錯(cuò)誤的命題叫做假命題.如“直角都相等”和“相等的角都是直角”這兩個(gè)命題中，前者是正確的，是真命題，而后者則是錯(cuò)誤的，是假命題.

（二） 證明

1. 一些數(shù)學(xué)名詞和正確的命題可以用來(lái)證實(shí)其他真命題的正確性，這些數(shù)學(xué)名詞和正確的命題都是屬于說(shuō)理的依據(jù).

詳解：我們已經(jīng)掌握的真命題作為基本事實(shí)的有：（1） 同位角相等，兩直線(xiàn)平行.（2） 兩直線(xiàn)平行，同位角相等.

2. 用推理的方法證實(shí)真命題的過(guò)程叫做證明.經(jīng)過(guò)證明的真命題稱(chēng)為定理.

詳解：（1） 已經(jīng)證明的定理就可以作為推理的依據(jù).（2） 要完成一個(gè)命題的證明，可有下列3個(gè)步驟：① 根據(jù)題意，畫(huà)出圖形，為了證明敘述方便，還要在圖形上標(biāo)出字母或符號(hào)；② 根據(jù)題設(shè)、結(jié)論，結(jié)合圖形，寫(xiě)出已知、求證；③ 經(jīng)過(guò)分析，找出由已知推出求證的途徑，寫(xiě)出證明過(guò)程.（3） 幾何問(wèn)題的證明一般離不開(kāi)幾何圖形，若題設(shè)條件沒(méi)有提供圖形，則應(yīng)根據(jù)題意自己畫(huà)出圖形，這時(shí)一定要注意所畫(huà)出的幾何圖形應(yīng)具有一般意義，具有代表性，而不能畫(huà)出某個(gè)具有特殊意義的幾何圖形，這樣不但容易出現(xiàn)誤解，還會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論.

（三） 互逆命題

1. 在兩個(gè)命題中，如果第一個(gè)命題的題設(shè)是第二個(gè)命題的結(jié)論，而第一個(gè)命題的結(jié)論是第二個(gè)命題的題設(shè)，那么這兩個(gè)命題叫做互逆命題.如果把其中的一個(gè)命題叫做原命題，那么另一個(gè)命題就叫做它的逆命題，即其中一個(gè)命題稱(chēng)為另一個(gè)命題的逆命題.

詳解：每一個(gè)命題都有逆命題，只要將原命題的題設(shè)改成結(jié)論，并將結(jié)論改成題設(shè)，便可以得到原命題的逆命題.但原命題正確，它的逆命題未必正確.如，對(duì)于真命題“如果兩個(gè)角都是直角，那么這兩個(gè)角相等”的逆命題“如果兩個(gè)角相等，那么這兩個(gè)角是直角”，此命題就是一個(gè)假命題.

定義與命題范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：命題，命題表述，翻譯

 

1. “命題”的概念

“命題”(proposition)是一個(gè)與意義有關(guān)的抽象概念，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域中研究，有不同的定義和理解。“命題”一詞較多的出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)的文獻(xiàn)中，是60年代以來(lái)的事，較早的一些時(shí)候，它主要是邏輯學(xué)研究的對(duì)象。邏輯學(xué)上對(duì)“命題”的研究的重點(diǎn)是命題真值（propositionsare truth-bearers, that is, they are either true or false）。六十年代初，隨著結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)影響的減退，人們開(kāi)始注意到語(yǔ)言中的語(yǔ)義問(wèn)題。語(yǔ)義表達(dá)（Semantic representation）成了語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要課題，“命題”這一概念隨之被引入到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中，并且在眾多學(xué)科中得到了廣泛的應(yīng)用。

由于“命題”研究的廣泛性，其定義和理解也各異。在此作者借用的是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、翻譯學(xué)家L. Larson的觀點(diǎn)，將“命題”視為一個(gè)語(yǔ)義單位，是用來(lái)交際的最小的概念組合。( a proposition is a grouping of conceptsinto a unit which communicates ).比如：瑪麗在聽(tīng)歌就是一個(gè)命題。

根據(jù)命題中心概念的類(lèi)型可以將“命題”劃分為兩類(lèi)：動(dòng)作命題和狀態(tài)命題。動(dòng)作命題以一個(gè)動(dòng)作，過(guò)程或經(jīng)歷作為中心意義。狀態(tài)命題由一個(gè)事物和修飾語(yǔ)構(gòu)成。兩者關(guān)系可以是所有，身份，位置，描述等關(guān)系。見(jiàn)表1：

表1： 命題的分類(lèi)及定義

 

命題

種類(lèi)

舉例

定義

 

 

動(dòng)作命題

表示行為

The boy laughed（男孩笑了）

The girl ate the apple（女孩吃蘋(píng)果）.

 

 

 

 

動(dòng)作命題以一個(gè)動(dòng)作，過(guò)程或經(jīng)歷作為中心意義。

表示過(guò)程

The milk soured

（牛奶變酸了）

His face turned red （他的臉變紅了）

表示思想經(jīng)歷

Mary knew little.

（瑪麗所知甚少）

 

 

 

 

狀態(tài)命題

表示所有權(quán)

The book is mine

（這本書(shū)是我的）

 

 

 

 

狀態(tài)命題由一個(gè)事物和修飾語(yǔ)構(gòu)成。兩者關(guān)系可以是所有，身份，位置，描述等關(guān)系。

表示身份

The manager is Mrs. Jones

（經(jīng)理是瓊斯夫人）

 

 

表示方位

The hotel is at the foot of the mountain. （旅館在山腳下）

 

 

表示描述

The film is boring.

(這場(chǎng)電影很無(wú)聊)

 

 

定義與命題范文第4篇

    關(guān)鍵詞: 博弈論;語(yǔ)義學(xué);邏輯哲學(xué)

    賈可·辛提卡是當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家,他將博弈論與語(yǔ)義學(xué)直接結(jié)合起來(lái),創(chuàng)建了博弈論語(yǔ)義學(xué)。辛提卡用博弈論的方法來(lái)處理命題,就是要確定命題的值,即命題的真或假。同經(jīng)典邏輯一致,辛提卡預(yù)設(shè)了命題是二值的。辛提卡首先給出一個(gè)定義域D,任何名稱(chēng)都可以在這個(gè)集合中找到所指。博弈論語(yǔ)義學(xué)的核心是將量詞短語(yǔ)看成專(zhuān)名,將句子看成語(yǔ)句函項(xiàng),然后在給定的定義域D中選擇相應(yīng)的個(gè)體將句子中的量詞短語(yǔ)替換,從而達(dá)到消除量詞,找到原子句的目的。在方法上,辛提卡選擇了博弈論,他將人們對(duì)句子的理解過(guò)程比喻為一個(gè)兩人博弈,兩個(gè)參與人分別為“我”和“自然”,每個(gè)回合必定要分出勝負(fù),不容平局,那么對(duì)于一個(gè)句子S,根據(jù)規(guī)則,博弈雙方輪流將S約化為S’、S’’,等等,直至最后使得約化的句子不再包含變量和連接詞,即原子句,此時(shí)雙方就可一決輸贏。如果這個(gè)原子句為真,則我取勝,自然失敗; 如果這個(gè)原子句為假,則自然取勝,我失敗。運(yùn)用博弈論語(yǔ)義學(xué),我們能夠從大量的語(yǔ)言信息中得到最基本、最簡(jiǎn)化的語(yǔ)句,從而能夠輕松地判定這些語(yǔ)言信息的真假。理解這一理論的關(guān)鍵是理解定義域D、原子句、博弈等概念。辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)可以說(shuō)是維特根斯坦前后期哲學(xué)的綜合:“語(yǔ)言博弈”概念源于維特根斯坦后期哲學(xué)中的語(yǔ)言游戲說(shuō),而它的理論核心則是維特根斯坦前期哲學(xué)——圖象論。[ ]

    一 “圖象論”與命題真值

    維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師,其前后期思想的迥異恰當(dāng)?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō),而是一種活動(dòng)。”①有趣的是,辛提卡博弈論語(yǔ)義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是動(dòng)態(tài)的理解命題,這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

    維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過(guò)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和界限來(lái)理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點(diǎn),就是回到邏輯的出發(fā)點(diǎn),即考慮命題的性質(zhì)。這樣,真的界限就構(gòu)成了語(yǔ)言的界限,維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實(shí)的話(huà)語(yǔ)。“人給自己造出事實(shí)的圖象”②。維特根斯坦指出: 命題是實(shí)在的圖象,“圖象是實(shí)在的一幅模型”③。“圖象是一種事實(shí)”④。“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤。“圖象的真假在于其意義與實(shí)在的符合與否”⑥。維特根斯坦認(rèn)為,圖象與它所圖示的事實(shí)之間的關(guān)系包括兩個(gè)方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項(xiàng)的配合而成”⑦ ,這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象,不論只有什么型式但要能表象實(shí)在———對(duì)或錯(cuò)———所必須與實(shí)在共有的東西,即是邏輯型式,亦即實(shí)在的型式。”⑧所以,“每個(gè)圖象亦是一邏輯圖象”⑨。“對(duì)象是簡(jiǎn)單的”⑩。“對(duì)象構(gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的。”

    一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分,這就是絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象,那么,這種絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象是什么? 很顯然,維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對(duì)客體進(jìn)行了區(qū)分,一類(lèi)是親知的客體,一類(lèi)是描述的客體,通過(guò)“親知還原”,描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體,維特根斯坦對(duì)羅素的客體進(jìn)行了擴(kuò)展,認(rèn)為屬性和關(guān)系也是一種客體。語(yǔ)言中的一個(gè)名稱(chēng)來(lái)表示一個(gè)簡(jiǎn)單的客體,通過(guò)這些客體的結(jié)合方式,指稱(chēng)客體的名稱(chēng)可以相互組合成句子。對(duì)于簡(jiǎn)單的客體,我們無(wú)法定義它們是什么,我們僅僅能夠指示它們,這樣,我們也就無(wú)法言說(shuō)這些客體是存在的,因?yàn)槎x一個(gè)客體就是意謂著被定義項(xiàng)的存在。維特根斯坦的絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象實(shí)質(zhì)上是羅素親知客體的變體,是經(jīng)驗(yàn)的客體。圖象論的主旨是說(shuō)明圖象如何具有命題的內(nèi)容,圖象可以看成一個(gè)句子,一個(gè)句子也可以看成圖象,這對(duì)于解釋最簡(jiǎn)單句子的合理性是顯而易見(jiàn)的,那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

    維特根斯坦最開(kāi)始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子,這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來(lái)源,但是維特根斯坦后來(lái)采取了另一個(gè)思路,代之以集成的圖象法,“凡對(duì)于復(fù)合體的陳述,都可解析成對(duì)于其成分的陳述,解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題。”即一個(gè)復(fù)雜的表達(dá)式的真值取決于組成它的表達(dá)式的真值,即命題就是基本命題的真值涵項(xiàng),這樣,維特根斯坦就完成了語(yǔ)言的運(yùn)作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā),羅素和弗雷格兩人都認(rèn)為命題才是最基本的意義單位,主張將命題形式化,即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對(duì)這一思想的運(yùn)用是水到渠成的。維特根斯坦認(rèn)為,“命題是原初命題的真值函量”。“原初命題是命題的真值函目”。換句話(huà)說(shuō),“一切命題都是對(duì)原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果”。“命題就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以,從某種意義可以說(shuō),一切命題都是原初命題的總括。”

    命題與世界的圖象論包含了兩層含義: 一是圖象的元素與事物之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實(shí)之間具有相同的邏輯形式。由此,在維特根斯坦看來(lái),“圖象是實(shí)在的一幅模型”,“圖象是一事實(shí)”,“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。

    正是因?yàn)槊}具有相同的結(jié)構(gòu),才使得我們可以將其形式化,并且可以進(jìn)行變項(xiàng)替換。那么,圖象如何與世界相聯(lián)系? 在維特根斯坦早期哲學(xué)中,這種關(guān)系由名稱(chēng)—客體的關(guān)系來(lái)決定,但是名稱(chēng)如何與客體相聯(lián)系? 與其說(shuō)維特根斯坦后期哲學(xué)是對(duì)前期哲學(xué)的反叛,不如說(shuō)是進(jìn)一步的深入,在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)中,名稱(chēng)與客體的關(guān)系被受一定規(guī)則支配的人類(lèi)活動(dòng)所確定。在完成這個(gè)思想轉(zhuǎn)變之后,維特根斯坦不需要圖象論了,取而代之的是語(yǔ)言這種被規(guī)則所支配的特征。

    辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)是將博弈的方法引入命題分析,他的研究涉及兩個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)問(wèn)題就是命題的構(gòu)成和命題的真假,第二個(gè)問(wèn)題就是如何確定命題的真假。第二個(gè)是維特根斯坦后期哲學(xué)討論的一個(gè)主要問(wèn)題,其前期哲學(xué)為解決辛提卡的第一個(gè)問(wèn)題提供了思想元素。命題是由概念構(gòu)成的,而博弈語(yǔ)義學(xué)中的概念則直接對(duì)應(yīng)維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是,維特根斯坦的存在是與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的存在,是以現(xiàn)實(shí)世界為界限的,所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來(lái),很多情況下,人們的語(yǔ)言交流所涉及的客體多是描述的客體,這些描述的客體有些能轉(zhuǎn)換為親知客體,有些不能,如“結(jié)構(gòu)為H3O的水”,但是人們?cè)谌粘５慕涣髦杏謺?huì)涉及這些概念,自然在定義域D中也就應(yīng)該包含這些元素,可以看出,辛提卡的客體是對(duì)維特根斯坦客體的擴(kuò)展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類(lèi),即在現(xiàn)實(shí)世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是,辛提卡的存在概念不是語(yǔ)義學(xué)層面上的,而是語(yǔ)用學(xué)層面上的語(yǔ)義,這在博弈論語(yǔ)義學(xué)的操作性中得以體現(xiàn)。在辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)中,定義域D中的個(gè)體必須能與可能世界中的對(duì)象一一對(duì)應(yīng),脫離了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系,我們就不可能知道自己在言說(shuō)何物, 更不用說(shuō)判定言說(shuō)語(yǔ)句的真假。正如Dana Scott所指出的那樣,語(yǔ)義確定一個(gè)實(shí)現(xiàn)不是必需的,它應(yīng)該為證實(shí)一個(gè)實(shí)現(xiàn)是正確的提供標(biāo)準(zhǔn)。

    在確定了命題的構(gòu)成之后,需要解決的問(wèn)題是命題真假的標(biāo)準(zhǔn)是什么。辛提卡認(rèn)為,命題是有意義的,命題的意義就是命題的真假值。博弈論語(yǔ)義學(xué)的處理方法是找到一個(gè)體用概念的名稱(chēng)代入量詞所約束的變?cè)?即參與人“我”在定義域D中找到相關(guān)的個(gè)體以證實(shí)語(yǔ)句,而參與人“自然”則企圖找到范例來(lái)證偽語(yǔ)句。那么,如何才是找到相關(guān)的個(gè)體呢? 或者說(shuō),怎樣才知道代入個(gè)體后的語(yǔ)句為真? 如前所述,辛提卡在擴(kuò)展了維特根斯坦概念的基礎(chǔ)上明確了命題的構(gòu)成問(wèn)題,相應(yīng)的,辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語(yǔ)義學(xué)稱(chēng)為“尋找并找到的”邏輯,尋找并找到了什么? 就是找到一個(gè)適當(dāng)個(gè)體代入后的原子句所反映出來(lái)的圖象與現(xiàn)實(shí)世界相符合。這不僅直觀,而且符合人們的日常交流。可見(jiàn),在確定命題真假的標(biāo)準(zhǔn)上,辛提卡與維特根斯坦是一致的,就是采用圖象論的符合標(biāo)準(zhǔn)。辛提卡自己也曾明確指出,“博弈語(yǔ)義學(xué)不排斥圖示的(同形的)關(guān)系理論,圖示的(同形的) 關(guān)系理論在原子句和現(xiàn)實(shí)之間建立了聯(lián)系。”從這句話(huà)我們可以看出,要確定命題的真值,只要將命題與圖象做個(gè)比較就可以了。用辛提卡的話(huà)說(shuō)就是,“名稱(chēng)-客體關(guān)系曾經(jīng)被建立,僅僅需要一件事,這件事就是將原子句和現(xiàn)實(shí)相比較。”

    辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語(yǔ)義學(xué)之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一,就是在兩個(gè)理論中,語(yǔ)言的基本元素和現(xiàn)實(shí)的特定方面之間的代表關(guān)系,用任何的方式都不能進(jìn)一步的分析。”羅素指出,事實(shí)是意指那種使一個(gè)命題真或假的事物。而一個(gè)命題的本質(zhì)就在于:它可以?xún)煞N方式,即以人們所謂的真的方式或假的方式對(duì)應(yīng)于一個(gè)事實(shí)。最基本的事實(shí)是原子事實(shí),與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題,它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實(shí)相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假,是原子命題的真值函項(xiàng)。在分子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級(jí)的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想,認(rèn)為任何復(fù)雜命題經(jīng)過(guò)分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結(jié)論:“一個(gè)指示性句子的表達(dá)在通常的本質(zhì)上不是這些語(yǔ)言博弈的一個(gè)回合,在這些語(yǔ)言博弈中,給出了幾個(gè)構(gòu)成成分的詞語(yǔ),并且因此給出了整個(gè)句子的內(nèi)涵。”在辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)中,我們根據(jù)可能世界理論可以確定定義域D,根據(jù)維特根斯坦的圖象論可以處理命題,并且將命題的具體處理方法轉(zhuǎn)化為真值函項(xiàng)的求解,那么,接下來(lái)要考慮的是,我們究竟應(yīng)該如何為真值函項(xiàng)求解,并且這個(gè)方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學(xué)思路,辛提卡找到了博弈論。[ ]

定義與命題范文第5篇

一、定義新概念型

1. [[x]]的定義

例1 設(shè)[[x]]表示不大于[x]的最大整數(shù)， 則對(duì)任意實(shí)數(shù)[x， y]， 有（ ）

解析 本題宜用特殊值排除法法. A項(xiàng)，設(shè)， 則， 所以A項(xiàng)錯(cuò)誤. B項(xiàng)，設(shè)， 則， 所以B項(xiàng)錯(cuò)誤. C項(xiàng)，設(shè)， 所以C項(xiàng)錯(cuò)誤.

答案 D

例2 [x]為實(shí)數(shù)，[[x]]表示不超過(guò)[x]的最大整數(shù)，則函數(shù)在[R]上為（ ）

A.奇函數(shù) B.偶函數(shù)

C.增函數(shù) D.周期函數(shù)

解析 作出函數(shù)的大致圖象如下：

觀察圖象易知，是周期函數(shù).

答案 D

點(diǎn)撥 本題型考查新知識(shí)的接受和使用能力，及數(shù)形結(jié)合的思想方法.正確理解[[x]]的含義并作出準(zhǔn)確的函數(shù)圖象，同時(shí)不要誤認(rèn)為該函數(shù)為增函數(shù).

2. “保序同構(gòu)”的集合

例3 設(shè)[S，T]是[R]的兩個(gè)非空子集，如果存在一個(gè)從[S]到[T]的函數(shù)[y=f（x）]滿(mǎn)足：（ii）對(duì)任意，當(dāng)時(shí)，恒有.那么稱(chēng)這兩個(gè)集合“保序同構(gòu)”.現(xiàn)給出以下3對(duì)集合：①.其中，“保序同構(gòu)”的集合對(duì)的序號(hào)是 （寫(xiě)出所有“保序同構(gòu)”的集合對(duì)的序號(hào)）.

解析 本題考查的函數(shù)的性質(zhì).由題意可知[S]為函數(shù)的一個(gè)定義域，[T]為其對(duì)應(yīng)的值域，且為單調(diào)遞增函數(shù).對(duì)于集合對(duì)①，可取函數(shù)，是“保序同構(gòu)”；對(duì)于集合對(duì)②，可取函數(shù)，是“保序同構(gòu)”；對(duì)于集合對(duì)③，可取函數(shù)，是“保序同構(gòu)”.

答案 ①②③

3. 中位點(diǎn)

例4 設(shè)為平面[α]內(nèi)的[n]個(gè)點(diǎn)，在平面[α]內(nèi)的所有點(diǎn)中，若點(diǎn)[P]到點(diǎn)的距離之和最小，則稱(chēng)點(diǎn)[P]為點(diǎn)的一個(gè)“中位點(diǎn)”.例如，線(xiàn)段[AB]上的任意點(diǎn)都是端點(diǎn)[A，B]的中位點(diǎn).則有下列命題：①若[A，B，C]三個(gè)點(diǎn)共線(xiàn)，[C]在線(xiàn)段[AB]上，則[C]是[A，B，C]的中位點(diǎn)；②直角三角形斜邊的點(diǎn)是該直角三角形三個(gè)頂點(diǎn)的中位點(diǎn)；③若四個(gè)點(diǎn)[A，B，C，D]共線(xiàn)，則它們的中位點(diǎn)存在且唯一；④梯形對(duì)角線(xiàn)的交點(diǎn)是該梯形四個(gè)頂點(diǎn)的唯一中位點(diǎn).其中的真命題是 .（寫(xiě)出所有真命題的序號(hào)）

解析 ①由中位點(diǎn)的概念知[C]點(diǎn)到[A，B，C]三點(diǎn)的距離為[CA+CB=AB]為最小，故①為真命題；②若直角三角形的三邊為3，4，5.則斜邊中點(diǎn)到三個(gè)頂點(diǎn)的距離為[52×3=152]，此時(shí)直角頂點(diǎn)到三個(gè)頂點(diǎn)的距離，故②為假命題；③中位點(diǎn)[P]只能在線(xiàn)段[AD]上，此時(shí)，只要最小即可，點(diǎn)[P]在線(xiàn)段[BC]上均滿(mǎn)足，存在但不唯一，故③為假命題；④設(shè)兩條對(duì)角線(xiàn)的交點(diǎn)為[O]，因?yàn)椋裕?dāng)[P]與[O]重和時(shí)取等號(hào)，故④為真命題，綜上可知真命題為①④.

答案 ①④

點(diǎn)撥 本題型以即時(shí)定義的新概念為載體，考查多距離幾何最值問(wèn)題，考查抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言的閱讀理解與推理論證能力.

二、定義新運(yùn)算型