波德萊爾

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波德萊爾范文第1篇

關鍵詞： 荀子 波德萊爾 化性起偽 為惡為美

人性論問題一直是東西方哲學的基本論題，如果以善惡為標準進行劃分，有性善說、性惡說、善惡兼有等觀點。荀子開創性地提出“性惡論”，并以“性惡說”作為美學思想的哲學基礎；無獨有偶，夏爾·波德萊爾提倡人性本惡，顛覆西方傳統的性惡說，提出一種以丑為美、為惡為美的美學理念，并在《惡之花》、《巴黎的憂郁》等文學作品中淋漓盡致地展現。戰國時中國的荀子和19世紀法國的夏爾·波德萊爾超越時空，以“人性惡”為基點闡述了特點分明的美學思想，本文嘗試以“美丑”、“音樂”、“自然”等美學概念為切入點，對他們的美學觀進行比較。

一、化性起偽與為惡為美

荀子的美學理論源于“性惡說”，其重要原則是“性偽之分”，其核心思想是“化性起偽”的美①。荀子十分強調人性本惡，在《性惡》篇開宗明義，第一句話就明確表明主張人性本惡的立場，“人之性惡，其善者偽也”②。人性是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”③，并進一步指出“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲焉，順是，故生而禮義文理亡焉”④。從自然本性說，人性是不美的，人性天生不美，但并不意味著人因此拒絕美。因為人性本惡，人本能地希望擺脫這種“惡”的生存處境，追求向善向美的人生境界，這種追求過程就是“化性起偽”。荀子最早提出“化性起偽”這一命題，并運用于美學思想的闡述中。

波德萊爾信奉基督教的“原罪說”，認為人存在的本身就是一種惡，“惡不勞而成，是前定的；善則是某種藝術的產物”。人原有罪，人性本惡，而罪惡的社會又加劇人性之惡。他宣稱作品中“惡”是最大的主題，《惡之花》是“一本表現在惡中騷動的書”。然而，他描寫惡，并非贊美惡，而是為了從惡中挖掘出美，使世間丑惡的東西變成美的藝術品，因此他的美學理念是以丑為美、為惡為美，這是完全違背于西方傳統文化的美學理念。波德萊爾是第一個正視惡，并把惡的東西作為審美對象引入文學中的，他甚至宣稱“我覺得，從惡中提出美，對我乃是愉快的事情”。波德萊爾認為人性本惡，自然是丑惡的，世界是邪惡的，因而文學作品應該寫丑，從而發掘“惡中之美”。通過“惡”發掘“美”，是其美學理念的一個很重要的特點，體現了一種“寓美于丑”的美學觀。

荀子在“人性惡”的理論基礎上，提出“化性起偽”的美。這里荀子所謂的“偽”，文化視野很狹窄，不是泛指人的一切社會實踐，而主要指人的道德倫理實踐，所謂“偽者，文理隆盛者也”⑤。荀子認為“無偽則性不能自美”⑥，經過“文理隆盛”這個過程得到的美，在本質上是一種善。所以“化性起偽”是善，也就是美，是精神道德意義上的一種“心靈美”。因此，荀子的美學思想以“化性起偽”為基礎，內容多廣，延續了儒家美學的人格修養思路，注重美善合一，忽略真的方面。

然而在波德萊爾看來，美和善沒有什么關系，美往往蘊含在善的對立面——惡的里面，他曾贊譽戈蒂耶說：當一個丑陋的東西出現在眼前時，他依然懂得如何從中發掘出一種神秘的美；他自己也通過《惡之花》等詩文作品實現了“惡是文學的表現”的審美理想。另一方面，波德萊爾認為真實是人和藝術的本質，他認為自然丑惡，社會可惡，善和高貴的東西往往是人為的、虛假的。他從真實的原則出發，對真善美統一的美學理念進行了批判。他說：“那個真善美不可分離的著名理論不過是現代哲學胡說的臆造罷了（真是一種奇怪的傳染病，大家都用莫名其妙的語言說明那些荒唐的念頭！）”⑦。

二、樂以道樂與樂是形式

荀子認為“惡”是人的自然本性，但是“惡”并沒有阻礙音樂產生與發揮功用，恰恰因為“人性本惡”，那些雅樂、頌樂才能發揮美善人格的功用。荀子在《樂論》中系統闡述了音樂的產生、文化審美和社會功用等問題，他說“樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂，而民和睦”⑧。音樂是改造人心的良方，用音樂配合教化的施行，通過個體情感的宣泄，達到治療“人性本惡”的目的。荀子提倡“雅樂”，認為人們在典雅靜穆的音樂聲中，不知不覺把遵守社會倫理道德的行為內化為一種個體的道德情操和審美體驗⑨。音樂的創作與欣賞是一種審美活動，同時也是一種道德的善化活動，并最終落實到道德教化這一目的上。荀子繼承了中國文化禮樂結合的傳統，提出善樂一體的美學觀念，將藝術審美問題歸結為道德問題，體現了儒家普遍的音樂美學觀：對音樂價值的評判不是只有藝術標準，還有道德標準，甚至以主道德標準為主⑩。這些都表明在戰國時期，包括荀子這樣的哲學家，也沒有將美學、審美、藝術與道德教化分開。

在荀子這里，音樂的美，美在和諧，美在與善統一，他說：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也”{11}，他看重的是音樂的教化功能。波德萊爾同樣重視音樂的功用，但是不同于荀子“樂以道樂”的音樂美學思想，波德萊爾重視的是音樂的形式性，他認為音樂是配合詩歌的一種工具，可以助其完善。他說“音樂高于一切”，強調用詞語來創造音樂。在波德萊爾筆下，詞語不再是表達情感的工具，而是成為詩歌的元素，成為音樂，被詩人心靈化了。他認為“正是由于詩，同時也通過詩，由于音樂，同時也通過音樂，靈魂窺見了墳墓后面的光輝”{12}。這里，波德萊爾追求的是一種充滿神秘美的詩，表達了對彼岸的永不滿足的渴望，而音樂是輔助詩以達到這一目標的方式，這里關注的是音樂的審美性，將美學、藝術與道德禮教區分，體現了美學觀念的發展與逐漸成熟。

三、自然之美與自然本惡

荀子和波德萊爾美學觀的差異還表現在對“自然”的不同理解上。荀子認為天人相分、各司其職，“天有常道矣，地有常數矣”，這就是“天人之分”說，荀子在此基礎上進一步提出天命可制，強調與天為友，主張人要有智慧的征服自然、改造自然{13}，順從天道的規律。但是在波德萊爾看來，自然跟人之間是能“合一”的，在《惡之花·感應》{14}中，他集中描繪了這種關系。雖然“大自然”中的“森林”、“柱石”等是完全獨立于“人”的外部存在，但是人可以運用視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等，與之契合，達到“物我合一”的境界。

此外，荀子繼承了儒家關于自然美與道德理想的審美思想。子曰：“仁者樂山，智者樂水”，荀子加以引發，“夫水，大遍與諸生而無為也，似德……以出以入，就以鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志”{15}。這里荀子觀“水”，是道德層次上的移情，流水沒有思想，沒有情感，然而在審美中，通過移情，水的各種形相、屬性便“似德”、“似義”、“似勇”、“似志”等，作為審美對象的“水”，其實是道德的象征，從這一自然現象中，荀子看到至善至美的人格。相比之下，波德萊爾認為“自然是丑的，比諸實在的平庸之物，我更喜愛我所幻想的東西”，其美學觀念中的一個重要原則是重藝術（即人工）而輕自然。在《惡之花》這部詩集中，詩人甚至通過墳墓、腐尸、骷髏、蛇等具體意象對大自然的“惡”、“丑”進行猛烈的抨擊和批判。由“原罪說”出發，波德萊爾認為罪惡是天生自然的，美是人為的，善是人為的，美是經由詩人心的敏感、想象力的敏感，對自然界丑惡的形象進行選擇、判斷、比較，通過藝術的手段展現的，“在詩的方面，我們正是從這里汲取了避惡求善的力量”{16}，這就是波德萊爾的“惡中掘美”論，他還說“罪惡的滋味，人類動物在娘肚子里就嘗到了，它源于自然”。波德萊爾這種自然觀與荀子的“天人相分”、自然與人性和諧和善的觀點正好相左。

四、結語：傳統儒家美學與現代審丑之美

雖說荀子的美學思想是我國古典美學的重要組成部分，起到了承前啟后的作用，甚至對先秦諸子學說亦有集大成者的意味{17}，但是必須承認荀子沒有對“美”進行生動的描述，也沒有明確定義“美”的概念，甚至作品中都很少出現“美”一詞。真善美三者缺一不可，但在荀子所處的時代，更看重倫理意義上的“善”，在某種意義上“美”只是表現善的形式，審美是為了揚善，至于“真”除了莊子外幾乎無人涉及。事實上，當時“美”是與“惡”相對的，后來才有美丑相對、善惡相對。荀子由“人性本惡”闡發了以“化性起偽”為核心的美學觀，強調禮義對于人的重要性，即使直接講到“美”這個概念的時候，它也絕對不是現代意義上的“美”，荀子追求的是禮治社會的“文理隆盛”之美。荀子提出的美善合一、美善相樂等思想，逐步確立了在儒家美學思想中的核心地位，而帶有這種荀子特征的儒家美學又在一定程度上扮演了中國古代美學思想的舵手角色{18}。

相比之下，波德萊爾在《惡之花》這部象征主義詩歌巨作中，集中論述了他對美的獨特看法。他說：“我發現了美的定義，我的美的定義。那是某種熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然可供猜測的東西”，他認為美的本質就是熱忱、憂郁加上茫然愁思。在詩集中，他淋漓盡致地表現了那“沉重的憂郁”以及相關的消沉、厭倦、孤獨的情緒，他認為憂郁“是美的最光輝的伴侶”。如上文所述，波德萊爾是典型的性本惡論者，他認為的“惡”不僅指與善相對的丑惡因素，還包括人內心的諸如焦慮、苦悶、彷徨、憂郁等不良狀態。因此波德萊爾的美學觀點不僅開創性地提出了以丑為美、以惡為美的現代審美思想，更加入了藝術之美是憂郁的這一現代概念，體現其美學觀的現代性。

荀子與波德萊爾對“美丑”、“音樂”、“自然”等美學觀念的理解都不可避免受到那個時代的限制，但都為美學的發展做出了自己的貢獻。一直以來學術界很少關注荀子的美學思想，更沒有人將其與波德萊爾進行比較。但是兩人對美學的探索是真誠的，具有深刻的意義，所以筆者認為這樣的比較是有意義的。

注釋：

①曠麗貞.化性起偽：荀子美學思想的核心內容.上海海運學院學報，1999年12月第4期

②荀子·性惡.見張覺《荀子譯注》.卷十七：497.

③荀子·榮辱.見張覺《荀子譯注》.卷二：55.

④荀子·性惡.見張覺《荀子譯注》.卷十七：497-498.

⑤⑥荀子·禮論.見張覺《荀子譯注》.卷十三：415.

⑦[法]波德萊爾，著.郭宏安，譯.1846年的沙龍：波德萊爾美學論文選.廣西師范大學出版社：64.

⑧荀子·樂論.見張覺《荀子譯注》.卷十四：437.

⑨徐克謙.荀子：治世的理想.上海古籍出版社：110.

⑩同上.

{11}荀子·樂論.見張覺《荀子譯注》.卷十四：434.

{12}[法]波德萊爾，著.郭宏安，譯.1846年的沙龍：波德萊爾美學論文選.廣西師范大學出版社：66.

{13}李承貴，張義生.數字解人生——荀子.江西教育出版社：133.

{14}[法]波德萊爾，著.惡之花.錢春綺，譯.人民文學出版社：19-20.

{15}荀子·宥坐.見張覺《荀子譯注》.卷二十：648.

{16}[法]波德萊爾，著.1846年的沙龍：波德萊爾美學論文選.郭宏安，譯.廣西師范大學出版社，69.

波德萊爾范文第2篇

2008年11月5日，我把編好的近600字消息：《可以告訴我：明年種什么

收入有多少

竹溪有個“農民工業園”》傳給值班的老總。老總審稿后批語：“編得較精”。一位版面主編查看了編稿記錄，說：這是編者編寫的稿子，稿子在湖北日報一版偏頭見報后，讀者來電反映：這樣的經濟新聞可讀!

此消息原稿900多字，作者采訪深入，掌握的情況很多，可惜的是原稿從工作作法角度、從表揚角度、從作者角度來寫，將新聞淹沒了。

黑格爾曾說：“最美的不是外衣，而是被它裹在內的靈魂。”剝出新聞的“核兒”來。“核兒”是什么?就是最新點、最亮點、人們的最關注點。具體到此稿就是已成為事實的、被當地農民稱為“咱‘農民的工業園”’。所以我將主題確定：“竹溪有個‘農民工業園’”

新聞講貼近，我認為應該做到兩層：一是采訪，這是手段；二是見報效果，這是目的。“貼近的未必可讀，可讀的才是貼近”。既然是“農民的工業園”，就該充分讓農民自己來說話。根據作者提供采訪的情況，我圍繞新聞“核兒”進行了編改補充。

前幾年，農民將電影中歌詞“誰能告訴我，是對還是錯”改唱：“誰能告訴我，明年種什么”。如今竹溪農民說：“有了農民工業園，就知道明年種什么、收入有多少”。喜新不喜舊，趨異不趨同，既是人之共性，也是受眾的心理。于是在引題上就標出了：“可以告訴我：明年種什么

收入有多少”。俄羅斯有句民諺：“語言不是蜜，但它能粘住一切。”標題形式不僅出新，還體現出了農民語言的親和力、魅力。

編改補充時，我注意在內容上注重溝通民心，角度上盡量親近民心，實效上努力滿足民心，表現手法上做到喜聞樂見，從“硬指導”轉向“軟吸引”，從“抽象”轉向“具體”。

如本來是縣委書記說的話，可原稿以作者自述出現。我將這些話簡潔還原，使稿件更有新意、更有高度，也讓新聞的“核兒”更清晰的展示在讀者面前。

[原稿]　工業與農業“聯姻”

車間與田間握手

竹溪縣“蓄勢”打造“農民的工業園”

本報訊(特約記者馬獻倫

通訊員黎喻王)11月3日，竹溪縣豐溪鎮豐溪村農民秦政安將5噸葛根裝上卡車，送到了位于縣工業園區的韓資企業――銀松生態食品有限公司。拿到3500元的現金，秦政安高興地說：“過去山貨愁銷路，現在挖出來就能變成錢，縣工業園區真是咱‘農民的工業園’啊!”

落戶“農民工業園”的湖北銀松生態食品公司，由韓國客商樸根哲投資興建。他原在與竹漠相鄰的陜西省平利縣開發綠色食品。2006年到竹溪考察，被這里優良的生態、豐富的資源、優惠的政策所吸引，隨之將企業遷入該縣工業園區。該縣按其要求，在附近鄉鎮興建了6000多畝的香椽基地，解決了原料需求。

像銀松公司這樣，一頭連著山場，一頭連著市場的“農”頭企業，在竹溪工業園區已經落戶10家，占入園企業總數的80％。

“建設農民的工業園，既是客觀條件使然，也是形勢所逼。”竹溪縣委書記賀盛有坦言：“竹溪地處偏遠，經濟貧困，過去發展‘兩頭在外’的工業，走了不少彎路。現在我們認識到，只有依托資源辦企業，牽手農業興工業，才有出路”。

“農民的工業園”，實質是農民、農業、工業、市場相互融合和對接的基地。豐溪鎮下壩村農民雷開友，今年種了3畝桔梗、黨參等藥材，前不久陜西鎮坪的幾個藥販上門收購，他開門見山地予以了拒絕：“你們給的這個價格肯定不行，反正我的貨不愁銷路，我們縣工業園區內的云浩藥業公司定點收購，價格比你們商的多。”

辣椒、大豆、花生這些原本不起眼的農產品，有了“農民的工業園”，搖身一變也成了搶手貨。天寶鄉農民辛剛瞅準順溪豆制品公司對辣椒需求量大的實際，不僅組織本地農民大面積種植，而且赴周邊鄉鎮四處收購，僅靠定點給順溪提供辣椒，每年收入就達25萬元左右，為他供貨的農民也借此脫貧致富。

農產品在園區集聚，農民工也在園區找到了實現價值的舞臺。家住中峰鎮青草坪村的農民郭春梅，以前一直在家務農，但對做豆腐乳有較深的研究。通過一位老鄉引薦，去年她來到了順溪豆制品有限公司工作，成了家門口的“上班族”，每月收入達1000元左右。

據統計，“農民工業園”共消化農村富余勞力1000多人，同時有10萬多農民在產業鏈條上就業。

[見報稿]　可以告訴我：明年種什么收入有多少

竹溪有個“農民工業園”

本報訊(特約記者馬獻倫、

通訊員黎喻王)3日，竹溪縣豐溪鎮農民秦政安用車將5噸葛根送到了縣工業園區的韓資企業――湖北銀松生態食品有限公司。拿到3500元后，他高興地說：“過去山貨愁銷路，如今運來就能拿現錢，縣工業園真是咱‘農民工業園’啊!”

2006年第一批落戶“農民工業園”的銀松公司，主要開發綠色食品。竹溪縣按其要求，興建起6000多畝的香椽基地等，解決了原料需求。

像銀松公司這樣，一頭連著田間山場，一頭連著市場的企業，占竹溪工業園入園企業總數八成。

豐溪鎮下壩村農民雷開友種有桔梗、黨參等藥材，前不久外地藥販上門收購，他予以拒絕：“我們‘農民工業園’云浩藥業公司合同訂購，價格比你們高得多。”

今年收入已有2.5萬元的天寶鄉農民李剛說：“有了農民工業園，就知道明年種什么、收入有多少”。他準備明年擴大大豆、辣椒面積。中峰鎮青草坪村農民郭春梅，去年到了園內順溪豆制品公司工作，成了家門口的“上班族”，月收入在1000元左右。

據統計，“農民工業園”共消化農村富余勞力1000多人，

波德萊爾范文第3篇

輸液藥品應該放在什么瓶子里

注射液中的微粒，全名不溶性微粒。雖然它們成分各不相同，但是都具有同一種特性——不溶于水，也不能被人體所代謝。這種不溶性微粒幾乎是所有注射液都無法避免的問題。

一位不愿意透露姓名的資深專業人士表示，用來包裝藥品注射液的玻璃瓶有很多種類，不同種類的玻璃瓶質量也不相同。雖然說現在國內的藥品注射液都是在無菌的環境內生產，但是在出廠之前還要經過一次高溫的滅菌程序，溫度高達115℃，時長30分鐘。如果包裝藥品注射液的玻璃瓶質量不好，在這種高溫滅菌的過程中就會產生玻璃屑。在運輸過程中，包裝藥品注射液的玻璃瓶免不了產生碰撞。如果玻璃瓶的質量不好，在這種碰撞的過程中也可能產生一定量的玻璃碎屑。另外，在醫院進行使用時，掰開安瓿、針頭穿刺也都可能給注射液帶來不溶性微粒。輸液輸進我們血管里的藥品，究竟應該放在什么樣的瓶子里？

據制藥行業的專業人士介紹，玻璃是常見的輸液瓶材質之一，但是在市場上所占的比例大約為25%左右。而塑料材質目前已經成為注射液包裝的主流，市場份額可以達到60%上下。

玻璃瓶注射液里有玻璃屑，那更加常見的塑料瓶包裝注射液會不會好一些呢？實際上，不管是什么樣的包裝，微粒一直是注射液如影隨形的“忠實伴侶”——一位不愿透露姓名的醫生告訴記者，“微粒”是靜脈注射液中難以100%消除的“副產品”，在注射液的生產過程中幾乎一定會產生不溶性微粒。在2010年北京某醫院對“吊瓶”的抽檢中，發現在1毫升20%甘露醇藥液中，可查出粒徑4-30微米的微粒598個。在1毫升50%葡萄糖加入青霉素的藥液中可檢出粒徑2～16微米的微粒542個。

對于注射液來說，玻璃瓶與塑料瓶的包裝也并不是一個隨便的選擇。有一些注射液需要擠壓包裝使藥液注入體內，所以必須選擇軟瓶或者軟袋的包裝；而另一些注射液需要利用包裝容器高度與身體形成的靜壓差使藥液注入身體，包裝材質則可以選擇玻璃或者塑料。

玻璃輸液瓶應該很安全

包裝注射液所用的玻璃瓶屬于藥用包材；而且這種包裝和藥品直接接觸，屬于一類包材，國家藥監部門對此出臺了十分詳細與嚴格的標準與要求。有業內專家表示，玻璃材質的輸液瓶應該屬于輸液包裝材質中最穩定、最安全的一種；但是因為長途運輸不便等特點，塑料材質的輸液瓶近期才更廣泛的出現在制藥行業當中。

有關于藥品注射液玻璃瓶包裝的質量，原國家食品藥品監督管理局在2002年就頒布過《藥品包裝材料與藥物相容性試驗指導原則》，其中規定玻璃包裝的藥品“應重點考察玻璃中堿性離子的釋放對藥液PH值的影響；有害金屬元素的釋放；不同溫度（尤其冷凍干燥時）、不同酸堿條件下玻璃的脫片；含有著色劑的避光玻璃被某些波長的光線透過，使藥物分解；玻璃對藥物的吸附以及玻璃容器的瓶口、針孔歪斜等問題。”2012年11月8日，原國家食品藥品監督管理局再次出臺了《關于加強要用玻璃包裝注射液藥品監督管理的通知》，規定“凡不符合《藥品包裝材料與藥物相容性試驗指導原則》（YBB00142002）等相關技術指導原則要求的藥品必須立即停止使用該藥用玻璃包裝，并重新開展規范的研究；依據研究結果選用合適的藥用包裝材料，并及時提出變更的補充申請。嚴防選用不恰當藥用包裝材料造成藥品質量問題。”

“唯低價是取”vs“玻璃碎屑注射液”

為什么廠家不使用質量更好、不會產生碎屑的玻璃瓶？這位專業人士表達了自己的觀點：追求利潤是所有企業最大的生存目標。但是在中國長期“唯低價是取”的藥品集中招標采購政策的影響下，很多中標藥物的利潤一再被壓縮，中標的價格甚至常常低于成本。此次被記者報道的產生玻璃碎屑的碳酸氫鈉注射液，在全國各省的中標價最低為1.45元，最高也僅為2.22元，甚至抵不上一瓶礦泉水的價格。但事實上，安全合格的進口中性硼硅玻璃瓶價格高達8元，國產價格也在4.5元左右，整瓶藥品的中標價遠低于一個合格藥瓶的價格。如此一來，企業如果選用質量好的包裝，就意味著失去市場。就像2012年震驚全國的“毒膠囊”事件，許多使用鉻超標膠囊的制藥企業都是各地基藥招標的中標者，而他們藥品的中標價格，往往要低于同類產品許多。

雖然政策不完美，市場有風險，但這也應是所有生意人早該知道的不變法則。為了金錢利益而棄人的生命安全于不顧，不管是對于個人還是企業，都是可恨并且可恥的行為。要知道，那個小小的輸液瓶里，盛放的不僅僅是簡單的藥品，還有成千上萬寶貴的生命與家庭的安樂。我們所有人，都值得擁有一個更可靠更安全的輸液瓶。

輸液乃中國人獨有的巨大風險

根據2012年1月正式執行的2010年版中華人民共和國藥典，藥品注射液中的微粒應該為0。可一位不愿透露姓名的資深專業人士表示，雖然這條標準充分考慮了國民健康要求，但是無論是在國內還是國外，執行這條標準都存在不小困難，實現可能性不大。

實際上，在醫學界，輸液（即靜脈注射）一直是公認的最危險的給藥方式。因為輸液的風險幾乎存在于輸液過程的所有環節，例如醫務人員的操作失誤（穿刺過程、滴速和用量）、鹽（糖）水的質量、輸液器及注射器的質量有問題等，均可能導致嚴重后果。在國際上。大部分的醫生在治療時也都遵循這樣一種原則，即“可以口服藥物的不進行注射，可以肌肉注射的不進行靜脈注射”。而在中國，輸液在臨床治療中及其廣泛的被應用，以至于頭疼腦熱、感冒發燒都是可以進行輸液治療的疾病。2009年，時任國家發改委副主任的朱之鑫就曾在公開場合表示，中國每年的醫療輸液數量已經達到了140億瓶，相當于13億人口每人輸液8瓶；而與此同時，國際上人均輸液的數量只有2.5-3.3瓶左右。

中國人這種長期大量的輸液，無疑大大加強了注射液微粒可能對身體造成的損害：由于人體最小的毛細血管的直徑只有4-7微米，如果經常打“吊瓶”，藥液中超過4微米的微粒就會蓄積在心、肺、肝、腎、肌肉、皮膚等毛細血管中，長此下去，就會直接造成微血管血栓、出血及靜脈壓增高、肺動脈高壓、肺纖維化并致癌。有學者曾對一具一生輸過40升液體的尸體進行過解剖，結果發現僅在尸體的肺部就有500多個肉芽腫及大量的微血管堵塞。

事實上，臨床試驗已經證明，靜脈輸液和口服藥物的最終效果是一致的。如果病人腸胃功能正常，口服藥物應該是治療的第一選擇。只有出現了吞咽困難，嚴重吸收障礙（如嘔吐、嚴重腹瀉等）、病情危重且發展迅速的病人才應該選擇靜脈注射治療。平常疾病中濫用輸液，不僅會浪費錢財，更有可能對身體造成損害，甚至發生不良反應危及生命。所以，不管是醫生還是病人，不管是看病還是治病，為了生命的健康，盡量少用甚至不用靜脈注射才是對自己或者對別人負責的行為。

科普小知識：

波德萊爾范文第4篇

【驚險】燃氣灶玻璃面板突然爆裂

據宋小姐介紹，爆裂的是2008年買的蘇泊爾燃氣灶，已經使用多年，爆裂之前一直使用正常。2013年10月11日晚，燃氣灶正煮著東西，她在房間里，突然聽到廚房傳來一聲巨響，跑過去一看，原來是燃氣灶的面板爆裂了，灶上的鍋也掉在地上。宋小姐急忙關閉煤氣閥和燃氣灶開關，但開關關不了，燃氣灶仍處于打火的狀態，宋小姐索性把燃氣灶底部的電池拆掉，燃氣灶才停止了打火。

隨后，宋小姐撥打了廠家客服熱線反映情況，客服人員要求提品型號和購物發票。宋小姐向客服人員說明燃氣灶使用多年，購物發票已遺失，也不知道產品型號。而客服人員聲稱不清楚產品型號無法處理，等何時能提供型號再聯系他們。

宋小姐告訴記者，此燃氣灶是其父親購買的，但父親已經去世了，確實找不到發票，也無從知道此燃氣灶的購買渠道。

【驚訝】燃氣灶竟是假冒產品，小作坊產品傍名牌？

與客服人員的交涉結果是不歡而終，氣憤之下，宋小姐向第三方維權平臺求助。經協調，蘇泊爾總公司派人與宋小姐聯系，讓其將燃氣灶爆裂的情況拍照回傳至公司，他們會視情況進行處理。

宋小姐很快提供了照片，經蘇泊爾的工作人員鑒定，此燃氣灶是假冒產品。判定依據是此燃氣灶注明的公司名稱是佛山市蘇泊爾電器有限公司，而知名品牌蘇泊爾的總部在浙江杭州。據了解，浙江蘇泊爾并未生產此款燃氣灶。

宋小姐說：“這個燃氣灶的品牌名稱確實很晃人，打著佛山蘇泊爾，但是很多消費者可能不知道真正的蘇泊爾在浙江。”

【維權】廠家已更名，消協查不到記錄

得知此結果后，宋小姐又嘗試聯系佛山蘇泊爾電器，接電話的工作人員稱他們只是小作坊，目前公司已更名，不過對方還是提供了西安一維修點的聯系電話。宋小姐聯系了該維修點，發現這是當地一經銷商，該經銷商讓宋小姐將燃氣灶送至店里，由他們進行檢測鑒定，如果確認是產品質量問題，他們可以免費更換燃氣灶面板，但別無其它處理方案。對此，宋小姐表示不接受：“這種小作坊的產品，用著也是心驚膽顫，哪里還敢繼續使用此產品。”

無奈之下，宋小姐聯系了佛山市消協，接電話的工作人員雖對問題進行了記錄，但其表示這類小作坊在當地特別多，目前廠家也已更名，查不到記錄。

波德萊爾范文第5篇

波德萊爾將那閃光捧于手心，他的手如同鐵手，在丑與惡的泥沼中，創造出了《惡之花》。他在開篇告訴讀者，“虛偽的讀者，我的兄弟和同類！”每每讀這句話，我必得細細品味：人總是虛偽的，但卻往往不能像波德萊爾一樣直面自己內心的這份靈魂，這份丑惡。也正因為他的放浪形骸，讓我產生了強烈的震撼以及深深的共鳴。

波德萊爾，他總是將那不堪入目的丑陋精雕細琢，他甚至可以濃墨重彩地去刻畫一具腐朽的尸體，在《腐尸》中，對那具令人作嘔的尸體，他卻像是為其歌詠贊美，“天空凝視著，這尸體真是絕妙，像花朵一樣開放”。一具腐朽的軀殼，如同花一般絕妙的美麗，波德萊爾，他的眼中似乎對丑陋充滿著欣賞。他似乎像是在對我說，盡管死亡是丑陋不堪的，但它卻是必然的，我們何不將它變得美麗，何不給予我們未來的模樣一絲美感？“蒼蠅在糜爛的肚子上嗡嗡叫，黑壓壓的無數蛆蟲，從肚子里爬出來，像稠膿一道道，沿著這具皮囊流動。”作者用筆觸碰著人們的感官極限，動靜結合地雕琢這暴露的丑陋，他的冷靜已經超越了我們心弦崩斷的限度，但這首詩只是為了讓世人不堪嗎？不，他的最后一筆化腐朽為神奇，“告訴那些用香吻/梟噬你的蛆蟲：你的肉身雖已腐爛，我卻令其風姿/和神圣本質永垂不朽！”這種建立在崎嶇丑惡的脊梁上耀光般的哲理，歌詠這腐朽與丑陋，但卻讓人嗅到一股別樣的芳香，他的精神早已超脫了那皮囊，他用丑陋鋪墊了美，他用陰暗的薄紗遮蓋那人性本質的光輝。

我吟誦著波德萊爾的《盲人》。他將這些可憐的盲人，寫得如同一具可悲的木偶，總是被名為命運的玩家所操控，他們就像是黑暗中的流徒，他們的苦澀悲慘以及那憂郁不堪讓波德萊爾感到無盡的惋惜。波德萊爾的思想也總是被人所曲解，有人視他為瘋子，好像只因為他歌頌這丑陋可憐的人們，好像只因為他的靈魂比他人困苦，憂郁。“癲狂的城市拋棄了他們，沉湎于逸樂直至殘忍。”到這，我好像看到了那份詩人眼中的憂郁，被其麻木，為其悲嘆，流亡感、絕望感猶如霹靂扎進了我的心，讓我深深地感受到那時世界的黑暗悲慘，瞬時覺得自己在波德萊爾的天空下沉醉了，與他長久對視著，看著他那雙被憂郁包裹的眼睛，看著他拿著裝滿夢幻的酒杯將我砸醒。

我醒來，望著那些黑暗的角落，仿佛能看見那朵扎根在泥淖之中的花，含苞待放，散發著淡淡的光輝。它輕輕搖曳，對著我吟唱“不要沉溺于這些悲慘，要在丑陋中品味美麗，這是我開放的原因，我汲取黑暗中美麗的養分。”

驀地，它燦爛地盛開，發出響亮的吶喊。

（指導老師：葉穎）