春夏秋冬的詩

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春夏秋冬的詩范文第1篇

到春天，我看到在冬眠的樹蘇醒了，有好多人在哪里休息。大樹長出了很大的樹葉，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看，像一個圓圈,也像一把大傘.我看到自己家種的 大樹也長出了葉子,也長出了有許多吃的,把它摘下來,吃了又吃,很好吃所以我才吃.在天空看去,全村 像天空這么綠。

到夏天時，有很多樹葉不會掉下來，有些人說：“這些樹其實(shí)在睡覺，到了春天它自己會快的。”我很不明白，我去問了問爸爸，爸爸說：“它這是保護(hù)自己，不要給天氣干枯死了。”

到秋天時，秋天的風(fēng)把一棵棵高高樹葉吹倒，我走過一棵高大的上，看見了那棵樹的葉吹倒，有很多很多的樹葉掉了下來。

春夏秋冬的詩范文第2篇

【摘要】電影《春夏秋冬又一春》是一部禪味極濃的電影，它在四季的流轉(zhuǎn)中展開了對生命輪回的思考，對禪宗倫理的追問。本文從禪宗的道德關(guān)系角度入手，具體討論影片中體現(xiàn)的三種道德關(guān)系：眾生和佛的關(guān)系、人和自我的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，為受眾賞析影片提供一個新的視點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 《春夏秋冬又一春》佛教倫理道德關(guān)系

道德關(guān)系是社會關(guān)系的一種特殊反應(yīng)。禪宗倫理中的道德關(guān)系論涉及五個方面的內(nèi)容：一是人和佛的關(guān)系，這是禪宗倫理中最重要的一種關(guān)系，一切倫理關(guān)系都以此為基礎(chǔ)；二是眾生之間的道德關(guān)系（人與人的關(guān)系）；三是人與社會的關(guān)系；四是人和自然的關(guān)系；五是人與自我的關(guān)系。

金基德導(dǎo)演的《春夏秋冬又一春》（2003)以春、夏、秋、冬四季交替來講述時間的輪回；以一個僧人的童年、青年、中年、老年四個不同生命階段的人生軌跡與經(jīng)歷，表現(xiàn)了生命的輪回。人生就如同四季，循環(huán)不息。本文將從以下三方面具體分析影片是如何表現(xiàn)禪宗倫理關(guān)系的。

一、眾生和佛的平等關(guān)系

禪宗倫理是從覺悟了的人出發(fā)，從眾生“應(yīng)該”具有的道德境界出發(fā)來規(guī)范道德原則的。這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之處在于佛性的建立。

1、佛是完美道德的化身

佛，其意義是覺悟者，知者。影片《春夏秋冬又一春》中老和尚的言行舉止就是作為完美道德化身的佛的體現(xiàn)，他通過坐禪誦經(jīng)來凝心、修煉，在渡己的同時也在渡化著小和尚。春天，小和尚貪玩，犯了殺戒，老和尚并沒有因此就否定他，而是通過自己的方式讓小和尚明白了自己所犯的錯誤，從而見自己的佛性；夏季，少年和尚引誘來廟中養(yǎng)病的少女做下男女之事，犯下色戒。老和尚也并沒責(zé)備懲罰他，而是給了小和尚選擇人生的權(quán)力，并如同先知般的一語道出了未來：“念喚醒了占有欲，而占有欲望必將惹來殺機(jī)。”；秋季，少年已到中年，因不能忍受妻子紅杏出墻，殺妻后逃回小廟。老和尚用貓尾寫下經(jīng)文，命他用刀把經(jīng)文刻出，以此平息他心中的怨恨，消除所犯嗔戒；在其被警察帶走后，老和尚就以涅槃的方式獲得解脫和新生。

禪宗中對佛的道德境界多是從根本意義上描述的，這個根本意義就是覺悟，覺悟的道德意義就是防止惡行惡念的出現(xiàn)，就如老和尚幫助中年驅(qū)除心中的惡念，幫助前來求醫(yī)的少女治病，都是在為善去惡。

2、眾生即是佛

人和佛的關(guān)系，就是人和自心的關(guān)系，人和自性的關(guān)系。從道德的層面看，承認(rèn)眾生即佛，一切眾生皆有佛性，也是肯定人人都有圓滿的道德本性，至善的本性。眾生即是佛，眾生是不悟的佛，佛是覺悟的眾生。影片中小和尚一生的成長歷程就是一個由一個不悟的佛走向一個覺悟的眾生的過程。

春天，小和尚在廟宇對面的溪水中抓到一條小魚，就隨手將小魚綁上撿起的小石頭，然后把小魚放回水中。接著他又抓了一只青蛙和一條蛇，也給它們綁上石頭，然后開心地笑了，玩是小孩子的天性，但這也是人性本惡的體現(xiàn)，老和尚用其人之道還治其人之身的教育方式，當(dāng)小和尚也背上這枷鎖的時候，這應(yīng)該就是禪宗所講的頓悟和人人皆有佛性。

夏天，小和尚已經(jīng)成為少年，看到林中糾纏交媾的蛇，懂得了生命的最初。終于，他和前來求醫(yī)的少女合二為一，心中的佛，慢慢離去。他們在湖邊石岸上，溫存相依，深夜對視，岸邊牽手，沉醉在愛情之中。一夜，他與少女在扁舟上歡愉后相擁而睡，被師傅發(fā)現(xiàn)，少女病好離去，他卻難敵相思之苦。最后，他手捧佛像，離開廟宇，追尋心中的她，開始塵世苦難之行。

秋天，已是中年的他殺妻后焦躁易怒，心神不安，并帶有暴力和自虐傾向。從塵世重新回到了寺廟，自殺未果后用刀雕刻心經(jīng)，驅(qū)逐內(nèi)心的邪念，平心靜氣。

冬天，晚年的他再度返回寺院，走上了真正意義的信奉之路，他背拖石轱轆送佛像到山頂，是對其童年殺生的償還，為它們超度。他如苦行僧一般，在冰雪之中凈化自己，真正地開始了自己的修行。自心之佛，才是真正對自己的解脫有決定性作用的因素。

二、人與自我的關(guān)系

處理人與自我關(guān)系的首先就是要認(rèn)清人的本質(zhì)，生命的本質(zhì)。

寺廟實(shí)際上是個小木屋，廟門口的那兩扇門則是矗立在水上和陸地間連接著木板，而老和尚與小和尚的臥室同廟宇的大廳之間并沒有實(shí)體的門，但他們每天起床時都要從形式上開、關(guān)那一扇門，從而體現(xiàn)了虛、實(shí)之間的神秘性，人與自我的關(guān)系，那打開和關(guān)上的也只是他們各自的“心門”。

1、超脫的生命觀

在禪宗倫理中，正確看待生命，有一個重要內(nèi)容，就是如何對待死亡。在佛教中，生死是相互聯(lián)系的，輪回中生命有兩種表達(dá)形式：一是生，二是死。死亡只是表示一個相對的生命階段的終結(jié)和新的生命階段的開始。

影片中有兩處講述自殺。一個是中年男人要自殺，一個是老和尚自殺。但顯然，這兩種死亡態(tài)度是不一樣的。

影片中老和尚用寫著“閉”字的紙條糊住了眼耳口鼻，坐在架滿木柴的船上，任由湖水慢慢灌入小船，然后點(diǎn)燃了木柴，火化了自己。這種方式就是禪宗所說的終極解脫——涅槃。老和尚選擇以火化的方式結(jié)束生命，從而獲得解脫和新生，死去的是肉身，不死的是精神，是法身。

中年男人也是用寫著“閉”字的紙條糊住了七竅來自殺，但沒死成。十年前還俗的他跌入了世俗的險境，揮之不去的是世間的煩惱和情感的糾紛。他因愛生恨、恨起殺意，殺了妻子釀成彌天大罪，他試圖用死亡來逃避現(xiàn)實(shí)，擺脫世間煩惱。而在釋迦牟尼看來人的身心行為有著延續(xù)的力量（業(yè)力），就算人的生命死亡了，而業(yè)力仍然能夠重新集聚起來，形成新的生命展開未來的人生各種現(xiàn)象。誰來承擔(dān)這業(yè)力的報應(yīng)呢？勢必是那個不隨形死的“神我”。就算他死了，來世依然要償還這一世的罪孽，這是逃脫不了的命運(yùn)。

對于如何面對死亡，禪宗以平常心對之，以生死無常心對之，是謂看透生死觀，如此，才能產(chǎn)生超常的道德勇氣，死和生一樣，是一件很平常的事。

2、治情止欲

禪宗中，實(shí)際上體現(xiàn)這樣的觀念：無貪求個人的名利，無貪求肉體欲望，而追求精神的解放，品質(zhì)的提升，道德的修養(yǎng)。這一類追求，才是去向永恒之道，通向解脫之道。

電影講述孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：小時候貪玩殺生，年青犯了色戒，中年時殺人，老后在寺院收留孤兒。萬惡為首，如果欲能夠?qū)χ危渌碛匀灰材茼樌朔Ｏ奶欤倌旰蜕姓驹诜鹣窈竺婵匆妰蓷l蛇正在，預(yù)示了他的性成熟和沖動。與妙齡少女的相處讓小和尚春心萌動，他偷嘗禁果，破了佛教中的戒，此后，他們總是在夜晚等老和尚睡著了后劃船到山里去。他給少女獻(xiàn)殷勤，甚至搬來“佛像石凳”給少女坐，其心中神佛的地位在瓦解。這也體現(xiàn)了佛法在人的七情六欲面前不堪一擊。女孩離開，也帶走了他的一切，于是他還俗去尋找她，后來因愛生恨，釀成惡果。

從生命倫理的角度看，禪宗的倫理是以勸善成佛為目的。為了達(dá)到這一目的，各種執(zhí)著，比如對于個人名利的執(zhí)著，對于肉體欲望的貪愛，對于物欲的執(zhí)著，都是有害的。真正對生命有意義的是道德上的善，是以善為基礎(chǔ)履行各種道德規(guī)范，才能使生命走向永恒。如電影里的主人公通過放下的方式完成一種自我的救贖。在經(jīng)歷人世的種種后他自愿皈依佛門，開始真正的修行，找回那些流逝的佛性。

三、人與自然的和諧關(guān)系

禪宗倫理中，有著人與自然關(guān)系的非常明顯的思想體現(xiàn)，可以用人境無礙來概括，實(shí)際上體現(xiàn)為人與自然的和諧。這種和諧的理論依據(jù)是空觀。

影片營造出一幅動物與人共存的寧靜和諧畫面：春天寺廟里跑著歡快的小狗，夏天老和尚借公雞之力把湖中央的木船拖到岸邊，秋天老和尚背著小貓并用貓的尾巴寫字，冬天老僧自己化成了一條蛇。而小僧人與少女的愛情邂逅，魚和蟈蟈也為他們增添了不少情趣。

1、“空”的世界觀

要了解禪宗對于人和自然關(guān)系的處理原則，必先了解其世界觀，即對整個世界的根本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)可以歸結(jié)為一個字：空。

整部影片的主要視覺元素就是：一遠(yuǎn)山，一片湖，一扇門，一葉舟，一寺廟，一老僧，一童僧，畫面中有著清淡的禪意，留白之間，只有呼吸存在，很多無聲的畫面讓影片自然散發(fā)出濃淡不同的佛教氣息。寺廟也是位于密林深處的水邊，唯美到極致，營造了一種清凈之境，這正是一種與自然的和諧。

影片中的聲音元素有經(jīng)文、木魚聲、腳步聲，自然聲等等，整體上給人一種空靈之感，寧靜致遠(yuǎn)。

2、無情有性

無情有性強(qiáng)調(diào)真理、道、禪、佛性等終極意義的普遍存在性，不但存在于人之中，也存在于其他有情生命中，還存在于無情萬物中，這體現(xiàn)了禪宗的新發(fā)展。

無情有性論主張有情生命之外的無情感意識的事物，草木瓦石等等，都和人一樣，具有佛性。影片中無論是無情生命的門，草藥，山水還是有情生命的人，蛇，雞，貓都體現(xiàn)著一種平等與和諧。人和萬法，可以在真心本體的層面上平等，但在道德層面上，還是有差別的，這也是為了突出現(xiàn)實(shí)的人生。人有選擇，有苦痛，有掙扎，但一切的果，都是自己種下的因，所以必得自己經(jīng)歷承擔(dān)。

3、人與自然的和諧

人和自然必然體現(xiàn)為互相融合的關(guān)系。在這種和諧無礙的境界中，人是自然的一個組成部分。人們以山水之美體悟佛性的意義，通過融于山水之中以陶冶性情，培養(yǎng)道德意識。

以此和諧原則為指導(dǎo)，影片中禪修環(huán)境的選擇，有著非常美的自然之境。禪修生活，也是在這種優(yōu)美的自然環(huán)境中進(jìn)行的。人即境，境即人，混融一體。

結(jié)語

作為一部滲透著佛教氣息的電影，《春夏秋冬又一春》給我們的啟示不僅僅在于其本身傳達(dá)的生命輪回觀，它還向我們昭示了一種倫理姿態(tài)：眾生皆有佛性的平等觀；為善去惡的生命倫理觀；萬物平等的生態(tài)倫理觀，這種姿態(tài)或許正是我們這個時代所需要的。

參考文獻(xiàn)

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⑦楊超，《金基德悲劇電影研究》[D].華東師范大學(xué)，2008

春夏秋冬的詩范文第3篇

東晉畫家顧愷之寫的一首五言詩，題為《春夏秋冬》，把四季分嵌于句首：詩曰：“春水滿泗澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。”以畫家的眼光，寫出了四季的自然景物。

唐代雍裕之《四氣》；“春禽猶競囀，夏木忽交陰。稍覺秋山遠(yuǎn)，俄驚冬霰深。”

北宋汪洙編的《神童詩》一書中，有一首流傳頗廣而又膾炙人口的詩：“春游芳草地，夏賞綠荷池。秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。”這首詩生動地描寫一年四季人們的生活情趣，給人以不同的感受。

宋代無門和尚曾經(jīng)做過一首《頌》詩：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”此詩言中有物，立意新穎，耐人尋味。

《廣笑府》中有一首怕讀書的詩：“春天不是讀書天．夏日炎炎正好眠。過得秋來冬又到。收抬書箱過殘年。”此詩生動地刻畫了一副好逸厭學(xué)懶惰的形象，至今仍廣為流傳。

清代女詩人吳絳雪的《四季詩》極妙：“籠堤綠柳弄春晴曉日明(春)。香蓮碧水動風(fēng)涼夏日長(夏)，秋江楚雁宿沙洲淺水流(秋)，紅爐黑炭積殘冬遇風(fēng)雪(冬)”。每個季節(jié)10個字，再從10個字中回環(huán)出一首七絕，以“春”詩為例：“籠堤綠柳弄春晴，柳弄春晴曉日明。明日曉晴春弄柳，晴春弄柳綠堤籠。”

魯迅先生在1932年10月作的《自嘲》詩中，末句一聯(lián)是：“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。”把“春夏秋冬”嵌在一句之中。巧妙地借自然界的四季，暗比當(dāng)時的政治氣候。

清朝，大名鼎鼎的醫(yī)師葉天士寫了以春、夏、秋、冬為題的四首詩。詩中巧妙地嵌入22味中藥名。把四季描述得十分逼真，富有情趣。詩云：

春風(fēng)和煦滿常山，

芍藥天麻及牡丹。

遠(yuǎn)志去尋使君子，

當(dāng)歸何必問澤蘭。(春)

端陽半夏五月天，

菖蒲制酒樂半年。

庭前嬌女紅娘子，

笑與檳榔同采蓮。(夏)

秋菊開花遍地黃，

一回雨露一茴香。

牧童去取葡萄酒，

醉到天南星大光。(秋)

冬來無處可防風(fēng)，

白芷糊窗一層層。

待到雪消陽起時，

門外戶懸白頭翁。(冬)

春夏秋冬不僅入詩，詩意盎然，而且，聯(lián)語引人入勝。如唐代大詩人白居易被貶江州時，曾在廬山修筑草廬。落成之后，他曾寫了這樣一副門聯(lián)；“南檐納日，冬如春暖；北戶迎風(fēng)，夏似秋涼。”寥寥16個字，就生動地描述了其草廬坐北朝南，四季宜人的優(yōu)美風(fēng)景。

明代大史學(xué)家談遷，為撰寫《國榷》，艱苦備嘗。他曾寫過一副抒懷明志的紀(jì)實(shí)對聯(lián)：“依人過冬夏；秉筆寫春秋。”上聯(lián)寫出其寄人籬下的窘境，下聯(lián)抒發(fā)了自己秉筆寫史書的雄心斗志。聯(lián)中“春秋”與“冬夏”對仗工穩(wěn)。

明朝唐伯虎替某酒店書寫一副廣告聯(lián)：“釀成春夏秋冬酒；醉倒東西南北人。”妙絕。

比較起來，有一家名為“花城”飲食店的門聯(lián)，就顯得更勝一籌，聯(lián)云：“花迎春夏秋冬福；城納東西南北財。”

清朝鄭板橋任濰縣縣令時，有位老塾師告狀東家不肯遵約兌付酬金。鄭手指大紅燈籠，拿“四方”，出句：“四面燈，單層紙，輝輝煌煌，照遍東南西北。”這位老塾師想起自身遭遇，用“四季”，對句：“一年學(xué)，八吊錢，辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬”。鄭對窮困潦倒的老塾師，深表同情，當(dāng)堂秉公拍案了結(jié)這宗官司。

一次一名叫劉鳳浩的秀才進(jìn)京趕考．考取第三名，得了探花，只因其貌不揚(yáng)。乾隆便想親試一下他的才學(xué)，就隨口念出一上聯(lián)：“東啟明，西長庚，南箕北斗，朕乃摘星手。”劉聽罷沉思一會，便脫口對道；“春牡丹，夏芍藥，秋菊冬梅，臣為探花郎。”聯(lián)中以春夏秋冬四季花卉對東南西北四方星辰，可謂珠聯(lián)璧合。

古時尚有一副關(guān)于“春夏秋冬”的對聯(lián)也可謂絕妙：“冬夜燈前，夏候氏讀春秋傳；東門樓上，南京人唱北西廂。”此對聯(lián)上聯(lián)鑲嵌入“春夏秋冬”四季名：下聯(lián)鑲嵌入“東南西北”四方位。既貼切自然，又天衣無縫，令人讀后不禁拍案叫絕。

春夏秋冬的詩范文第4篇

你還記得嗎？那個微風(fēng)和煦的午后，你躲在阿姨的背后羞羞地朝我微笑，望著你紅撲撲的臉蛋，讓我忍不住上前捏了它一下，可誰知你“哇”的一聲大哭起來。我驚嘆，小小的你連哭都那么驚艷絕倫。3月15日，我用新買的日歷記下了與你初識的情景。

驕陽似火，我拉著你穿梭在大街小巷，只為了買一根心儀的冰棒。兩元錢兩根，伸出手把其中一根送給你。看著你滿頭大汗地咬下一口，我笑了。如此夏日，有了你的陪伴，如同一陣清涼之風(fēng)吹進(jìn)我的心田。我記得，那一日，7月16日。

花開始落了，樹葉如斷弦之蝶紛紛揚(yáng)揚(yáng)落投入大地的懷抱，多愁善感的我不免失落了許多。你突然出現(xiàn)，告訴我你喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的詩篇，告訴我等你長大了帶我去見陶淵明鐘愛的菊。小小的心，因有了你的話而充滿期待。用紅紅的筆記下你的承諾，10月17日，你的諾言。

冷風(fēng)呼呼的吹著，我整個人瑟縮在厚厚的棉衣之中，不愿動彈。你笨拙地跑來，笑我像個胖胖的企鵝，看著我不高興地嘟著嘴轉(zhuǎn)身離去，你哈哈笑著追上來，送給我暖暖的熱水袋。我咧開嘴笑了，原諒你剛剛笑我是胖企鵝。你看我是多么好騙。我在日歷上寫道，1月18日。

又是3月15日，我清晰得記得，你哭著被阿姨塞上車，漸漸消失在我的視線中。我不會哭，可為什么我越來越看不清楚你？

你還記得嗎？那一年的春夏秋冬有我陪你走過，而記下你我歲月的是你送我的小小日歷。

春夏秋冬的詩范文第5篇

也許，雖然經(jīng)常來過，卻沒有真正的走入，走入著不曾讓塵世的喧囂所渲染過的寧靜，也更未曾真正去擁抱過那份幽閑。而如今，獨(dú)臥石上，有山蟲齊鳴，流水獨(dú)奏，雖不是管弦，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過塵音，絕似天籟！有田園上的稻香撲鼻，有池塘里的初荷沁心，若是古琴來彈，清笛而吹，也不遜王維的幽篁長嘯，卻有他那淡淡詩筆下的悠然無欲的精神境界了。難得古代得文人騷客們忘懷于世外，寄情于山水。這種獨(dú)享的閑淡真是飄飄乎，遺世獨(dú)立，快羽化登仙了。

我向往陶翁的田園生活，東籬采菊，悠然看見了南山。或許現(xiàn)代人認(rèn)為那是避世的消極，逃苦的無奈，不思進(jìn)取。可那無拘無束，自由自在的理想恐怕只存在于夢里了，因?yàn)樯鐣絹碓浆F(xiàn)實(shí)，人越來越浮躁。曾不想，這棵在此獨(dú)立了無數(shù)個春秋的大樹，它也許會聽懂我的心弦，相見卻從不相識，而現(xiàn)在靈魂和它在時空的盡頭交融，恍忽我就是它，它也是我。

它是隱居山林的智者，在被人們遺忘的角落處默默沉思。它的每片葉，每條枝，都無不蘊(yùn)藏著無窮無盡的智慧，無聲無息的禪意。而那清泉，日日夜夜的流來流去，年年天天倒影著樹的影子，春夏是蔥蔥郁郁的蓬勃，秋冬是冷冷清清的沉寂，綠的濃艷，紅的火熱，黃的黯淡，最后又讓流水欣然的沉淀，年年如此，歲歲輪回，便慢慢積了層層厚厚的泥土，化為了灰燼，塵蹤無處可尋覓。那水清如鏡，微波似銀，蒙蒙吹來了漣漪，輕輕送來了白痕，水草在清風(fēng)里搖曳，玉立婷婷，綽綽翩然，卻引來了偏愛靜立的蜻蜓，宛如一首寧靜的詩。